O aspecto mais importante a ser observado nesta sūrah é a predominância da narração de acontecimentos ocorridos no passado. Primeiro temos a história dos adormecidos na caverna, seguida da do homem com dois jardins, depois uma referência a Adão e Satanás. No meio da sūrah vemos o que aconteceu entre Moisés e o homem piedoso, e ao final há um relato sobre Dhu’l-Qarnayn. Essas histórias formam a maior parte da sūrah, ocupando 71 dos seus 110 versículos. A maioria dos versículos restantes comenta essas histórias e expõe as lições que delas devem ser extraídas. Além disso, a sūrah também contém algumas cenas do Dia do Juízo, e outras tiradas da vida humana para explicar uma ideia ou enfatizar um conceito. Em todas elas, vemos exemplos do método do Alcorão de enfatizar suas ideias por meio de imagens vívidas.

The most important thing to be noted about this sūrah is its preponderant narration of events that took place in the past. First we have the story of the sleepers in the cave, followed by that of the man with two gardens, then a reference to Adam and Satan. In the middle of the sūrah we see what happened between Moses and the pious man, and at the end there is an account of Dhu’l-Qarnayn. These stories form the major part of the sūrah, taking 71 out of its 110 verses. Most of the remaining verses comment on the stories and outline the lessons to be learnt from them. In addition, the sūrah also contains some scenes of the Day of Judgement, and others drawn from human life to explain an idea or emphasize a concept. In all these, we see examples of the Qur’ānic method of emphasizing its ideas through vivid imagery.

O tema central da sūrah, ao qual todos os seus relatos e ideias se relacionam, é purificar a fé de todos os conceitos estranhos a ela. Ela busca estabelecer um pensamento e um raciocínio corretos e precisos, bem como estabelecer valores sólidos segundo o critério da fé islâmica.

The central theme in the sūrah, to which all its accounts and ideas relate, is to purge faith of all alien concepts. It seeks to establish correct and accurate thought and reasoning, as also establish values that are sound according to the criterion of the Islamic faith.

A purificação da fé de conceitos estranhos é determinada tanto no início quanto no final.

Purging faith of alien concepts is determined both at the outset and conclusion.

"Todo louvor é devido a Deus, que fez descer este Livro sobre o Seu servo, e não permitiu que nele houvesse qualquer desvio, tornando-o reto e sem falhas, para advertir os homens acerca de um castigo severo proveniente d'Ele, e para anunciar aos crentes que praticam boas obras a boa nova de que terão uma recompensa excelente, que perdurará para sempre. E para advertir aqueles que afirmam: 'Deus tomou para Si um filho.' Não possuem a respeito d'Ele nenhum conhecimento, nem o tiveram os seus antepassados. Terrível é a palavra que sai das suas bocas! Não dizem senão mentira."

The sūrah opens with these verses: “All praise is due to God who has bestowed this book from on high on His servant, and has ensured that it remains free of distortion, unerringly straight, meant to warn people of a severe punishment from Himself and to give the believers who do good works the happy news that they shall have a goodly reward which continues to be theirs forever. Furthermore, it warns those who assert, ‘God has taken to Himself a son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers. Dreadful indeed is this saying that issues from their mouths. Nothing but falsehood do they utter.” (Verses 1- 5)

A sūra termina com: "Dize: 'Sou apenas um ser humano como vós. É-me revelado que o vosso Deus é o único e exclusivo Deus. Portanto, quem espera encontrar o seu Senhor [no Dia do Juízo], que faça o que é justo e, no culto devido ao seu Senhor, não associe ninguém a Ele.'" (Versículo 110) Assim, a sūra começa e termina proclamando a unicidade de Deus, rejeitando qualquer concepção que associe parceiros a Deus, aceitando a revelação como verdadeira e estabelecendo uma distinção clara e absoluta entre Deus e os demais seres.

The sūrah concludes with: “Say: ‘I am but a human being like yourselves. It has been revealed to me that your God is the One and only God. Hence, whoever expects to meet his Lord [on Judgement Day’, let him do what is right, and in the worship due to his Lord admit no one as partner.” (Verse 110) Thus the sūrah begins and ends with declaring God’s oneness, rejecting any concept that associates partners with God, accepting revelation as true, and making a clear and absolute distinction between God and other beings.

