Mais uma vez, a sūrah nos apresenta uma cena panorâmica do universo, erguendo-a diante de nossos olhos para que a contemplemos, mas as pessoas frequentemente dão pouca atenção a ela e permanecem alheias ao que ela transmite. A ideia que acabamos de discutir fala da graça de Deus, e a nova cena oferece um exemplo da graça de Deus em ação. Vemos e sentimos essa graça na chuva que cai, na vegetação que cresce e na vida que se renova:
Once more the sūrah gives us a panoramic scene of the universe raising it before our eyes to contemplate, but people often pay little attention to it and remain unaware of what it conveys. The idea that we have just discussed speaks of God’s grace, and the new scene provides an example of God’s grace in action. We see and feel it in the rain that pours down, the growing vegetation and the life that quickens:
"Ele é Quem envia os ventos como arautos de Sua misericórdia que se aproxima; e quando eles juntam nuvens carregadas, Nós as conduzimos a uma terra morta e fazemos descer sobre ela a água, e assim fazemos brotar toda sorte de frutos. Assim, também, faremos ressuscitar os mortos, para que vos lembreis disso." (Versículo 57)
“He it is who sends forth the winds heralding His coming mercy, and when they have gathered up heavy clouds, We may drive them towards dead land and cause the water to fall upon it, and thus We cause all manner of fruit to come forth. Thus shall We cause the dead to come to life, so that you may keep this in mind.” (Verse 57)
Todas essas são manifestações do que o Senhorio de Deus produz no universo, de acordo com um plano elaborado. Tudo isso é obra do próprio Deus. Portanto, Ele deve ser reconhecido por todos os seres humanos como seu único Senhor. É Ele quem cria e provê o sustento por meio da operação das leis naturais que Ele estabeleceu como sinal de Sua misericórdia, a qual concede a Seus servos. A todo momento os ventos sopram e fazem as nuvens se juntarem, provocando uma chuva. Mas atribuir tudo isso à ação de Deus, como de fato é o caso, é o elemento novo delineado de forma mais vívida no Alcorão, como se realmente o víssemos ao contemplar as cenas retratadas.
All these are manifestations of what God’s Lordship brings about in the universe, in accordance with an elaborate plan. They are all of God’s own making. He, then, should be acknowledged by all human beings as their only Lord. It is He who creates and provides sustenance through the operation of the natural laws which He sets in motion as a sign of His mercy which He bestows on His servants. At every moment winds blow and cause the clouds to gather up, prompting a rainfall. But attributing all this to God’s action, as it is indeed the case, is the new element outlined most vividly in the Qur’ān as if we actually see it as we contemplate the portrayed scenes.
É Deus quem envia os ventos como arautos da Sua graça que está por vir. Os ventos sopram de acordo com as leis naturais que Deus estabeleceu no universo, pois é um fato básico que o universo não poderia ter dado início a si mesmo nem estabelecido para si essas leis que determinam o seu movimento. A concepção islâmica da existência, porém, baseia-se na crença de que tudo o que acontece no universo é resultado de um ato especial de vontade que o traz ao domínio da realidade, embora de fato aconteça como produto do funcionamento das leis naturais que Deus pôs em operação. O mandamento inicial para que essas leis operem não é de forma alguma contraditório com a crença de que cada evento que ocorre de acordo com essas leis é resultado da vontade de Deus. O soprar do vento, de acordo com as leis naturais, é um único evento que ocorre como resultado de um ato de vontade distinto.
It is God who sends the winds as heralds of His forthcoming grace. The winds blow according to the natural laws which God has set in place in the universe, for it is a basic fact that the universe could not have initiated itself and set for itself these laws dictating its movement. The Islamic concept of existence, however, is based on the belief that everything that takes place in the universe is the result of a special act of will which brings it into the realm of reality, although it actually happens as a product of the operation of the natural laws God has set in operation. The initial commandments for these laws to operate is in no way contradictory with the belief that every single event that takes place in accordance with these laws is the result of God’s will. The blowing of the wind, in accordance with natural laws, is a single event that occurs as a result of a separate act of will.
Da mesma forma, quando os ventos reúnem nuvens carregadas, fazem-no de acordo com as leis naturais que Deus estabeleceu para o universo. Contudo, isto também acontece por um ato de vontade separado. Em seguida, Deus pode conduzir essas nuvens, por mais um ato de vontade separado, até uma terra morta, como um deserto árido, e pode fazer com que a água das nuvens caia sobre ela, por mais um ato de vontade separado, e assim Ele faz surgir plantações e frutos, por Sua própria vontade. No entanto, todos esses aspectos acontecem como resultado do funcionamento das leis que Deus pôs em movimento para dar ao universo e à vida a sua natureza.
