Esta passagem narra uma história que não tem paralelo na história da humanidade. É uma história que prova, por si só, que o Alcorão e esta religião do Islã têm, necessariamente, origem em Deus. Os seres humanos, por mais sublimes ou idealistas que sejam e por mais elevado que seja o padrão de pureza e moralidade que alcancem, não podem, por conta própria, elevar-se ao padrão traçado nestes versículos sem serem inspirados pelo próprio Deus. Esse padrão é tão alto quanto uma linha traçada sobre o horizonte, que as pessoas só podem atingir sob o Islã. Elas nunca serão capazes de alcançá-lo, exceto pela implementação do Islã.
This passage tells of a story which is unparalleled in the history of mankind. It is a story that proves, on its own, that the Qur’ān and this religion of Islam must, by necessity, originate with God. Human beings, no matter how sublime or idealistic they may be and how high the standard of purity and morality they may achieve, cannot on their own raise themselves to the standard drawn in these verses without being inspired by God Himself. The standard is as high as a line drawn over the horizon which people can only attain under Islam. They will never be able to achieve it except through the implementation of Islam.
Deve-se ter em mente que os judeus de Madinah dirigiam todos os seus ataques perversos contra o Islã e a comunidade muçulmana. Esta sūrah e as duas anteriores relatam apenas alguns desses ataques e seu efeito sobre o conjunto dos muçulmanos. Eles espalhavam falsos rumores, alimentavam o ódio dos idólatras contra a comunidade muçulmana, encorajavam os hipócritas e auxiliavam seus esforços para minar a unidade dos muçulmanos, confundindo assim as pessoas. Chegaram até a atacar a liderança do Profeta ﷺ, semeando dúvidas sobre suas revelações e sobre a mensagem do Islã, tentando provocar discórdia dentro da sociedade muçulmana. Seu objetivo sempre foi enfraquecê-la internamente e, ao mesmo tempo, encorajar seus inimigos externos. Tudo isso ocorreu numa época em que o Islã ainda era novo, um broto tenro que lutava por emergir em meio a ervas daninhas persistentes, remanescentes dos velhos dias da ignorância. Além disso, os laços de parentesco e os interesses comuns que uniam alguns muçulmanos a alguns idólatras, hipócritas e judeus ainda eram fortes. Tudo isso representava um perigo real, ameaçando a coesão e a unidade da nova comunidade muçulmana.
It has to be remembered that the Jews in Madinah aimed all their vicious attacks against Islam and the Muslim community. This sūrah and the preceding two sūrahs give an account of only some of these attacks and their effect on the Muslim rank and file. They spread false rumours, fed the idolators’ hatred of the Muslim community, encouraged the hypocrites and assisted their efforts to undermine the Muslims’ unity, thereby confusing people. They even attacked the Prophet’s leadership, spreading doubts about his revelations and the message of Islam, trying to sow discord within the Muslim society. Their aim has always been to weaken it internally while at the same time encouraging its external enemies. All this took place at a time when Islam was still new, a young shoot forcing itself out in the midst of persistent weeds remaining from the old days of ignorance. Moreover, bonds of kinship and common interests uniting some Muslims with some of the idolaters, hypocrites and Jews were still strong. All this represented a real danger threatening the cohesion and unity of the new Muslim community.
Naquele momento extremamente crítico na vida da nova comunidade muçulmana em Medina, toda esta passagem foi revelada do alto, dando instruções ao Mensageiro de Deus ﷺ e à comunidade muçulmana para assegurar que se fizesse justiça a uma pessoa judia que fora injustamente acusada de roubo. A passagem também condena as ações de uma determinada família entre os Anṣār, que eram, na época, os principais apoiadores e defensores da mensagem e da fé do Profeta ﷺ.
At that highly critical juncture in the life of the new Muslim community in Madinah, this whole passage was revealed from on high giving instructions to God’s Messenger and the Muslim community to ensure that justice was done to a Jewish person who was wrongly accused of theft. The passage also condemns the actions of a particular household among the Anşār, who were at the time the main supporters and defenders of the Prophet’s message and faith.
Que padrão de pureza, justiça e moralidade é este? Na verdade, que palavras poderiam descrevê-lo com justiça? Com certeza, qualquer coisa que digamos a título de comentário ou explicação é ofuscada pelos padrões sublimes que o Islã estabelece e que os seres humanos não podem alcançar por conta própria. Somente quando dão de si e se esforçam sob a liderança do código islâmico é que podem aspirar a tais alturas.