A sūrah toca neste tema várias vezes, de diversas maneiras. Ao relatar a história dos adormecidos na caverna, esses jovens crentes são citados dizendo: "Nosso Senhor é o Senhor dos céus e da terra. Jamais invocaremos qualquer divindade além Dele. Se o fizéssemos, certamente teríamos proferido uma monstruosidade!" (Versículo 14) No comentário sobre a história deles, a sūrah diz: "Eles não têm protetor fora Dele, e Ele não concede a ninguém participação em Seu domínio." (Versículo 26)

The sūrah touches on this theme several times, in various ways. As it relates the history of the sleepers in the cave, those young believers are quoted as saying: “Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. Never shall we call upon any deity other than Him. If we did, we should indeed have uttered an enormity!” (Verse 14) In its commentary on their story, the sūrah says: “No guardian have they apart from Him; nor does He allot to anyone a share in His rule.” (Verse 26)

Ao relatar a história do homem com dois jardins, a surata cita o argumento do crente quando diz ao seu companheiro: "Negas Aquele que te criou do pó, depois de uma gota de esperma e, por fim, te formou como homem? Quanto a mim, creio que Ele é Deus, meu Senhor, e ninguém será associado ao meu Senhor." (Versículos 37-38) No comentário final sobre esta história, a surata inclui: "Ele não teve ninguém que o apoiasse contra Deus, nem foi capaz de salvar-se a si mesmo. Pois assim é: toda proteção vem de Deus, o Verdadeiro. Ele é o melhor em conceder recompensa e o melhor [em determinar] o desfecho." (Versículos 43-44)

As it relates the story of the man with two gardens, the sūrah quotes the argument of the believer as he says to his friend: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall associate with my Lord.” (Verses 37- 38) In the final commentary on this story, the sūrah includes: “He had none to support him against God, nor was he able to save himself. For thus it is: all protection comes from God, the True One. He is the best to grant reward and the best to [determine] outcome.” (Verses 43-44)

Ao retratar uma das cenas do Dia do Juízo, a sūrah diz: “Um dia Ele dirá: ‘Invocai agora aqueles que alegastes serem Meus parceiros!’ Eles os invocarão, mas aqueles [seres] não lhes responderão; pois Nós teremos colocado entre eles um abismo intransponível.” (Versículo 52) E, ao comentar outra cena, a sūrah diz: “Acaso os descrentes pensam que poderiam tomar os Meus servos como protetores em vez de Mim? Nós preparamos a Geena como morada para os descrentes.” (Versículo 102)

As it draws one of the scenes of the Day of Judgement, the sūrah says: “One day He will say, ‘Call now on those beings whom you alleged to be My partners!’ They will invoke them, but those [beings] will not respond to them; for We shall have placed an unbridgeable gulf between them.” (Verse 52) And in comment on another scene the sūrah says: “Do the unbelievers think that they could take My creatures for patrons against Me? We have indeed readied hell as a dwelling place for the unbelievers.” (Verse 102)

A fundamentação de um pensamento e de um raciocínio claros e precisos se manifesta na rejeição das alegações de todos aqueles que atribuem parceiros a Deus, pois afirmam aquilo que não conhecem. Eles não têm evidência alguma que comprove o que alegam.

The establishment of clear and accurate thought and reasoning is made manifest in the rejection of the claims of all those who associate partners with God, because they assert what they do not know. They have no evidence to prove what they claim.

A sūrah também orienta os seres humanos a basearem seus julgamentos apenas naquilo que sabem com certeza. O que eles não sabem, devem deixar para Deus decidir.

The sūrah also directs human beings to make their judgement only on what they know for certain. What they do not know, they should leave to God to determine.

Assim, no início da sūrah, há o versículo que afirma: "Ele adverte aqueles que afirmam: 'Deus tomou para Si um filho.' Eles não têm conhecimento algum sobre Ele, nem tinham seus antepassados." (Versículos 4-5)

Thus at the beginning of the sūrah we have the verse stating: “It warns those who assert, ‘God has taken to Himself son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers.” (Verses 4-5)

Os adormecidos na caverna são citados como dizendo: "Estes nossos compatriotas tomaram para adoração divindades além d'Ele, sem poderem apresentar qualquer prova convincente da sua crença." (Versículo 15) Quando se perguntam quanto tempo permaneceram naquele estado de sono, deixam a questão a Deus, que tem conhecimento perfeito de tudo: "Disseram:

The sleepers in the cave are quoted as saying: “These people of ours have taken for worship deities other than Him, without being able to show any convincing proof of their belief.” (Verse 15) When they wonder how long they have been in that state of sleep, they leave the issue to God who has perfect knowledge of everything: “They said:

