A árvore da fé islâmica, em sua forma real, limpa e pura, estava sendo plantada na terra. Ela era totalmente estranha ao estado predominante de ignorância, ou jahiliyyah, não apenas na Península Arábica, mas em todo o globo. De fato, havia um grande abismo entre ela e a forma desviada e sem brilho da fé abraâmica, misturada a superstições locais, que os idólatras árabes sustentavam. O que Muhammad ﷺ defendia era uma fé clara, direta, simples, porém abrangente e profunda, plenamente alinhada à fé pura original pregada por Abraão, mas com um padrão de perfeição que corresponde ao fato de ser a última mensagem para a humanidade, dirigindo-se a ela em sua etapa de maturidade e permanecendo íntegra até o fim dos tempos. Tomemos, por exemplo, a noção de múltiplas divindades que atribui parceiros a Deus: nesse aspecto, os árabes adoravam anjos, estátuas, os jinn e espíritos. Suas crenças eram uma mistura de noções corruptas e vazias. Compare-as com o nobre quadro que o Alcorão traça de Deus e de Seu poder majestoso, que cuida de cada criatura. O abismo entre os dois é imenso.
The tree of the Islamic faith, in its real, clean and pure form, was being planted on earth. It was totally unfamiliar to the prevailing state of ignorance, or jahiliyyah, not only in the Arabian Peninsula but throughout the globe. Indeed there was a great gulf between it and the deviant and colourless form of the Abrahamic faith, mixed with local superstitions, which the Arab idolaters upheld. What Muhammad (peace be upon him) advocated was a clear, straightforward, simple, yet comprehensive and profound faith that was fully in line with the original pure faith preached by Abraham, but to a standard of perfection that fits its being the last message to mankind, addressing them in their stage of maturity and remaining intact to the end of time. Take, for example, the notion of multiple deities that assigns partners to God: in this respect, the Arabs worshipped angels, statues, the jinn and spirits. Their beliefs were a medley of corrupt and hollow notions. Compare these with the noble picture the Qur’an paints of God and His majestic power that takes care of every creature. The gulf between the two is immense.
Igualmente vasto é o abismo entre o sistema de classes que prevalecia na Arábia, a natureza clerical de sua religião e o monopólio de privilégios, como a custódia da Ka'bah, por um lado, e a igualdade de todas as pessoas pregada pelo Islã e a relação direta de cada indivíduo com Deus, conforme explicado no Alcorão, por outro. Da mesma forma, a moralidade defendida pelo Profeta Muhammad ﷺ estava a um mundo de distância dos valores que prevaleciam na sociedade jahiliyyah da Arábia.
Similarly wide is the gulf between the class system that prevailed in Arabia, the clerical nature of its religion and the monopoly of privileges, such as custodianship of the Ka(bah, on the one hand and the equality of all people preached by Islam and every individual’s direct relation with God as explained in the Qur’an on the other. Likewise, the morality advocated by the Prophet Muhammad was a world apart from the values that prevailed in Arabia’s jahiliyyah society.
Este grande abismo entre a nova fé e as crenças, valores e práticas dos Quraysh foi suficiente para provocar um confronto direto entre os dois campos. Havia, contudo, outros fatores que, para os Quraysh, eram talvez mais graves do que a questão da fé. Havia, por exemplo, fatores sociais, alguns dos quais os levaram a sugerir o que é relatado no Alcorão: "Eles também dizem: 'Por que não foi este Alcorão revelado a algum grande homem das duas cidades?'" (43:31) As duas cidades mencionadas aqui são Makkah e Ta'if. Apesar de o Profeta ﷺ ser descendente da mais nobre família dos Quraysh, o simples fato de não ser o chefe do seu clã tornava muito difícil para os seus chefes aceitar a sua liderança. Naquele ambiente social, a posição de cada um dentro do seu clã era de suma importância.
