Esta última passagem desta sūrah, a segunda mais longa do Alcorão, é um confronto com os cristãos, assim como a passagem anterior foi um confronto com os judeus. Ambos receberam revelações de Deus por meio de seus profetas em tempos anteriores. Por isso, são chamados no Alcorão de "povo do Livro" ou "povo das revelações anteriores", na tradução que preferimos para os termos árabes correspondentes. Na passagem anterior, a sūrah fez justiça a Jesus, filho de Maria, e à sua mãe pura contra as fabricações dos judeus. Também expôs a visão da fé verdadeira acerca da alegada crucificação e fez justiça à própria verdade contra os judeus, suas intrigas e sua oposição obstinada. Nesta passagem, a sūrah igualmente expõe a visão da fé verdadeira e faz justiça a Jesus, filho de Maria, contra os excessos dos próprios cristãos. Ela também mostra a falsidade das lendas pagãs que se infiltraram no cristianismo a partir de todas as nações e credos com os quais o cristianismo esteve em contato próximo. Entre elas estão lendas gregas e romanas, bem como mitologias egípcias e indianas.

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

Tendo encontrado a fé das pessoas das revelações anteriores cheia de distorções e repleta de mitologia estranha, o Alcorão tomou para si a tarefa de devolver esta fé à sua forma original e verdadeira. Ele também afirma a verdade acerca da fé dos árabes pagãos, que combinava alguns vestígios remanescentes da fé original de Abraão (a paz esteja com ele), coberta por um grande amontoado de lendas e absurdos ignorantes.

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

Ó povo das revelações anteriores! Não ultrapasseis os limites [da verdade] em vossa religião, e não digais de Deus senão a verdade. O Cristo Jesus, filho de Maria, não foi mais do que um mensageiro de Deus e Sua Palavra, que Ele deu a Maria, e uma alma vinda d'Ele. Portanto, crede em Deus e em Seus mensageiros e não digais: "[Deus é] uma trindade!" Parai, pois isso será melhor para vós. Deus é apenas um Deus Único. Infinitamente Ele está acima de Sua glória! [Imaginar] que Ele possa ter um filho! A Ele pertence tudo o que está nos céus e tudo o que está na terra. Suficiente é Deus como protetor. (Versículo 171)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

Este versículo descreve a afirmação de que Deus tem um filho como um excesso que ultrapassa os limites da verdade. Não é outra coisa senão o tipo de exagero que levou as pessoas que haviam recebido revelações anteriores a fazer falsas afirmações sobre Deus e a alegar que Ele tinha um filho. Uma tal ideia está infinitamente distante d'Ele. Eles também alegam que Deus é uma trindade.

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

Os conceitos de paternidade e de trindade passaram por diferentes estágios entre os cristãos, de acordo com o quão avançado ou atrasado tenha sido o nível intelectual das diferentes gerações. A ideia de que Deus tenha um filho soa repugnante à natureza humana. Quanto mais alta a educação de alguém, mais absurda essa ideia lhe parece. Os cristãos foram, portanto, obrigados a tentar tornar suas afirmações mais plausíveis, dizendo que o Filho não nasceu como nascem os seres humanos. Tratava-se apenas de uma relação de amor entre o Pai e o Filho. Também tentaram explicar a ideia de trindade dizendo que os três elementos são "atributos" do Ser Divino, que pode ter três estados diferentes. Por mais que se esforcem, continuam incapazes de dar uma explicação racional para esses conceitos paradoxais. Por isso, lhes dão uma aparência de mistério e afirmam que sua realidade não se manifestará completamente até que os segredos dos céus e da terra sejam revelados.

Anteriormente, Deus soprou de Seu espírito no barro do qual Adão foi feito, e assim Adão tornou-se um homem. Deus diz no Alcorão: "Quando teu Senhor disse aos anjos: Vou criar um ser humano de barro. Quando o tiver moldado e nele soprado de Meu espírito, prostrai-vos diante dele." (38: 71-2) No contexto da criação de Jesus, e referindo-se à mãe de Jesus, Ele também diz: "Quanto àquela que preservou sua castidade, Nós soprámos nela de Nosso espírito." (21: 91) O assunto, portanto, não é sem precedente. O espírito a que se faz referência em todas essas declarações é o mesmo. Nenhuma das pessoas que receberam revelações antes do Islam e que acreditaram na criação de Adão e que Deus soprou nele de Seu espírito afirma que Adão era um deus, ou um dos elementos que constituem o Ser Divino, como alguns alegam a respeito de Jesus. Os dois casos são semelhantes: ambos tiveram espírito soprado neles e ambos foram criados da mesma maneira. De fato, Adão foi criado sem pai nem mãe, enquanto Jesus foi criado tendo uma mãe. Deus também afirma: "O caso de Jesus aos olhos de Deus é o mesmo que o caso de Adão. Ele o criou do pó, e então lhe disse: 'Sê', e ele foi." (3: 59)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

