Este é o ponto de partida da grande jornada da vida humana. Ela começa concedendo à raça humana o poder para que possa se estabelecer na terra. Aqui a referência é a um fato absoluto que precede a criação da humanidade.

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

“Nós vos estabelecemos firmemente na terra e nela vos proporcionamos meios de subsistência. Quão poucos são os que agradecem.” (Versículo 10) O Criador tanto da terra quanto do homem é Aquele que tornou possível à raça humana estabelecer-se na terra. É Ele quem concedeu à terra as suas qualidades e características e criou todos estes equilíbrios que permitem à vida humana prosperar e proporcionam às pessoas o sustento e outros meios de subsistência.

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

De fato, é Ele quem tornou a Terra adequada para sustentar a vida humana, dando-lhe sua atmosfera, seu tamanho, forma e composição específicos, e sua distância apropriada do Sol e da Lua. É Ele quem a colocou em sua órbita para que pudesse se mover ao redor do Sol, concedendo-lhe sua velocidade particular e determinando o ângulo que ela forma com seu eixo. Todos esses equilíbrios são tão importantes quanto dar à Terra o potencial de produzir sustento e fontes de energia para que a vida humana possa continuar e prosperar. É também Deus quem fez do homem o senhor de toda a criação na Terra, concedendo-lhe a capacidade de utilizar o potencial e os recursos da Terra por meio de sua habilidade em identificar e usar as leis da natureza.

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

O que vamos aprender agora é a história da vida humana com todos os seus acontecimentos emocionantes. Ela começa com um anúncio do nascimento vindouro da humanidade. O anúncio é feito numa celebração majestosa, presenciada pela Sociedade Suprema, termo do Alcorão que se refere aos anjos. Como prova adicional de honra, ninguém senão o próprio Deus Todo-Poderoso faz o anúncio quando os anjos estão reunidos, e Iblis está presente, embora não seja um dos anjos. Todo o acontecimento é testemunhado pelos céus, pela terra e por tudo o que Deus criou. Trata-se, de fato, de um grande evento na história do universo:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

Nós, com certeza, criamos vocês e depois os formamos. Então dissemos aos anjos:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

"Prostrem-se diante de Adão!" Todos se prostraram, exceto Iblīs:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

Ele não era um dos que se prostraram. E [Deus] disse: "O que te impediu de te prostrares quando Eu te ordenei?" Respondeu [Iblīs]:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

“Eu sou mais nobre do que ele: Tu me criaste de fogo, enquanto a ele criaste de barro.” [Deus] disse: “Sai daqui! Não te cabe mostrar tua soberba neste lugar. Vai-te, pois, serás sempre um dos humilhados.” Disse ele: “Concede-me um prazo até o Dia em que todos serão ressuscitados.” Deus respondeu: “Na verdade, estás entre os que terão prazo concedido.” [Iblis] disse: “Já que me fizeste desviar, certamente me postarei para eles na Tua senda reta, e certamente os atacarei pela frente e por trás, pela direita e pela esquerda; e Tu encontrarás a maioria deles ingratos.” [Deus] disse: “Sai daqui, desprezado e humilhado. Quanto aos que te seguirem dentre eles, encherei a Geena convosco todos.” (Versículos 11-18)

“I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” [God] said: “Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated. “Said he: “Grant me a respite until the Day when all will be raised [from the dead].” God replied: “You shall indeed be among those granted respite.” [Iblīs] said: “Since you let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.” [God] said: “Get out of here, despised, disgraced. As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all. “(Verses 11-18)

A cena retrata três tipos diferentes da criação de Deus: o primeiro é aquele dado à obediência absoluta e à entrega total de si. Nesta cena, seu papel se completa com a submissão que realiza, que se manifestou no fato de os anjos se prostrarem, todos eles, diante de Adão, como ordenado por seu Senhor. O segundo tipo é o da desobediência absoluta e da arrogância rancorosa, enquanto o terceiro é o da natureza humana. Discutiremos em breve as características desses últimos tipos e como eles funcionam.