This great gulf between the new faith and the Quraysh’s beliefs, values and practices was sufficient to bring about direct conflict between the two camps. There were, however, other factors which perhaps were, to the Quraysh, more serious than the issue of faith. There were, for example, social factors, some of which prompted them to suggest what is reported in the Qur’an: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (43: 31) The two cities mentioned here are Makkah and Ta’if. Despite the fact that the Prophet was a descendent of the noblest family in the Quraysh, the very fact that he was not the chief of his clan made it very difficult for their chiefs to accept his leadership. In that social environment, position in one’s clan was of paramount importance.
Os fatores familiares também tiveram seu papel. Vemos tal significado no fato de que ‘Amr ibn Hisham, mais conhecido como Abu Jahl, recusou-se obstinadamente a aceitar a verdade da mensagem islâmica, apesar de estar certo dela, porque o Profeta que a pregava pertencia ao clã de ‘Abd Manaf.
Family factors also played their part. We see such significance in the fact that ‘Amr ibn Hisham, better known as Abu Jahl, stubbornly refused to accept the truth of the Islamic message, despite his being certain of it, because the Prophet preaching it belonged to the ‘Abd Manaf clan.
This is recounted in the story of Abu Jahl, Abu Sufyan and al-Akhnas ibn Shariq who each went out individually, on three consecutive nights, to listen to the Qur'an being recited by the Prophet ﷺ. Every morning, they met on their way back home and started blaming each other, pledging that they would never do this again, lest their actions encourage others to listen to the Qur'an. When al-Akhnas asked Abu Jahl what he thought of what he heard Muhammad ﷺ reciting, the latter answered: "We have competed with the clan of (Abd Manaf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him."1
This is recounted in the story ofAbu Jahl, Abu Sufyan and al-Akhnas ibn Shariq who each went out individually, on three consecutive nights, to listen to the Qur’an being recited by the Prophet. Every morning, they met on their way back home and started blaming each other, pledging that they would never do this again, lest their actions encourage others to listen to the Qur’an. When al-Akhnas asked Abu Jahl what he thought of what he heard Muhammad reciting, the latter answered: “We have competed with the clan of (Abd Manaf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.”1
Também havia outros interesses e fatores psicológicos empenhados em arrancar essa nova árvore antes que ela pudesse firmar suas raízes e estender seus galhos. Tais esforços tornaram-se especialmente intensos quando a nova mensagem passou da pregação privada e individual para o palco aberto e público, expondo as características essenciais da nova fé, o Islã. O Alcorão falava em termos claros, mostrando o absurdo do politeísmo e de seus conceitos e tradições desviados.
There were also other interests and psychological factors determined to uproot this new tree before it could firmly establish its roots and stretch forth its branches. Such efforts were particularly heightened once the new message had moved on from private and individual advocacy to the open, public stage, outlining the essential features of the new faith, Islam. The Qur’an spoke in clear terms, showing the absurdity of polytheism and its deviant concepts and traditions.
Apesar da sua posição como Profeta que recebia revelações do alto, Muhammad ﷺ era um homem que experimentava sentimentos humanos normais. Ele foi alvo de uma oposição tão determinada que culminou numa luta total contra ele, sua mensagem e o pequeno grupo dos seus seguidores. Ele e os seus Companheiros não podiam deixar de ouvir as falsas acusações que os incrédulos lhe dirigiam. “Dizem: ‘Ele é certamente um louco.’” {68:51} Esta foi apenas uma das muitas formas de escárnio que lhe dirigiram, como é relatado no Alcorão. Tal escárnio, somado ao abuso e à perseguição que muitos dos seus seguidores sofreram às mãos dos seus próprios parentes e membros do clã, afligiu profundamente Muhammad ﷺ, o Mensageiro de Deus ﷺ.