Percebemos como a questão toda é clara e simples. Perguntamo-nos, portanto, como preconceitos pessoais e resquícios remanescentes do politeísmo acrescentaram toda esta complexidade à questão simples da criação de Jesus na mente de uma geração após outra. O Criador que deu a Adão, que não tinha pais, uma vida humana diferente de todas as outras criaturas, ao insuflar nele do Seu próprio espírito, é Aquele que deu a mesma vida humana a Jesus, que não tinha pai. Esta explicação simples e direta é muito mais lógica e fácil de compreender do que aquelas lendas intermináveis que falam da natureza divina de Jesus simplesmente porque nasceu sem pai. Essas lendas, contudo, não param aí. Falam também da divindade dos três elementos da trindade. Deus está muito acima de tudo isso.

A sūrah prossegue estabelecendo a questão mais importante da fé verdadeira. Ela enuncia um resultado direto do conceito da unicidade de Deus, a saber, que todas as criaturas são Seus servos. Isso significa, na prática, que existe uma só Divindade à qual tudo no universo, toda criatura viva, serve. Neste ponto, o Alcorão mostra a falácia dos conceitos cristãos, assim como de todo conceito que considera os anjos filhos de Deus ou Seus parceiros.

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

Nunca o Cristo sentiu orgulho demais para ser servo de Deus, nem os anjos que estão próximos a Ele. Aqueles que sentem orgulho demais para adorá-Lo e se gloriam em sua arrogância, Ele os reunirá todos diante de Si; então, aos que creem e praticam boas ações, Ele concederá sua recompensa por completo e lhes dará ainda mais de Sua generosidade; enquanto aqueles que sentem orgulho demais e se gloriam em sua arrogância, Ele os fará sofrer um castigo doloroso. Não encontrarão quem os proteja de Deus, nem quem lhes traga qualquer ajuda. (Versículos 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

O Islã tomou grande cuidado em afirmar a unicidade de Deus nos termos mais claros, para que não reste qualquer vestígio de associação a Deus ou de semelhança com Ele, sob qualquer forma. Também se esmerou em explicar que absolutamente nada possui semelhança com Deus — exaltado é Ele em Sua glória. Nada tem em comum com Deus qualquer elemento, atributo ou qualidade. O Islã explica ainda, com igual cuidado, que a verdadeira relação entre Deus e todas as coisas, inclusive as criaturas vivas, é a que existe entre o Criador, Senhor do universo, e Seus servos, descrição que se aplica a tudo o que existe no universo. Ao estudarmos o Alcorão com atenção, não deixaremos de notar o grande cuidado que ele emprega em estabelecer esses fatos, ou, na verdade, este único fato em todos os seus aspectos, para que não fique qualquer traço de ambiguidade ou suspeita.

Agora a sūrah faz uma declaração final e decisiva acerca das alegações sobre a natureza divina de Jesus Cristo, a sua suposta filiação e a divindade atribuída ao Espírito Santo. Oferece uma palavra final e decisiva sobre toda lenda que afirme que Deus tem algum filho, ou que alguém além de Deus possui qualquer elemento de divindade, sob qualquer forma. É isto que o Alcorão faz ao afirmar que Jesus, filho de Maria, é apenas um servo de Deus, que não se recusará a reconhecer essa condição. Do mesmo modo, os anjos que foram distinguidos por estarem próximos de Deus também são Seus servos, e não se recusarão a ser assim chamados. A sūrah afirma ainda que todas as criaturas serão reunidas diante de Deus, e que aqueles que se recusarem a ser descritos como Seus servos terão à sua espera um sofrimento doloroso. Quanto aos que reconhecem a sua servidão a Deus, estes receberão uma grande recompensa.

