Não preciso jurar pelo Dia da Ressurreição, nem preciso jurar pela alma que se censura! Acaso o homem pensa que Nós não reuniremos os seus ossos? Sim, de fato! Somos capazes de restaurar com perfeição até as pontas dos seus dedos! Mas o homem quer negar o que está diante dele.
I need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul! Does man think that We will not put his bones together again! Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips! Yet man wants to deny what lies ahead of him.
Ele pergunta: "Quando será este Dia da Ressurreição?" Quando a vista ficar deslumbrada e a lua se eclipsar, quando o sol e a lua forem reunidos, naquele dia o homem dirá: "Para onde fugir?" Mas não! Não há refúgio. Naquele dia, a teu Senhor retornarão todos. Naquele dia, será dito ao homem tudo o que ele adiantou e tudo o que ele deixou para trás. O homem será testemunha contra si mesmo, ainda que apresente as suas desculpas.
He asks: 'When will this Day of Resurrection be!' When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee!'But no! There is no refuge. On that day, to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself, even though he may put up his excuses.
(Versículos 1-15)
(Verses 1-15)
A surata começa com a menção de um juramento, mas depois decide não fazê-lo. Isso tem um efeito mais profundo do que um juramento direto, e é isso que se pretende. Na verdade, uma tradução mais literal seria: "Não juro por...". Feita essa afirmação, as verdades da ressurreição e da alma que se censura aparecem diante dos olhos.
The surah starts with a reference to making an oath, but then decides not to make it. This has a deeper effect than a straightforward oath, and this is what is intended. Indeed, a more literal rendering would be: ‘I do not swear by...’ When this has been stated, the truths of the resurrection and self-reproaching soul appear in view.
Há muita discussão sobre a ressurreição na surah. Quanto à alma que se censura a si mesma, há diversos relatos que explicam isso. Al-Hasan al-Basri diz:
There is much discussion of resurrection in the surah. As for the self reproaching soul, various reports explain this. Al-Hasan al-Basri says:
“Você sempre encontrará um crente questionando a si mesmo: ‘O que eu quis dizer com esta palavra? Por que comi esta comida? O que quero dizer ao falar comigo mesmo desta maneira?’ Um transgressor continuará sem jamais se culpar.” Al-Hasan diz: “Cada alma nos céus e na terra se culpará no Dia do Julgamento.” Ikrimah diz: “É a alma que se culpa pelas coisas boas e ruins, dizendo: ‘Se ao menos eu tivesse feito isto ou aquilo.’” Sa‘id ibn Jubayr disse o mesmo. Ibn ‘Abbas diz: “Ela está sempre se culpando.” Ele também diz: “Ela se culpa com frequência, muito criticada.” Mujahid diz: “Ela se arrepende do que passou e se culpa por isso.” Qatadah diz: “É aquela que tende ao mal.” Jarir diz: “Todas essas definições seguem praticamente a mesma linha. No entanto, o que está mais próximo do sentido aparente da declaração corânica é dizer que é a alma que censura a pessoa por tudo o que ela faz, bom ou mau, e se arrepende do que passou.” Quanto a nós, preferimos a primeira definição apresentada por al-Hasan al-Basri.
“You will always find a believer questioning himself: ‘What did I mean by this word? What did I eat this food for? What do I mean by speaking to myself thus?’ A transgressor will go on never blaming himself.” Al- Hasan says: “Every single soul in the heavens and earth will be blaming himself on the Day of Judgement.” Tkrimah says: “It is the soul that blames itself for good and bad things, saying: if only I did this or that.” Sa‘id ibn Jubayr said the same. Ibn ‘Abbas says: “It is always blaming.” He also says: “It is often blaming, much criticized.” Mujahid says: “It regrets what has passed and blames for it.” Qatadah says: “It is the one tending towards evil.” Jarir says: “All these definitions are in practically the same vein. However, what is closer to the apparent meaning of the Quranic statement is to say that it is the soul that blames a person for whatever he does, good or bad, and regrets what has passed.” For our self, we prefer the first definition stated by al-Hasan al-Basri.
Uma alma tão piedosa e autocrítica, que teme o castigo de Deus, que está sempre atenta e vigilante, examinando-se, observando o que deseja e certificando-se de não se enganar a si mesma, certamente é tão honrada por Deus que merece ser mencionada ao lado do Dia da Ressurreição. Ela é o oposto da alma daquele que quer entregar-se ao pecado sem qualquer freio: que mente, se afasta da verdade e depois retorna ao seu povo cheio de arrogância, sem jamais fazer um balanço de suas ações e sem dar atenção à verdade.