“Seu Senhor sabe melhor quanto tempo vocês permaneceram assim.” (Versículo 19) A história também inclui uma clara reprovação àqueles que falam sobre o número dos adormecidos, baseando-se apenas em suposições: “Alguns dirão: ‘Eram três, sendo o quarto deles o seu cão’, enquanto outros dirão: ‘Cinco, sendo o seu cão o sexto deles’, adivinhando às cegas o desconhecido. Outros ainda dirão: ‘Eram sete, sendo o oitavo deles o seu cão.’ Diga: ‘Meu Senhor sabe melhor quantos eram. Apenas uns poucos têm verdadeiro conhecimento sobre eles. Portanto, não entrem em discussão sobre eles, exceto em um assunto que seja claro, nem peçam a nenhuma dessas pessoas que lhes esclareçam sobre eles.’” (Versículo 22)

Your Lord knows best how long you have remained thus.” (Verse 19) The story also includes clear disapproval of those who speak about the number of the sleepers, relying only on guesswork: “Some will say, ‘They were three, the fourth of them being their dog,’ while others will say, ‘Five, with their dog being the sixth of them,’ idly guessing at the unknown. Yet others will say, ‘They were seven, the eighth of them being their dog.’ Say: My Lord knows best how many they were. None but a few have any real knowledge of them. Hence, do not enter into argument about them, except on a matter that is clear, nor ask anyone of these people to enlighten you about them.’” (Verse 22)

Na história de Moisés e do homem piedoso, este último revela-lhe, no final, o segredo por trás de cada uma das suas ações aparentemente selvagens e irracionais às quais Moisés se opusera. Diz a Moisés que tudo foi feito "pela misericórdia do teu Senhor. Eu não fiz nada disto por iniciativa própria." (Versículo 82) Assim, todas as questões e situações são atribuídas somente a Deus.

In the story of Moses and the pious man, the latter reveals to him at the end the secret behind each of his apparently wild and unreasonable actions to which Moses had objected. He says to Moses that it was all done “by your Lord’s grace. I did not do any of this of my own accord.” (Verse 82) Thus all issues and situations are attributed to God alone.

O principal propósito da sūrah é tornar a fé a base para a avaliação de conceitos, ideias, práticas e valores. Isso se mostra em vários pontos. Todos os valores corretos e bons são atribuídos à fé e à boa ação. Qualquer outro valor que não tenha sua base na fé é indigno, ainda que possa parecer altamente atraente. Tudo o que parece fascinante e belo nesta vida é destinado como uma prova. Tudo isso chegará ao fim: “Fizemos de tudo o que há na terra um adorno para testar as pessoas quanto a qual delas é a melhor em conduta; e, em breve, reduziremos tudo o que há nela a pó árido.” (Versículos 7-8) Estar sob a proteção de Deus é estar em um ambiente amplo e confortável, ainda que se possa ter de buscar refúgio em uma caverna estreita e árida. Aqueles jovens crentes que abandonaram sua comunidade e foram para a caverna são claros quanto ao seu propósito: “Agora que vos afastastes deles e de tudo o que adoram em lugar de Deus, refugiai-vos na caverna. Deus pode bem estender Sua graça sobre vós e providenciar o que for adequado para os vossos assuntos.” (Versículo 16)

The main purpose of the sūrah is to make faith the basis for the evaluation of concepts, ideas, practices and values. This is shown in various places. All proper and good values are attributed to faith and good action. Any other value which does not have its basis in faith is unworthy, even though it may seem highly attractive. All that appears fascinating and beautiful in this life is meant as a test. It will all come to an end: “We have made all that is on earth as an adornment in order to test people as to which of them are best in conduct; and, in time, We shall indeed reduce all that is on it to barren dust.” (Verses 7-8) To be under God’s protection is to be in a wide and comfortable environment, even though one may have to seek refuge in a narrow and barren cave. Those young believers who abandoned their community and went to the cave are clear about their purpose: “Now that you have withdrawn from them and all that they worship instead of God, take refuge in the cave. God may well spread His grace over you and make fitting arrangements for you in your affairs.” (Verse 16)

A sūrah dirige-se ao Profeta ﷺ, exigindo-lhe que persevere e tenha paciência, que se associe àqueles que creem e que não dê atenção aos adornos deste mundo nem àqueles que negligenciam o seu dever para com Deus: “Contém-te com paciência junto daqueles que invocam o seu Senhor de manhã e à tarde, procurando a Sua face. Que os teus olhos não passem além deles à procura dos encantos da vida deste mundo. Não dês atenção a quem Nós deixámos com o coração negligente de toda a lembrança de Nós, porque seguia sempre os seus próprios desejos, e cujo caso ultrapassou todos os limites. Dize: ‘A verdade [já chegou] do vosso Senhor. Quem quiser, que nela creia, e quem quiser, que a rejeite.’” (Versículos 28-29)