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

E [Deus] disse: “O que te impediu de te prostrares quando Eu te ordenei?” Respondeu [Iblis]: “Sou mais nobre do que ele: Tu me criaste do fogo, enquanto a ele criaste do barro” (Versículo 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

Iblīs aqui reivindica para si uma opinião particular e um direito de discrição para considerar se cumpre ou não uma ordem dada por Deus. Ele quer basear a sua ação naquilo que lhe parece justificável. Escusado será dizer que, quando Deus dá uma ordem clara, ninguém tem direito a discrição. Só resta a obediência completa e o cumprimento perfeito. No entanto, plenamente consciente de que Deus é o Criador e Sustentador de toda a criação, e que controla o universo a ponto de nada acontecer sem a Sua permissão e consentimento, Iblīs recusa-se a cumprir, justificando a sua desobediência com a sua própria lógica: "Sou mais nobre do que ele: Tu criaste-me do fogo, enquanto a ele criaste-o de barro." (Versículo 12) Imediatamente, recebeu a resposta correta à sua arrogância: "[Deus] disse: Sai daqui! Não te cabe mostrar aqui a tua arrogância. Vai-te, então; estarás sempre entre os humilhados." (Versículo 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

Logo após a cena que termina com a expulsão de Satanás do Paraíso, segue-se uma cena em que vemos Deus olhando para Adão e sua esposa. Só neste ponto percebemos que Adão tem uma esposa da sua própria espécie. Não sabemos como ela veio a existir. Esta passagem, que relata a história da criação do homem, e passagens semelhantes do Qur'ān não nos dizem nada sobre a criação do ser humano feminino. Todos os relatos que falam de ela ter sido criada a partir da costela de Adão pertencem à literatura israelita. Como tal, não são totalmente confiáveis. O que podemos afirmar sem receio de ser contraditos é que Deus criou para Adão uma companheira da sua própria espécie, para fazer deles um casal. Fazer todas as espécies em casais é a lei aplicável a toda a criação. Deus diz no Qur'ān: "De todas as coisas criámos casais para que possais refletir." (51: 49) Tendo esta regra em mente, parece-nos que não passou muito tempo até Eva ser criada, e que deve ter sido da mesma maneira que a criação de Adão.

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

Seja como for, tanto Adão quanto sua esposa agora são interpelados para expor o mandamento de Deus a eles. Devem receber suas experiências para que estejam preparados para o cumprimento de seu papel básico, para o qual foram criados. Esse é o papel de califado na terra, como é declarado claramente na segunda sura, A Vaca, ou Al-Baqarah, na qual nos é dito: "Disse teu Senhor aos anjos: Estou designando um califa na terra." (2: 30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

Perverso como é, e sabendo que a proibição daquela árvore estava firmemente enraizada em suas mentes, Satanás buscou enfraquecer o seu efeito, garantindo-lhes que não tinham nada a temer. Somou a isso a tentação com a realização de seus desejos. Jurou-lhes que apenas lhes dava um conselho sincero e que era sincero nesse conselho: “E jurou-lhes: Eu sou, de fato, um conselheiro sincero para vós.” (Versículo 21).

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

Sob a influência de seus desejos e o efeito tranquilizador do juramento dele, Adão e sua esposa esqueceram que Satanás era o inimigo deles, que jamais lhes indicaria algo bom. Tornaram-se alheios ao fato de que Deus lhes havia dado um mandamento ao qual deviam obedecer, quer reconhecessem seu propósito ou não. Esqueceram ainda que tudo acontece de acordo com a vontade de Deus.

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

Se for da vontade de Deus que eles não sejam imortais ou não tenham um reino eterno, então não terão nem uma coisa nem outra. Eles esqueceram tudo isso e cederam à tentação de Satanás. "Assim, ele os enganou astutamente. E quando ambos provaram do fruto da árvore, sua nudez tornou-se aparente para eles, e começaram a cobrir-se com folhas do Jardim. Seu Senhor os chamou: 'Não vos proibi aquela árvore e não vos disse que Satanás é vosso inimigo declarado?'" (Versículo 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

A tentação estava, assim, completa e deu seu amargo fruto. Com o seu erro, Satanás os fez descer do nível de obedecer a Deus para o de desobedecê-Lo.

O que nos é dito nesta sūrah sobre a criação de Adão não é uma mera história. É uma apresentação que expõe a verdade acerca da criação do homem, explicando a sua natureza e origem, bem como o mundo à sua volta e o controlo que tem sobre a sua vida. Procura também explicar o código que Deus quer que ele implemente, a prova a que está submetido e o destino que o aguarda. Todos estes são elementos básicos da conceção islâmica da vida. Iremos tratá-los apenas brevemente no nosso comentário, porque são abordados com maior profundidade num livro separado.10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

O primeiro fato que derivamos do estudo da história da existência humana e de como o homem veio a ser demonstra que existe plena e completa harmonia entre a natureza do universo e a criação do homem. O planejamento divino, caracterizado por ser elaborado e cuidadoso, abrange tanto o homem quanto o universo. É esse planejamento que faz da existência do homem o resultado de um plano deliberado, e não de mera coincidência. Ele também faz da harmonia entre o homem e o universo a norma.