Such a pious, self-reproaching soul, one that fears God’s punishment, and is always cautious, looking around, reviewing its actions, identifying what it desires, making sure not to cheat itself, is certainly so honoured by God as to warrant mention alongside the Day of Resurrection. It is the opposite of the soul of one who wants to indulge in sin undeterred; who lies, turns away from the truth and then returns to his people full of arrogance, never taking stock of his actions and paying no heed to the truth.
“Não preciso jurar pelo Dia da Ressurreição, e não preciso jurar pela alma que se censura!” (Versículos 1-2). O que está no centro desta abertura é a chegada do Dia da Ressurreição, mas, quando o juramento é deixado de lado, a surata não volta a mencionar o assunto desse juramento. Em vez disso, retoma-o de outra forma, como se iniciasse um discurso após ter despertado nossas mentes para ele com esta clara abertura: “Acaso o homem pensa que não reuniremos os seus ossos? Sim, certamente! Somos capazes de reconstituir até as pontas dos seus dedos com perfeição!” (Versículos 3-4)
“I need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul!” (Verses 1-2) What is at the centre of this opening is the arrival of the Day of Resurrection, but when the oath is left aside, the surah does not mention the subject of that oath further. Instead, it picks it up in another form, as if to start a discourse having alerted our minds to it with this clear opening: “Does man think that We will not put his bones together again? Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips!” (Verses 3-4)
A dificuldade essencial para os descrentes era que não conseguiam imaginar que os ossos, ao se tornarem pó e serem engolidos pela terra, pudessem depois ser reunidos novamente para trazer de volta à vida um ser humano. Isso também é, muito provavelmente, verdade para algumas pessoas hoje! A surata responde a esse tipo de pensamento, confirmando que a reunião dos ossos de todos terá certamente lugar: “Sim, com certeza! Somos capazes de reconstituir com perfeição até as pontas dos seus dedos!” (Versículo 4)
A surata reafirma esse processo de reunir os ossos ao mencionar algo ainda mais complexo, que é recolocar as pontas dos dedos em suas respectivas posições, exatamente como estavam em vida. Isso implica que o homem será trazido de volta à vida, com cada pequeno detalhe ou aspecto diminuto de seu físico recolocado em perfeita ordem. Nada se perde, por menor que seja! Essa reafirmação é suficiente aqui. Perto do final da surata, temos outra prova derivada do fato da primeira criação do homem.
The essential difficulty for the unbelievers was that they could not imagine that bones becoming dust and being swallowed by the earth could then be gathered together again to bring a human being back to life. This is also most probably true of some people today! The surah responds to this sort of thinking, confirming that putting everyone's bones back together will assuredly take place: “ Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips!” (Verse 4) The surah reasserts this process of putting bones back together by stating something more complex, which is to put fingertips in their respective positions, just as they were in life. This implies that man will be brought back to life, with every little detail or small aspect of his physique put back in perfect order. Nothing is lost, however small! This reconfirmation is enough here. Towards the end of the surah, we have another proof derived from the fact of mans first creation.
Aqui, porém, a surata expõe a falha mental que leva a esse tipo de pensamento, que não consegue conceber que os ossos sejam reunidos novamente. O homem simplesmente quer persistir em sua negação, para que possa seguir solto, sem nada que o verifique ou o contenha em sua marcha. Ele não quer enfrentar nenhum acerto de contas ou retribuição. Por isso, não espera ressurreição nem prestação de contas: “Mas o homem quer negar o que está diante dele. Ele pergunta:”
Here, however, the surah exposes the mental flaw leading to this sort of thinking that cannot conceive of bones being put back together. Man simply wants to persist in his denial so that he goes on the loose, with nothing to check or restrain his march. He does not want to face any reckoning or requital. Therefore, he expects no resurrection and no answerability: “ Yet man wants to deny what lies ahead of him. He asks:
"Quando será este Dia da Ressurreição?*" (Versículos 5-6) Esta pergunta é formulada no árabe com o pronome interrogativo ayyana, que acrescenta ao equivalente normal de quando, que é ayna, a duplicação do som do y e um 'a' longo; uma forma que sugere a improbabilidade de que aconteça. Isso está em consonância com o desejo do questionador de agir sem freios e continuar com seus caminhos pecaminosos, sem ser dissuadido por qualquer pensamento sobre a vida no além. De fato, a vida no além muitas vezes funciona como uma restrição que contém o desejo de se entregar ao pecado. Agora, esta pessoa tenta remover essa restrição para que possa seguir adiante com práticas pecaminosas sem ser impedida.
'When will this Day of Resurrection be?*” (Verses 5-6) This question is stated in the Arabic with the interrogative pronoun ayyana, which adds to the normal equivalent of when, which is ayna, the doubling of the y sound and a long 'a; a form that suggests the improbability of happening. This is in line with the desire of the questioner to run loose and continue with his sinful ways, undeterred by any thought of the hereafter. Indeed, the hereafter often acts as a restraint checking the desire to indulge in sin. Now this person tries to remove this restraint so that he can go ahead with sinful practices undeterred.