His position as a Prophet receiving revelations from on high notwithstanding, Muhammad was a man who experienced normal human feelings. He was at the receiving end of such determined opposition that culminated in an all out fight against him, his message and the small band of his followers. He and his Companions could not help but hear the false allegations the unbelievers levelled at him. “ They say, ‘He is surely mad. (Verse 51) This was but one of the many types of ridicule they levelled on him, as is reported in the Qur’an. Such ridicule, added to the abuse and persecution many of his followers suffered at the hands of their own relatives and clansmen, pained Muhammad, God’s Messenger, greatly.
Vemos nas suras mequinas como Deus dispensa Seu abundante cuidado ao Seu Mensageiro e a este pequeno grupo de seguidores, consolando-o e elogiando-o, assim como a quem aceitou sua mensagem. Nesse aspecto, Deus dá destaque ao componente moral incorporado na mensagem islâmica e em seu portador, Muhammad ﷺ. Ele refuta o que os descrentes alegavam a respeito dele. Ele tranquiliza os crentes perseguidos de que está ao lado deles, de modo que não precisam pensar em seus inimigos, por mais poderosos e ricos que possam parecer.
We see in Makkan surahs how God bestows His abundant care on His Messenger and this small group of followers, consoling and commending him and those who accepted his message. In this respect, God gives prominence to the moral aspect embodied in the Islamic message and its bearer, Muhammad (peace be upon him). He refutes what the unbelievers alleged about him. He reassures the persecuted believers that He is on their side, so they do not have to think about their enemies, powerful and wealthy as they may seem.
Encontramos nesta surah muitos exemplos de como Deus consola e tranquiliza o Profeta ﷺ: “Nun. Pela pena e por tudo o que escrevem, tu não és, pela graça do teu Senhor, um louco. E, certamente, terás uma recompensa que nunca terminará. Certamente, o teu caráter é sublime.” (Versículos 1—4) Ele também diz a respeito dos crentes: “Para os tementes a Deus haverá jardins de delícias junto ao seu Senhor. Trataremos os que se submetem a Nós da mesma forma que tratamos os criminosos? O que se passa convosco? Com que base julgais?” (Versículos 34-36) Sobre um dos inimigos mais proeminentes do Profeta ﷺ, Deus diz: “Não dês atenção a nenhum jurador desprezível, difamador, que anda espalhando calúnias, impedidor do bem, agressor, pecador, cruel e, além de tudo isso, dado ao mal. Só porque possui riquezas e filhos, quando Nossos versículos lhe são recitados, ele diz: ‘Fábulas dos antigos!’ Marcá-lo-emos na tromba.” (Versículos 10-16) O Todo-Poderoso então fala sobre a guerra contra aqueles que negam a verdade de modo geral: “Deixa, pois, a Mim os que negam esta revelação. Vamos rebaixá-los, passo a passo, por caminhos que desconhecem. Concederei a eles mais tempo: Meu plano é verdadeiramente firme.” (Versículos 44-45) Isto é diferente do castigo da vida futura, quando os arrogantes serão humilhados: “No dia em que as coisas se tornarem tão graves, ser-lhes-á pedido que se prostrem, mas não poderão fazê-lo. Seus olhos estarão baixos, e a ignomínia os cobrirá. Foram convidados a se prostrar quando estavam seguros.” (Versículos 42-43)
We find in this surah many examples of how God comforts and reassures the Prophet: “Nun. By the pen, by all they write, you are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character." (Verses 1—4) He also says of the believers: “For the God-fearing there shall be gardens of bliss with their Lord. Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge?" (Verses 34-36) Of one of the Prophet s more prominent enemies, God says: “Pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout." (Verses 10-16) The Almighty then speaks about the war against those who deny the truth generally: “ Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm." (Verses 44-^45) This is different from the punishment of the hereafter when the arrogant will be humiliated: “On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe." (Verses 42-43)
A surata cita o exemplo daqueles homens que possuíam um jardim, mas que foram gananciosos. Isso serve como um aviso dirigido aos líderes dos Quraysh que, sentindo-se poderosos por causa de sua riqueza e de suas famílias, conspiravam contra a nova mensagem, tentando derrubá-la. Ao final, a surata ordena ao Profeta ﷺ que permaneça firme na adversidade:
The surah cites the example of those people who had a garden, but were too greedy. This serves as a warning directed against the elders of the Quraysh who, feeling powerful on account of their wealth and families, schemed against the new message, trying to bring it down. At the end, the surah enjoins the Prophet to remain steadfast in adversity:
"Portanto, aguarda com paciência o julgamento do teu Senhor, e não sejas como o homem da baleia..(versículo 48)
“So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale..(Verse 48)
Através de tal consolo, louvor e garantia, aliados a advertências temíveis e a um ataque sem concessões aos descrentes, Deus Ele mesmo toma parte na luta. Podemos discernir os traços daquele período em que os crentes eram poucos, fracos, sofriam perseguição e privações e enfrentavam um esforço determinado para arrancar a árvore da sua nova fé. No estilo da surata, nas palavras que emprega e nos seus temas, identificamos certos traços do ambiente em que a nova mensagem funcionava.