What standard of purity, justice and morality is this? Indeed, what words could justly describe this standard? For a certainty, whatever we say by way of comment or explanation is dwarfed by the sublime standards Islam sets and which human beings cannot attain on their own. Only when they give and work hard under the leadership of the Islamic code can they aspire to such heights.
Diversos relatos mencionam os detalhes da história que levou à revelação desta passagem. Um grupo dos Anṣār, incluindo Qatādah ibn al-Nu`mān e seu tio Rifā`ah, acompanhou o Profeta ﷺ em uma de suas expedições militares. Um escudo pertencente a Rifā`ah foi roubado e surgiram suspeitas sobre um homem do clã anṣārī de Ubayriq. O dono do escudo relatou isso ao Profeta ﷺ, dizendo que Ṭu`mah ibn Ubayriq havia roubado seu escudo. [Um relato sugere que o homem que o roubou foi Bashīr ibn Ubayriq, um hipócrita que escrevia poesia denunciando os Companheiros do Profeta ﷺ, mas que sempre atribuía sua poesia a alguns beduínos.] Quando o verdadeiro ladrão percebeu o que estava acontecendo, pegou o escudo e o colocou na casa de um judeu chamado Zayd ibn al-Samīn. Em seguida, informou algumas pessoas de seu clã sobre o que havia feito, confirmando que, se uma busca fosse realizada, o escudo seria encontrado na casa do judeu. Eles imediatamente foram até o Profeta ﷺ e disseram: "Mensageiro de Deus, nosso parente é inocente, e constatamos que quem roubou o escudo é uma pessoa chamada —. Pedimos que declares publicamente a inocência de nosso parente e o defendas. A menos que Deus o proteja por tua bondade, ele será arruinado." Quando o Profeta ﷺ percebeu que o objeto roubado havia sido encontrado na casa do judeu, declarou publicamente a inocência de Ibn Ubayriq, demonstrando sua simpatia por ele.
Various reports mention the details of the story leading to the revelation of this passage. A group of the Anşār, including Qatādah ibn al-Nu`mān and his uncle Rifā`ah, joined the Prophet on one of his military expeditions. A shield belonging to Rifā`ah was stolen and suspicions were raised about a man from the Anşārī clan of Ubayriq. The shield owner reported this to the Prophet, saying that Ţu`mah ibn Ubayriq had stolen his shield. [One report suggests that the man who stole it was Bashīr ibn Ubayriq, a hypocrite writing poetry denouncing the Prophet’s Companions, but who always attributed his poetry to some bedouins.] When the real thief realised what was happening, he took the shield and put it in the home of a Jew called Zayd ibn al-Samīn. He then informed some people of his clan of what he had done, confirming that if a search was mounted, the shield would be found in the Jew’s home. They immediately went to the Prophet and said, “Messenger of God, our kinsman is innocent, and we have ascertained that the one who stole the shield is a person called —. We request you to declare our kinsman’s innocence in public and to defend him. Unless God protects him by your kindness, he will be ruined.” When the Prophet realised that the stolen article was found in the Jewish man’s home, he declared Ibn Ubayriq’s innocence in public, showing his sympathy for him.
Antes da descoberta do escudo na casa do judeu, o povo de Ibn Ubayriq disse a Al-Nisā’ (As Mulheres) | JUSTIÇA PARA TODOS 252
Prior to the discovery of the shield in the Jew’s home, Ibn Ubayriq’s people said to Al-Nisā’ (Women) | J USTICE FOR ALL 252
o Profeta: “Qatādah ibn al-Nu`mān e seu tio tornaram uma de nossas famílias, conhecida por sua fé forte e piedade, alvo de sua acusação de roubo, sem apresentar qualquer evidência ou prova que sustentasse a acusação.” Qatādah relata que, em seguida, falou com o Profeta ﷺ. O Profeta ﷺ lhe disse: “Como você pôde direcionar sua acusação de roubo contra uma família de fé forte e piedosa, sem apresentar qualquer evidência em apoio à sua acusação?” Qatādah relata que voltou sentindo que preferiria ter perdido uma grande parte de seus bens a ter falado com o Profeta ﷺ sobre essa questão. Seu tio Rifā`ah veio até ele para saber a reação do Profeta ﷺ e, quando foi informado, seu único comentário foi: “Busco apenas a ajuda de Deus.” Foi pouco depois disso que esta passagem foi revelada do alto ao Profeta ﷺ.