A resposta vem rápida, decisiva, mantém um ritmo veloz e usa palavras contundentes. Desenha uma cena do Dia da Ressurreição na qual os sentidos e os sentimentos humanos se combinam com imagens celestes para produzir um efeito impressionante:
* "Quando a vista se deslumbrar e a lua se eclipsar, quando o sol e a lua forem reunidos, naquele dia o homem dirá: 'Para onde fugir?'" (Versículos 7-10)
A vista é desviada muito rapidamente de um lado para o outro, como um relâmpago, e a lua se eclipsa e já não reflete luz alguma, enquanto o sol e a lua são reunidos depois de terem estado separados por muito tempo. Sua operação habitual é interrompida, pois todo o sistema celeste, conhecido pela precisão de seus movimentos, deixa de funcionar. Em meio a toda essa convulsão, o homem permanece aterrorizado, perguntando: "Para onde fugir?" A própria pergunta transmite um sentimento de medo e pânico absoluto. O homem parece perdido: para onde quer que volte os olhos, não vê senão um caminho bloqueado.
The answer that comes is swift, decisive, maintains a fast beat and uses hard-hitting words. It draws a scene of the Day of Resurrection in which human senses and feelings combine with celestial images to produce an awesome effect: * When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: "Where to flee?'" (Verses 7-10) The sight is very swiftly distracted here and there, like lightning, and the moon is eclipsed and no longer reflects any light, while the sun and the moon are brought together after they have long been parted. Their familiar operation is disrupted since the entire celestial system, known for its accuracy of movement, is no longer operating. In the midst of all this upheaval, man stands terrified, asking, ‘Where to flee?’ The very question imparts a feeling of fear and utter panic. Man looks lost, wherever he turns his eyes he sees nothing but a blocked way.
Não há refúgio nem proteção. Ninguém pode desviar o poder e o castigo de Deus, pois todos retornam a Ele e não há esconderijo a buscar além daquele que Ele determina: “Mas não! Não há refúgio. Naquele dia, a teu Senhor retornarão todos” (versículos 11-12).
Assim, o que o homem desejou, esperando poder continuar em seus caminhos errados, sem temer prestação de contas nem retribuição, não é o que acontece. Ao contrário, tudo será contabilizado, e ele será lembrado de qualquer coisa que tenha esquecido. Tudo será trazido diante dele para que enfrente a sua justa retribuição: “Naquele dia, o homem será informado de tudo o que adiantou e do que deixou para trás” (versículo 13).
Ele será informado do que fez antes de sua morte, assim como dos efeitos que suas ações produziram após sua morte, sejam bons ou maus. Algumas ações produzem efeitos duradouros, e esses efeitos são acrescentados à conta da pessoa que as realizou.
There is no refuge or protection. No one can avert Gods power and punishment, since all return to Him and there is no hiding place to seek other than the one He determines: “But no! There is no refuge. On that day, to your Lord all shall return" (Verses 11-12) So what man has desired, hoping to be able to continue with his erring ways, fearing neither reckoning nor requital, is not what happens. On the contrary, everything will be reckoned, and he will be reminded of anything he may have forgotten. It will all be brought before him so that he faces his fair requital: “Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back" (Verse 13) He will be told of what he did before his death, as also what effects his actions produced after his death, whether good or evil. Some actions produce long-lasting effects, and these effects are added to the account of the person who performed them.
Quaisquer desculpas que o homem tente apresentar, nenhuma será aceita.
Whatever excuses man may try to put forward, none will be accepted.
Ele é responsável por si mesmo, e é seu dever conduzir-se à orientação divina. Quando se deixa afundar no mal, somente ele mesmo pode ser responsabilizado por isso: “O homem será testemunha contra si mesmo, ainda que apresente as suas desculpas.” (Versículos 14-15)
He is responsible for himself, and it is his duty to bring himself to divine guidance. When he let himself sink into evil, only he himself can be answerable for this: “Man will be a witness against himself, even though he may put up his excuses." (Verses 14-15)
Vale notar aqui que toda expressão da sura, até este ponto, é curta e rápida: os versículos, os finais, o ritmo, as imagens e o processo de ajuste de contas. Isso parece ser uma resposta à tentativa do homem de desconsiderar completamente a ideia do Dia do Ajuste de Contas e de pensar que ele está muito distante.
It is worth noting here that every expression in the surah thus far is short and quick: the verses, the endings, the rhythm, the images and the reckoning process. This appears to be a response to man’s attempt to disregard the whole idea of the Day of Reckoning and to think that it is too far off.