The sūrah addresses the Prophet, requiring him to persevere and be patient, associating with those who believe, paying no regard to the adornments of this world or to those who overlook their duty towards God: “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds. Say: ‘The truth [has now come] from your Lord. Let him who wills, believe in it, and let him who wills, reject it.’” (Verses 28-29)

A história das duas hortas e do seu dono retrata como o crente se orgulha da sua fé, valorizando-a muito acima da riqueza, da posição social ou do luxo. O crente afirma a verdade com clareza ao seu amigo arrogante e repreende-o por ter esquecido Deus: {Negas Aquele que te criou do pó, depois de uma gota de esperma, e depois te formou como homem? Mas, quanto a mim, creio que Ele é Deus, o meu Senhor, e não associo a meu Senhor ninguém. Se ao entrares no teu jardim tivesses dito: "O que Deus quiser [acontecerá]; não há força senão em Deus!" Embora, como vês, eu tenha menos riqueza e descendência do que tu, pode bem ser que o meu Senhor me dê algo melhor do que o teu jardim, e pode também enviar do céu uma calamidade sobre ele, tornando-o um monte de pó árido, ou fazendo a sua água afundar profundamente na terra, de modo que nunca mais a consigas encontrar.} (Versículos 37-41)

The story of the two gardens and their owner portrays how a believer is proud of his faith, valuing it as much higher than wealth, position or luxury. A believer states the truth clearly to his arrogant friend and reproaches him for forgetting God: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall I associate with my Lord. If only you said as you entered your garden, “Whatever God wills [shall come to pass, for] there is no power except with God!” Although, as you see, I have less wealth and offspring than you, yet it may well be that my Lord will give me something better than your garden, just as He may let loose a calamity out of heaven upon this [your garden], so that it becomes a heap of barren dust or its water sinks deep into the ground, so that you will never be able to find it.’” (Verses 37-41)

Depois que esta história foi contada, a sura passa a retratar a vida presente e a forma como ela está sujeita a mudanças rápidas. A riqueza e a prosperidade logo são substituídas por algo totalmente diferente: “Apresenta-lhes uma parábola sobre a vida deste mundo: ela é como a água que Nós fazemos descer do céu, e que é absorvida pelas plantas da terra. Com o tempo, elas se transformam em palha seca que os ventos espalham livremente. É Deus quem tem poder sobre todas as coisas.” (Versículo 45) Em seguida, vem uma afirmação clara que mostra a diferença entre os valores transitórios e os eternos: “Os bens e os filhos são o adorno da vida deste mundo; mas as coisas que permanecem, as boas obras, são de muito maior mérito aos olhos do seu Senhor e uma fonte muito melhor de esperança.” (Versículo 46)

Once this story has been told, the sūrah then depicts this present life and how it is prone to rapid change. Wealth and prosperity are soon replaced by something totally different: “Set forth to them a simile about the life of this world: [it is] like the water which We send down from the skies, and which is absorbed by the plants of the earth. In time they turn into dry stubble which the winds blow freely about. It is God alone who has power over all things.” (Verse 45) This is followed by a clear statement showing the difference between transitory values and everlasting ones: “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)

Dhu’l-Qarnayn não é mencionado na sūrah por ser um anjo, mas sim por causa de suas boas ações. Quando as pessoas que ele encontrou entre as duas passagens de montanhas lhe ofereceram dinheiro para construir uma barreira que as protegesse contra Gog e Magog, ele recusou, porque: “O que o meu Senhor me concedeu é melhor” do que qualquer coisa que vocês possam me dar. E quando a barreira foi erguida, ele reconheceu que tudo fora feito com a ajuda de Deus, e não por seu próprio poder: “Esta é uma misericórdia do meu Senhor. Mas, quando chegar o tempo determinado pelo meu Senhor, Ele a reduzirá ao nível do chão. A promessa do meu Senhor sempre se cumpre.” (Versículo 98)

Dhu’l-Qarnayn is not mentioned in the sūrah for his being an angel, but rather because of his good deeds. When the people he found in between the two mountain passes offered him money to build a barrier to protect them against Gog and Magog, he declined because: “That with which my Lord has established me is better” than anything you could give me. And when the barrier has been erected, he acknowledges that it was all done by God’s help, not by his own power: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