the Prophet: “Qatādah ibn al-Nu`mān and his uncle have made one of our families, which is known for strong faith and piety, a target for their accusation of thieving, without producing any evidence or proof to support their accusation.” Qatādah mentions that he subsequently spoke to the Prophet. The Prophet told him: “How could you target your accusation of theft against a family of strong faith and piety, without producing any evidence in support of your accusation?” Qatādah reports that he went back feeling he would rather have lost a large portion of his property than spoken to the Prophet on this issue. His uncle Rifā`ah came over to learn of the Prophet’s reaction, and when he was told, his only comment was: “I seek only God’s help.” It was shortly afterwards that this passage was revealed from on high to the Prophet.
Quando a revelação esclareceu as questões, a armadura roubada foi trazida ao Profeta ﷺ, e ele a devolveu a Rifā`ah. Qatādah relata: "Quando levei a armadura ao meu tio, que era um homem idoso que havia perdido a visão, ou grande parte dela, nos dias da Jahiliyyah e cuja firmeza na fé islâmica era duvidosa, ele disse: `Estou doando esta armadura pela causa de Deus.` Então percebi que a fé de meu tio era forte e genuína." Bashīr ibn Ubayriq então deixou Madinah para juntar-se aos descrentes. É com referência a ele que foram reveladas os seguintes versículos desta passagem: "Mas quanto àquele que, depois de a orientação lhe ter sido claramente transmitida, se opõe ao Mensageiro de Deus ﷺ e segue um caminho diferente do dos crentes, Nós o deixaremos com aquilo que ele mesmo escolheu, e o faremos arder no Inferno. Que péssimo destino! Com certeza, Deus não perdoa que se Lhe associem parceiros, mas perdoa qualquer pecado menor a quem Ele quiser. Quem associa parceiros a Deus certamente se extraviou para muito longe." (Versículos 115-116)
When revelation had made the issues clear, the stolen armour was brought to the Prophet, and he returned it to Rifā`ah. Qatādah reports: “When I brought the armour to my uncle, who was an old man who had lost his eyesight, or much of it, in pre- Islamic days and whose firmness of belief in Islam was suspect, he said: `I am donating this armour for God’s cause.’ I then realised that my uncle’s faith was strong and genuine.” Bashīr ibn Ubayriq then left Madinah to join the unbelievers. It is with reference to him that the following verses in this passage were revealed: “But as for him who, after guidance has been plainly conveyed to him, puts himself in contention with God’s Messenger and follows a path other than that of the believers — him shall We leave to that which he himself has chosen, and shall cause him to endure hell. How evil a journey’s end. For a certainty, God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God has indeed gone far astray.” (Verses 115-16)
A questão não se limitava à absolvição de um homem inocente que foi vítima de uma conspiração de um pequeno grupo de pessoas que queriam que ele pagasse por um crime que não cometeu. Embora a absolvição de uma pessoa inocente seja, de fato, algo muito grave aos olhos de Deus, a questão aqui era muito mais ampla. Ela visava simplesmente estabelecer um padrão que não pode ser inclinado para acomodar o desejo, nem o apoio a parentes e aliados. É um padrão que não se deixa levar por sentimentos de amor ou ódio, independentemente das circunstâncias.
The question was not merely the acquittal of an innocent man who was the victim of a plot by a small group of people who wanted him to pay for a crime he did not commit. Although the acquittal of an innocent person is very serious indeed by God’s standards, the question here was far larger. It simply aimed at establishing a standard that cannot be tilted to accommodate desire, or support for one’s kin and crony. It is a standard that is not swayed by feelings of love or hatred, regardless of the circumstances.
O objetivo imediato era purificar a comunidade muçulmana recém-surgida, tratar os elementos de fraqueza humana que a afetavam e erradicar os laços estreitos de filiação em todas as suas formas e aparências, mesmo que alguns deles pudessem basear-se na própria religião. Garantir a plena justiça entre todas as pessoas era primordial. A nova comunidade, sem paralelo na história humana, deveria assentar-se sobre uma base limpa e firme, não afetada por desejos ou interesses pessoais ou coletivos e não influenciada por preconceitos ou favoritismos.