Through such comforting, praise and reassurance, coupled with fearsome warnings and an uncompromising attack on the unbelievers, God Himself takes up the fight. We can discern the features of that period when the believers were few, weak, suffering persecution and hardship and facing a determined effort to uproot the tree of their new faith. In the surah's style, the words it uses and in its themes we identify certain features of the environment in which the new message functioned.
Basicamente, caracterizava-se por concepções ingênuas, preocupações mesquinhas e pela ausência de qualquer pensamento profundo.
Essentially, it was characterized by naive concepts, petty concerns, and the lack of any profound thinking.
Tamanha ingenuidade se nota nos métodos grosseiros dos descrentes para combater a mensagem do Profeta. Eles o descrevem como louco, mas essa acusação carece até mesmo de tato elementar. É um insulto grosseiro lançado por pessoas rudes, sem refinamento e de má educação.
Such naivety is seen in the unbelievers’ crude methods to counter the Prophets message. They describe him as a madman, but this is an allegation that lacks even elementary tact. It is crude abuse levelled by uncouth, unrefined and ill-mannered people.
A ingenuidade deles fica evidente na forma como Deus refuta as suas falsas acusações. Em primeiro lugar, o argumento adotado é o mais adequado às suas próprias condições: "Tu não és, pela graça do teu Senhor, um louco. E, na verdade, terás uma recompensa que não terá fim. Certamente, o teu caráter é sublime. Em breve verás, assim como eles verão, qual de vós é o que está afligido." (Versículos 2-6) Em segundo lugar, a sura acrescenta um aviso claro: "Portanto, não dês atenção àqueles que negam a verdade. Eles desejariam que cedesses a eles, para que também eles cedessem?" (Versículos 8-9) Em terceiro lugar, a refutação volta contra um dos seus próprios membros as palavras insultuosas que proferiram:
Their naivety is brought into focus by the way God refutes their false allegations. First of all, the line it takes is the most suited to their own conditions: “You are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character. You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted." (Verses 2-6) Secondly, the surah adds a clear warning: “So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise? (Verses 8-9) Thirdly, the refutation turns their abusive words against one of their own number:
"Além disso, não dê ouvidos a nenhum desprezível que jura com frequência, difamador que anda espalhando intrigas, impedidor do bem, transgressor, pecador, cruel e, acima de tudo isso, dado ao mal? (Versículos 10-13) Em quarto lugar, o foco se intensifica à medida que a surata narra a história dos donos de um jardim que, apesar de sua riqueza, careciam de toda refinamento. Em sua arrogância, cochicham entre si que garantirão que nenhum pobre seja admitido em seu jardim para perturbar sua colheita."
“Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil? (Verses 10-13) Fourthly, the focus increases as the surah tells the story of those owners of a garden who lacked all refinement despite their wealth. In their arrogance, they whisper to each other that they will make sure that no poor people will be allowed into their garden to disrupt their harvest.
Além disso, a ingenuidade dos descrentes fica claramente demonstrada no argumento apresentado a eles: "Ou tendes um livro divino que estudais, e nele encontrais que tereis tudo o que escolherdes? Ou recebestes juramentos solenes, vinculantes para Nós até o Dia da Ressurreição, de que obtereis tudo o que decidirdes por vós mesmos? Pergunta-lhes qual deles garantirá isto? (Versículos 37-40)
Furthermore, the unbelievers’ naivety is clearly shown in the argument put to them: “Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this? (Verses 37-40)
Vemos todas essas características através das expressões usadas na surata.
We see all these features through the expressions used in the surah.
Elas são de grande utilidade no nosso estudo dos acontecimentos que ocorreram durante a vida do Profeta ﷺ e ao acompanharmos o progresso da mensagem islâmica.
They are of benefit in our study of the events that took place during the Prophet’s lifetime and as we follow the progress of the Islamic message.
Eles explicam como o Alcorão elevou aquele ambiente social e a comunidade muçulmana ao final da missão do Profeta ﷺ, e o quanto a comunidade muçulmana se afastou de tal rudeza e ingenuidade. Para apreciar o grande abismo entre as duas situações, basta estudarmos o modo de tratamento que o Alcorão adota ao falar com a comunidade muçulmana da época. Precisamos também observar as mudanças na situação daquela comunidade muçulmana, em suas preocupações, sentimentos e atitudes, produzidas em não mais que 20 anos, um período que não passa de um relance na vida das nações. Tal mudança no tecido social da comunidade foi tanto profunda quanto firmemente estabelecida, e, no entanto, realizada em tão pouco tempo. Ela permitiu que aquela comunidade assumisse a liderança da humanidade, alcançando ao mesmo tempo um padrão sublime de moralidade que nenhuma outra liderança humana jamais alcançou.
They explain how the Qur’an elevated that social environment and the Muslim community towards the end of the Prophet’s mission, and how far removed from such crudeness and naivety the Muslim community became. To appreciate the wide gulf between the two situations we only need to study the mode of address the Qur’an adopts in speaking to the Muslim community at the time. We need also to look at the changes in the situation of that Muslim community, its concerns, feelings and attitudes brought about within no more than 20 years, a period that is no more than a glance in the life of nations. Such a change in the social fabric of the community was both profound and firmly established, yet accomplished in such a short time. It enabled that community to assume mankind’s leadership, attaining at the same time a sublime standard of morality that no other human leadership has ever attained.
Era um padrão único na própria natureza da fé que pregava, em seus efeitos práticos sobre a vida humana, em sua visão ampla que contempla toda a humanidade com amor e compaixão, e em seu atendimento a todas as necessidades da comunidade:
It was a unique standard in the very nature of the faith it preached, its practical effects on human life, its broad outlook that views all mankind with love and compassion, and its meeting all the community’s needs:
emocional, intelectual e social.
emotional, intellectual and social.
No geral, o progresso alcançado foi milagroso, elevando a comunidade de uma tal ingenuidade a um alto padrão de refinamento e amplitude de visão. Foi uma transformação tão enorme que implicou muito mais do que uma minoria tornar-se maioria, ou os fracos tornarem-se fortes. Construir caráter e conferir profundidade à maneira de pensar de um povo são coisas muito mais difíceis do que simplesmente aumentar números e mobilizar exércitos.
All in all, the progress so achieved was miraculous, elevating the community from such naivety to a high standard of refinement and broadness of vision. It was such an enormous transformation that entailed much more than a minority becoming the majority, or the weak becoming strong. Building character and imparting depth to a people’s way of thinking are far more difficult than just increasing numbers and marshalling armies.