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

Nunca o Cristo sentiu orgulho demais para ser servo de Deus, nem os anjos que estão próximos a Ele. Aqueles que sentem orgulho demais para adorá-Lo e se gloriam em sua arrogância, Ele os reunirá todos diante de Si; então, aos que creem e praticam boas ações, Ele concederá sua recompensa por completo e lhes dará ainda mais de Sua generosidade; enquanto aqueles que sentem orgulho demais e se gloriam em sua arrogância, Ele os fará sofrer um castigo doloroso. Não encontrarão quem os proteja de Deus, nem quem lhes traga qualquer ajuda. (Versículos 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

À medida que a sūrah se aproxima da conclusão, ela faz um apelo geral a toda a humanidade, semelhante ao que se seguiu ao confronto com os judeus no início da sūrah. Ela diz às pessoas que esta mensagem final traz consigo sua própria prova, vinda de Deus, e que é uma luz gloriosa que afasta toda dúvida. Aqueles que aceitarem a sua orientação receberão a misericórdia de Deus e a Sua graça. Encontrar-se-ão guiados por essa luz ao longo de um caminho reto.

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

Ó humanidade, uma prova clara chegou agora até vós da parte do vosso Senhor, e Nós fizemos descer até vós uma luz resplandecente. Quanto àqueles que creem em Deus e se apegam firmemente a Ele, Ele certamente os fará entrar na Sua misericórdia e graça, e os guiará até Si por um caminho reto.

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(Versículos 174-175) Mais uma vez, o Alcorão apresenta sua própria prova à humanidade vinda do seu Senhor: "Ó humanidade, uma prova clara já chegou até vós da parte do vosso Senhor." (Versículo 174) A marca divina é evidente no Alcorão, que o distingue do que os seres humanos dizem ou escrevem, tanto na construção quanto na mensagem. Isso é tão claro que, por vezes, é reconhecido, de forma bastante notável, por pessoas que não entendem absolutamente nada de árabe.

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

Certa vez estávamos viajando de navio pelo Atlântico em direção ao nosso destino, Nova York. Nós, seis passageiros de diferentes países árabes e a maior parte da tripulação, que vinha da Núbia, no extremo sul do Egito, organizamos a Oração de Sexta-feira. Coube a mim proferir o sermão, no qual incluí vários versículos do Alcorão. Todos os passageiros a bordo se reuniram ao nosso redor para assistir.

Eles lhe pedirão um veredito. Diga: Deus Himself lhe dá Seu julgamento sobre [a herança de] uma pessoa que não deixa herdeiro em linha direta. Se um homem morrer sem filhos e tiver uma irmã, ela herdará a metade do que ele deixou, assim como ele herdará todos os bens dela, caso ela morra sem filhos. Mas se houver duas irmãs, ambas juntas terão dois terços do que ele deixou; e se houver irmãos e irmãs, então o homem receberá a parte equivalente a duas mulheres. Deus esclarece tudo isto para vós, para que não vos desvieis, e Deus sabe de tudo. {Versículo 176}

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

Assim, esta sūrah é concluída com um versículo que se relaciona com o sistema familiar e com a seguridade social que é provida dentro da família. Isso faz com que a conclusão da sūrah esteja em harmonia com seu início, quando muitas das regras deste sistema social foram explicadas pela primeira vez. Aqui, na conclusão, temos regras que regem a herança de uma pessoa descrita como kalālah. Este termo, definido por Abū Bakr e por todos os estudiosos, descreve alguém que não tem pais nem filhos. Em outras palavras, ele não deixa nenhum herdeiro na linha direta de herança.

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

Algumas das regras relativas ao património de tal pessoa foram dadas logo no início da sūrah, definindo a forma como o seu património é distribuído quando não tem herdeiros pelo lado paterno, mas é herdado por herdeiros pelo lado materno. Nesta versículo, são fornecidas as restantes regras que regem esta forma de herança. Se o falecido, que não tem herdeiro em linha direta, tiver uma irmã, quer por ambos os pais quer só por parte do pai, ela herda metade do que ele deixar. No caso de ela morrer sem deixar filhos nem pais, o seu irmão fica com toda a sua propriedade, depois de os outros herdeiros com quotas determinadas terem recebido as suas partes. Se acontecer que o falecido tenha duas irmãs, por ambos os pais ou só por parte do pai, elas partilham entre si dois terços do seu património. Se tiver mais irmãos e irmãs, aplica-se na distribuição do seu património a regra geral segundo a qual o homem recebe o dobro da parte da mulher. Os irmãos e irmãs por ambos os pais excluem os irmãos e irmãs apenas por parte do pai quando ambos os tipos sobrevivem ao falecido.