The immediate objective was to purify the newly-emerging Muslim community, to treat the elements of human weakness that affected it and to eradicate narrow ties of affiliation in all their forms and guises, even though some of these may be based on religion itself. Ensuring complete justice between all people was paramount. The new community, unparalleled in human history, must be based on a clean and firm foundation, unaffected by personal or communal desires or interests and unswayed by prejudice or favouritism.
Se as considerações humanas ou mundanas tivessem sido o fator decisivo no código islâmico e no seu método de aplicação, haveria várias razões para ignorar todo o caso. Um encobrimento teria sido arquitetado, e a realidade do assunto não teria sido exposta de maneira que beirasse um escândalo. A primeira e mais clara razão era que o acusado era ele próprio um judeu, pertencente a uma comunidade judaica que travava uma luta encarniçada contra o Islã, usando todo o armamento ao seu alcance. Os muçulmanos daquele período sofriam muito com as maquinações perversas dos judeus. [Deus quis que os muçulmanos sofressem dos judeus em todos os tempos!] Aqueles judeus de Madinah não se pautavam por considerações de direito ou de justiça. Não aplicavam nenhum padrão moral em seu relacionamento com a comunidade muçulmana.
Had human or worldly standards or considerations been the deciding factor in the Islamic code and its method of implementation, there would have been several reasons to overlook the whole event. A cover- up would have been concocted and the reality of the matter would not have been exposed in such a way as to approach a scandal. The first and clearest reason was that the accused himself was a Jew belonging to a Jewish community which was engaged in a tooth and nail fight against Islam, using every piece of armament at its disposal. The Muslims of that period were suffering much from the Jews wicked designs. [God has willed that the Muslims should suffer of from the Jews at all times!] Those Jews in Madinah were not restrained by considerations of right or justice. They applied no moral standard in their dealings with the Muslim community.
Outra razão decorre do fato de que o caso dizia respeito diretamente a um grupo dos Anṣār, os muçulmanos de Medina que proveram refúgio, apoio e proteção ao Profeta ﷺ e aos seus Companheiros de Meca. Um incidente como esse poderia facilmente ter causado muita desunião e ódio entre os seus diferentes grupos. Direcionar acusações contra um judeu teria evitado qualquer possibilidade de divisão entre eles.
Another reason stems from the fact that the issue directly concerned a group of the Anşār, the Muslims of Madinah who provided the Prophet and his Makkan Companions with refuge, support and protection. Such an incident could have easily caused much disunity and hatred among their different groups. To direct accusations at a Jew would have averted any likelihood of division among them.
Um terceiro motivo para aprovar um encobrimento foi que isso teria evitado dar aos judeus de Madinah mais armas com as quais atacar os Anṣār. A exposição permitiria aos judeus denunciar os Anṣār como ladrões uns dos outros e, em seguida, acusar falsa e deliberadamente os judeus de cometerem os seus próprios crimes. Os judeus estavam certos de que não deixariam passar uma oportunidade como essa.
A third reason for approving a cover-up was that it would have avoided giving the Jews in Madinah more armament with which to attack the Anşār. Exposure would allow the Jews to denounce the Anşār as stealing from one another and then falsely and knowingly accusing the Jews of committing their own crimes. The Jews were certain not to allow such an opportunity to pass them by.
Mas a questão real estava muito acima de todas essas considerações, que o Islam considera triviais. A questão real era a de educar a comunidade muçulmana recém-surgida, para que ela pudesse cumprir suas obrigações de conduzir a humanidade na construção de uma vida humana adequada. A comunidade muçulmana não podia empreender tais tarefas até adotar um sistema e um método de implementação singulares, que superassem tudo o que a humanidade já conhecera, e até que esse sistema estivesse firmemente estabelecido em sua vida prática. Além disso, a nova comunidade muçulmana precisava ser seriamente posta à prova, a fim de se purificar de todo mal, de toda fraqueza e de práticas ignorantes. Seu padrão de justiça precisava estar isento de qualquer consideração mundana, para que praticasse a justiça entre as pessoas independentemente de qualquer consideração de interesse imediato ou de preconceito.