Similarly, when winds gather up heavy clouds, they do so in accordance with the natural laws God has devised for the universe. Yet, this also happens by a separate act of will. Then God may drive these clouds, by yet another separate act of will, to a land that is dead, such as a barren desert, and He may cause the water in the clouds to fall upon it, by yet again a separate act of will, and thus He causes crops and fruits to come forth, by His own will. Nevertheless all these aspects happen as a result of the operation of the laws God has set in motion to give the universe and life their nature.
O conceito islâmico de existência descarta a possibilidade de que qualquer coisa possa acontecer no universo de forma involuntária ou por mera coincidência cega. Isso se aplica tanto ao surgimento do universo pela primeira vez quanto a cada movimento, mudança ou alteração que ocorre em qualquer ponto do universo. Também descarta que isso aconteça de maneira impulsiva e mecânica, o que implicaria imaginar o universo como uma máquina que foi colocada para funcionar de um modo particular e deixada a operar automaticamente.
The Islamic concept of existence rules out the possibility that anything could happen in the universe involuntarily or by blind coincidence. This applies to the universe coming into existence for the first time, and to every single movement, change or amendment that takes place anywhere in the universe. It also rules out that it could take place in an impulsive, mechanical way, which would imagine the universe as a machine that has been set to operate in a particular method and left to run automatically.
O conceito islâmico deixa absolutamente claro que a criação ocorre pela vontade de Deus e segundo um plano. Ele reconhece as leis da natureza que foram postas em funcionamento, mas acrescenta a elas a vontade consciente que determina cada aplicação e operação dessas leis. Essa vontade divina é livre, não restringida pelas leis que ela mesma estabeleceu.
The Islamic concept makes it absolutely clear that creation takes place by God’s will and according to a plan. It acknowledges the laws of nature that have been set in operation, but adds to these the conscious will that determines every application and operation of these laws. That divine will is free, unrestrained by the laws it has put in place.
Assim, nossos corações são libertados da letargia do conceito mecânico e involuntário dos acontecimentos. Eles permanecem sempre atentos e vigilantes. Sempre que algo acontece em conformidade com as leis divinas da natureza, nossas mentes logo percebem a mão de Deus por trás disso e a vontade d'Ele sendo cumprida. Desse modo, glorificamos a Deus e não podemos perder de vista Sua grandeza. Assim, o conceito islâmico mantém os corações vivos e as mentes alertas. Vemos a ação de Deus acontecendo o tempo todo, e glorificamos o Criador, cuja mão ativa controla cada movimento e cada evento que ocorre a qualquer hora do dia e da noite.
Thus, our hearts are freed from the dullness of the involuntarily mechanical concept of events. They remain always alert and watchful. Whenever something happens in conformity with the divine laws of nature, our minds are quick to see God’s hand behind it and His will being done. Thus, we glorify God and we cannot lose sight of His greatness. Thus, the Islamic concept keeps hearts alive and minds alert. We see God’s action taking place all the time, and we glorify the Creator whose active hand controls every movement and every event that takes place at any time of the day and night.
O texto do Alcorão liga a realidade da vida que surgiu pela vontade de Deus e pelo Seu controle de tudo o que acontece na face desta terra com a segunda criação, que também ocorrerá pela vontade de Deus da mesma maneira como vemos no início desta primeira vida: "Assim faremos reviver os mortos, para que vos lembreis." (Versículo 57)
The Qur’ānic text links the reality of life that has come into being by God’s will and His control of all that takes place on the face of this earth, with the second creation that will also take place by God’s will in the same manner as we see in the initiation of this first life: “Thus shall We cause the dead to come to life so that you may keep this in mind.” (Verse 57)
A miracle da vida, com todas as suas formas, aspectos e circunstâncias, tem a mesma natureza. Isso está implícito no comentário final que acabamos de citar, com o qual o versículo do Alcorão se conclui. Assim como Deus inicia a vida a partir do morto neste nosso planeta, Ele também ressuscitará os mortos ao final da jornada. A vontade que insufla vida em todo ser vivo na terra é a mesma que os faz reviver depois de terem morrido. A analogia é dada aqui para que "vocês possam ter isso em mente" (versículo 57). As pessoas tendem a negligenciar essa realidade e a perder-lhe de vista, sustentando, em vez disso, inúmeras concepções equivocadas.
The miracle of life with all its forms, aspects and circumstances has the same nature. This is implied in the final comment we have just quoted with which the Qur’ānic verse concludes. Just as God initiates life out of the dead on this planet of ours, He will also bring the dead to life at the end of the journey. The will that blows life into every living thing on earth is the same that causes them to quicken after they have been dead. The analogy is given here so that “you may keep this in mind.” (Verse 57). People tend to overlook this reality and lose sight of it, entertaining instead countless misconceptions.