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

Aqueles que não possuem um conceito adequado de Deus e não compreendem devidamente a Sua natureza, nem Lhe dão o respeito que Lhe é devido, aplicam suas próprias medidas humanas à vontade e às ações de Deus. Quando percebem que o homem é apenas uma entre inúmeras criaturas que vivem na terra, e descobrem que a terra não passa de uma pequena partícula no oceano do universo, afirmam que "não faz sentido" que a existência humana tenha um propósito definido ou que o homem desempenhe algum papel no sistema universal como um todo. Alguns alegam que a existência humana foi mera coincidência e que o universo é hostil à existência humana e à vida em geral. Esses são apenas pensamentos cegos que resultam de impor padrões humanos às ações de Deus.

O segundo fato a ser concluído da história do início da vida humana é que o homem não é apenas único entre as criaturas vivas, mas também é nobre e honrado.

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

Além disso, foi-lhe confiada uma grande tarefa. Ele move-se num vasto espaço e lida com uma variedade de mundos, dentro do quadro da sua submissão somente a Deus. Este conceito é diametralmente oposto às filosofias materialistas criadas pelo homem, que ignoram o seu papel no universo e dão toda a importância à matéria e à sua inevitável influência. Também se opõe à teoria da evolução, que rebaixa o homem ao mundo animal e pouco se preocupa com as suas características únicas e distintivas. Do mesmo modo, é contrário à filosofia freudiana, que recorre à análise psiquiátrica para retratar o homem como totalmente perdido no atoleiro do sexo, a ponto de só se poder sublimar através do comportamento sexual. Mas a nobreza e a honra que o Islão atribui ao homem não fazem dele um deus, como o retratam as teorias filosóficas formuladas na Idade do Iluminismo. A conceção islâmica distingue-se por ser, ao mesmo tempo, factual e equilibrada.

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

Com base no sentido de todas as declarações do Alcorão que falam da existência do ser humano, inclinamo-nos mais para a opinião de que a existência do homem foi independente, mas não podemos afirmá-lo com absoluta certeza. O nascimento desta espécie única foi anunciado numa grande assembleia, testemunhada pela Sociedade Suprema. O anúncio foi feito a esta nobre assembleia e a todo o universo por Deus Todo-Poderoso. Noutro relato deste acontecimento, mencionado na segunda sura, a missão do homem como califa na terra também é anunciada no início da sua criação. Depois, enfrentou o seu primeiro teste no céu, para o preparar para desempenhar os deveres da califado.

O terceiro fato que podemos deduzir desta história é que, apesar da singularidade do homem, ou por causa dela, ele é fraco em certos aspectos de sua constituição. Sua fraqueza torna possível que seja levado por seu desejo ao mal e a profundezas insondáveis. Suas duas principais fraquezas são seu amor pela sobrevivência e seu desejo de posse.

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

Ele está em seu momento mais fraco quando abandona a orientação de Deus e se submete ao seu desejo ou ao seu inimigo jurado, que se comprometeu a tentá-lo e seduzi-lo e nunca o deixar em paz.

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

Mas Deus demonstrou Sua graça ao ser humano ao não deixá-lo sozinho para traçar seu caminho com base nos ditames de sua natureza e de sua razão, sem qualquer outro auxílio. Deus enviou-lhe mensageiros para lembrá-lo e adverti-lo, como veremos em um versículo a seguir.

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

Isto representa, de fato, a salvação do homem. Ele é salvo de seus caprichos e desejos ao voltar-se para Deus, e é salvo de seu inimigo, que foge sempre que o homem se lembra de seu Senhor e busca Sua misericórdia e recompensa.

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

Todos esses elementos fortalecem a determinação do homem e o ajudam a elevar-se acima de seus desejos e fraquezas. Ele recebeu seu primeiro treinamento nessa área ainda no paraíso. Foi-lhe dito então que uma certa árvore lhe era proibida. Esse treinamento visava fortalecer sua vontade e evidenciar sua oposição à tentação e à fraqueza. Se ele falhou em sua primeira experiência, essa experiência deveria servir-lhe de proveito no futuro.

All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.