But the real issue was far greater than all such considerations, which Islam views as trivial. The real issue was that of educating the newly- emerging Muslim community so that it could fulfil its duties of leading mankind in building a proper human life. The Muslim community could not undertake such tasks until it had adopted a unique system and method of implementation that surpassed everything that humanity had ever known, and until this system was firmly established in its practical life. Furthermore, the new Muslim community needed to be seriously tested so as to purge itself of all evil, weakness and ignorant practices. Its standard of justice needed to be unblemished by any worldly consideration so that it implemented justice between people regardless of any consideration of immediate interest or prejudice.
Deus, em Sua sabedoria, escolheu deliberadamente este incidente específico, naquele momento específico, envolvendo um judeu pertencente a uma comunidade que conspirava continuamente contra os muçulmanos e visava minar a religião do Islã. Além disso, era um momento muito crítico para os muçulmanos de Madinah, pois enfrentavam hostilidade em todas as frentes, e em todas elas os judeus estavam envolvidos. Ainda assim, Deus escolheu este incidente e este momento para tornar Seus mandamentos claros aos muçulmanos e para ensinar-lhes o que Ele quis que aprendessem. Não se deixou espaço para considerações de diplomacia, política ou apaziguamento. Não se recorreu a nenhum artifício para ocultar fatos constrangedores ou desagradáveis.
God, in His wisdom, deliberately chose this particular incident at that particular time, involving as it did a Jew belonging to a community continuously scheming against the Muslims and aiming to undermine the religion of Islam. Furthermore, it was a very critical time for the Muslims in Madinah, for they were facing hostility on all fronts, and in all these the Jews were involved. Nevertheless, God chose this particular incident and time to make His commands clear to the Muslims and to teach them whatever He wanted them to learn. No room was left for considerations of diplomacy, politics or appeasement. No recourse was made to any device to hide any embarrassing or unpleasant facts.
Os interesses aparentes da comunidade muçulmana e as suas circunstâncias imediatas foram deliberadamente deixados de fora da consideração.
The apparent interests of the Muslim community and its immediate circumstances were deliberately left out of consideration.
O assunto era de fato muito sério, não deixando espaço para simulação ou engano.
The matter was very serious indeed, allowing no room for pretence or deception.
Suas preocupações eram o sistema divino e seus fundamentos, a comunidade muçulmana estar preparada para defender e implementar esse sistema, e a justiça entre todas as pessoas elevada ao alto padrão que a humanidade jamais alcançou sem as revelações e o apoio de Deus.
Its concerns were the Divine system and its basics, the Muslim community being prepared to advocate and implement this system, and justice among all people raised to the high standard that humanity never attained without God’s revelations and support.
Quando alguém olha, de uma altura tão sublime, para o restante da humanidade ao longo de todas as eras, encontra todas as comunidades sofrendo. Entre aquela altura da justiça islâmica e os padrões humanos em declínio, também se veem por toda parte rochas duras espalhadas: astúcia, dissimulação, política, manipulação hábil dos fatos, governo, interesses nacionais e comunitários, etc. Quando examinamos essas rochas e olhamos com atenção por baixo delas, encontramos apenas imundície. Quando olhamos de novo, vemos a comunidade muçulmana sozinha subindo, deixando para trás aquelas profundezas baixas e tentando alcançar a sublimidade. Tais exemplos abundam na história humana, guiados apenas pelo sistema singular do Islã. Quanto ao que as pessoas chamam de "justiça", tal como praticada em outras comunidades, passadas e presentes, é melhor não remover a tampa, para não deixar seu odor pútrido perturbar a atmosfera limpa e pura da justiça islâmica.
When one looks from such a sublime height at the rest of humanity throughout all ages, one finds all communities suffering. Between that height of Islamic justice and sinking human standards one also sees hard rocks scattered everywhere; cunning, deviousness, politics, skilful manipulation of facts, government, national and community interests, etc. When we examine these rocks and look carefully underneath them, we find only filth. When we look again, we see the Muslim community alone moving upwards, leaving those lowly depths and trying to reach sublimity. Such examples abound in human history, guided only by the unique system of Islam. As for that which people call, “justice”, as practised in other communities, past and present, it is better not to remove the lid from it, in order not to let its foul smell disturb the clean and pure atmosphere of Islamic justice.