No fim desta jornada que abrange todo o universo e toca nos segredos da existência, a sūrah apresenta um exemplo de corações bons e corações maus. Mas a analogia depende fortemente da cena que acabou de ser retratada, a fim de manter a harmonia entre o que vemos e o que é delineado sobre naturezas diferentes: "A terra boa produz a sua vegetação em abundância, com a permissão do seu Senhor, mas da terra ruim só brota uma vegetação escassa e pobre. Assim explicamos Nossos sinais de diversas maneiras, para benefício dos que são agradecidos." (Versículo 58)
At the end of this journey that encompasses the whole universe and touches on the secrets of existence, the sūrah gives an example of good and evil hearts. But the analogy relies heavily on the scene that has just been portrayed in order to maintain harmony between what we see and what is outlined of different natures: “Good land brings forth its vegetation in abundance, by its Lord’s leave, but from the bad land only poor and scant vegetation comes forth. Thus do We expound Our revelations in various ways for the benefit of those who are grateful.” (Verse 58)
Um bom coração é frequentemente comparado, no Alcorão e no ḥadīth, a uma boa terra e a um bom solo, enquanto um coração mau é comparado a uma terra e a um solo ruins. Pois tanto o coração quanto o solo podem sustentar plantas que brotam e produzem frutos. O coração é o lugar onde as intenções e os sentimentos, as reações e as respostas, as direções e as vontades se traduzem em ações que produzem seus resultados na vida prática. A terra, por sua vez, sustenta plantas que dão frutos de diferentes cores, formas e sabores.
A good heart is often likened in the Qur’ān and the ĥadīth to a good land and good soil, while an evil heart is likened to a bad land and soil. For both the heart and the soil can support plants that come forth and yield fruits. The heart is the place where intentions and feelings, reactions and responses, directions and wills are translated into actions that give their results in practical life. The land, on the other hand, supports plants that give fruits of different colours, shapes and tastes.
"A boa terra faz brotar a sua vegetação em abundância, com a permissão do seu Senhor." A vegetação é saudável, cresce com facilidade e oferece a sua bondade em abundância. "Mas da terra ruim só brota vegetação escassa e pobre." (Versículo 58) Ela traz consigo dano, dificuldade e sofrimento. A revelação, a orientação, o bom conselho e a exortação produzem no coração o mesmo efeito que a chuva produz no solo. Se o coração é bom, ele se abre com um frescor recém-sentido e oferece a sua bondade ao seu dono e às pessoas ao redor, da mesma forma que a boa terra. Se o coração é mau, ele só pode endurecer e não entregar nada além de maldade, da mesma forma que a terra ruim produz plantas espinhosas e nocivas.
“Good land brings forth its vegetation in abundance, by its Lord’s leave.” The vegetation is wholesome, growing easily and giving its goodness in abundance. “But from the bad land only poor and scant vegetation comes forth.” (Verse 58) It brings with it harm, difficulty and hardship. Revelation, guidance, good counsel and admonition have the same effect on the heart as rainfall on soil. If the heart is good, it opens up with a newly felt freshness and gives its goodness to its owner and those around, in the same way as good land does. If the heart is evil, it can only harden up and deliver nothing but evil, in the same way as bad land brings forth thorny, harmful plants.
"Assim explicamos Nossos versículos de diversas maneiras, para o benefício daqueles que são agradecidos." (versículo 58)
A gratidão só brota de um coração bom, que indica uma recepção acolhedora e uma reação favorável. É para aqueles que são agradecidos e que recebem bem o bom conselho que os versículos de Deus são explicados, pois são eles que se beneficiam dessas revelações e agem de acordo com a sua orientação, a fim de tornar seus benefícios disponíveis a todos.
“Thus do We expound Our revelations in various ways for the benefit of those who are grateful.” (Verse 58) Gratitude only comes out of a good heart, indicating a welcoming reception and a goodly reaction. It is to those who are grateful and who receive good counsel well that God’s revelations are expounded, because it is they who benefit by these revelations and work according to their guidance in order to make their benefits available to all.
A gratidão é frequentemente mencionada nesta sūrah, lado a lado com advertências e lembretes. Esta não é a primeira vez que ela é mencionada na sūrah, mas teremos mais dela à medida que avançamos, da mesma forma que mais lembretes e advertências são dados.
Gratitude is often mentioned in this sūrah, side by side with warnings and reminders. This is not the first time it has been mentioned in the sūrah, but we will have more of it as we move along, in the same way as more reminders and warnings are given.