No final da sūrah é afirmado que os piores perdedores entre todas as criaturas são aqueles que se recusam a crer nos sinais revelados por Deus e no fato de se encontrarem com Ele no Dia do Juízo. Tais pessoas não terão peso algum, nem posição ou status, apesar de crerem que estão indo bem: "Dize: Queremos informar-vos quem são os maiores perdedores em suas obras? São aqueles cujo esforço neste mundo se desviou, e que, não obstante, pensam estar fazendo o que é certo. São eles que optaram por descrer nas revelações de seu Senhor e negar a verdade de que se encontrarão com Ele."

At the end of the sūrah, the fact is stated that the worst losers among all creatures are those who refuse to believe in God’s revelations or in the fact of meeting Him on the Day of Judgement. Such people will have no weight and no position or status, despite the fact that they believe themselves to be doing well: “Say: Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him.

Em vão serão as suas obras. Não lhes atribuiremos peso algum no Dia da Ressurreição." (Versículos 103-105)

Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.” (Verses 103-105)

Assim, vemos que o eixo em torno do qual toda a sūrah gira é o de purificar a fé de todos os conceitos falsos, oferecer um raciocínio sólido e estabelecer valores corretos com base na fé.

Thus we see that the pivot round which the whole sūrah turns is that of purging faith of all false concepts, providing sound reasoning and establishing correct values on the basis of faith.

A sūrah inteira concentra-se nestes três propósitos, rodada após rodada. Ela começa louvando a Deus, que revelou a Seu servo este Livro, que serve para dar boas novas aos crentes e advertências severas àqueles que alegam que Deus tomou para Si um filho. Afirma claramente que tudo o que encontramos na terra é feito apenas como uma espécie de adorno, para pôr à prova os seres humanos. Tudo isso desaparecerá e se tornará nada. Segue-se a história dos Adormecidos da caverna, que serve como um bom exemplo de como fazer a escolha certa, dando preferência à fé em detrimento dos prazeres e confortos mundanos, pois os Adormecidos buscam refúgio na caverna para manter a sua fé intacta.

The whole sūrah concentrates on these three purposes, round after round. It begins by praising God who has revealed to His servant this book which serves to give happy news to the believers and stern warnings to those who allege that God has betaken to Himself a son. It states clearly that whatever we find on earth is made a sort of adornment only to make it a test for human beings. It will all vanish into nothing. This is followed by the story of the sleepers in the cave, which serves as a good example of making the right choice, giving preference to faith over worldly pleasures and comforts. For the sleepers seek refuge in the cave to keep their faith intact.

A segunda etapa ordena ao Profeta que se contente com a companhia daqueles que invocam o seu Senhor de manhã e à tarde, buscando a Sua face. Ele deve afastar-se daqueles que negligenciam a lembrança de Deus. A história dos dois jardins e do seu dono mostra claramente como o crente sente a sua força na fé, enquanto os valores deste mundo nada significam para ele.

The second stage directs the Prophet to content himself with the company of those who appeal to their Lord morning and evening, seeking His countenance. He should abandon those who neglect to remember God. The story of the two gardens and their owner shows clearly how a believer feels his strength in his faith while the values of this world mean nothing to him.

O terceiro estágio inclui várias cenas interligadas do Dia do Juízo, bem como uma referência a Adão e a Satanás. Ele conclui com uma explicação da regra que resulta na destruição dos opressores, enquanto trata os pecadores com misericórdia e lhes concede um prazo até o seu termo determinado.

The third stage includes several interlinked scenes of the Day of Judgement, as well as a reference to Adam and Satan. It concludes with an explanation of the rule which results in the destruction of oppressors, while treating sinners with mercy and allowing them respite until their appointed term.

A história de Moisés e do homem piedoso forma a quarta etapa, enquanto a quinta apresenta um relato sobre Dhu’l-Qarnayn. Em seguida, a sūrah termina como começou: dando boas novas aos crentes e mais advertências aos descrentes. Ela reafirma a realidade da revelação e enfatiza, mais uma vez, a verdade da unicidade de Deus, sem qualquer parceiro.

The story of Moses and the pious man forms the fourth stage, while the fifth gives an account of Dhu’l-Qarnayn. Then the sūrah finishes as it began: giving happy news to the believers and more warnings to the unbelievers. It reaffirms the fact of revelation and emphasizes anew the truth of God’s oneness without any partner.