Esta sūrah, de Meca, à semelhança da anterior, é composta por versículos curtos e caracteriza-se por ritmos rápidos, cenas sucessivas e uma infinidade de imagens. Na verdade, o efeito que produz é por vezes muito intenso. Como todas as revelações mequinas, o seu objetivo é firmar a fé islâmica nos corações das pessoas, purificando-a de quaisquer vestígios de idolatria e politeísmo. Nesse aspeto, no entanto, aborda uma forma particular de politeísmo que prevalecia na sociedade árabe da época, detendo-se longamente para expor a sua falsidade. Tudo isto se resume na alegação de que Deus casou com os jinn, os quais, posteriormente, Lhe deram os anjos como filhas.

This Makkan sūrah, like the one before it, is composed of short verses and is characterized by fast beats, successive scenes and a myriad of images. Indeed, the effect it produces is at times very intense. Like all Makkan revelations, its aim is to establish the Islamic faith firmly in people’s hearts, purging it of any traces of idolatry and polytheism. In this respect, however, it addresses a particular form of polytheism which prevailed in Arabian society at the time, pausing long to expose its falsehood. All this is summed up in the allegation that God married the jinn, who subsequently gave Him the angels as His daughters.

A sūrah ataca duramente esta superstição, expondo sua estupidez e falta de fundamento. Além disso, como este tema recebe destaque, a sūrah começa mencionando alguns tipos de anjos: "Pelos [anjos] alinhados em fileiras, que repreendem com severidade e recitam a palavra de Deus." (Versículos 1-3) Em seguida, menciona os demônios e como são alvejados por chamas perfurantes para impedi-los de espionar os que estão no alto. Se eles estivessem na posição que lhes é atribuída pelas superstições ignorantes, não seriam perseguidos dessa forma. O fruto da árvore que cresce no meio do inferno é comparado a cabeças de demônios. No final, essa superstição é refutada de forma forte e decisiva: "Pergunte agora aos descrentes: será verdade que seu Senhor tem filhas, enquanto eles teriam filhos? Ou foi que criamos os anjos fêmeas na presença deles? Por sua falsidade dizem: 'Deus gerou filhos.' Eles estão de fato mentindo. Então Ele escolheria filhas em preferência a filhos? O que há com vocês? Como fazem seus julgamentos? Não refletem? Ou talvez tenham uma autoridade clara? Tragam suas escrituras, se estiverem dizendo a verdade!" Eles afirmam que Ele tem parentesco com os jinn; contudo, os próprios jinn sabem que serão trazidos [diante de Deus] para o julgamento. Glorificado seja Deus em Sua majestade, acima de tudo o que as pessoas Lhe atribuem.

The sūrah attacks this superstition heavily, exposing its stupidity and lack of substance. Furthermore, because this topic is given prominence, the sūrah begins by mentioning some types of angels: “By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully, and recite God’s word.” (Verses 1-3) This is followed by mention of the devils and how they are targeted by piercing flames to prevent them from eavesdropping on those on high. Had they been in the position given them in ignorant superstitions, they would not have been chased in this way. The fruit of the tree growing in the midst of hell is likened to devils’ heads. At the end, this superstition is strongly and decisively refuted: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! They claim that He has kinship with the jinn; yet the jinn themselves know that they will be brought [before God] for judgement. Limitless is God in His glory, above all what people attribute to Him.” (Verses 149-159)

Além de tratar desta forma particular de idolatria, a sūrah aborda as mesmas questões de fé discutidas em outras sūrahs mequinas. Ela confirma a unicidade de Deus, citando evidências do universo: "Certamente o vosso Deus é Um, Senhor dos céus e da terra e de tudo o que existe entre eles, Senhor de todos os pontos de nascimento do sol." (Versículos 4-5)

In addition to dealing with this particular form of idolatry, the sūrah tackles the same issues of faith discussed in other Makkan sūrahs. It confirms God’s oneness, citing evidence from the universe: “Most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verses 4-5)

Ao descrever uma cena do Dia do Julgamento, o texto especifica que a idolatria é a razão pela qual os castigados na vida futura recebem seu castigo: "Naquele dia, todos eles compartilharão do sofrimento comum. Assim trataremos todos os culpados. Sempre que lhes era dito: 'Não há divindade senão Deus', eles se afastavam com arrogância e diziam: 'Vamos abandonar nossas divindades por causa de um poeta louco?' Com certeza, ele trouxe a verdade e confirmou os mensageiros anteriores. Vocês certamente provarão um sofrimento doloroso, sendo recompensados apenas pelo que costumavam fazer." (Versículos 33-39)

As it draws a scene of the Day of Judgement, it specifies that idolatry is the reason why those punished in the hereafter receive their punishment: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, ‘there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?’ For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do.” (Verses 33-39)

A sūrah também fala sobre a ressurreição, o ajuste de contas e a recompensa. Referindo-se à reação dos idólatras quando lhes é dito que serão trazidos de volta à vida, ela afirma que eles dizem: "Isto nada mais é do que magia evidente. Como! Depois de morrermos e nos tornarmos meros pó e ossos, seremos ressuscitados? E talvez também nossos antepassados?" (Versículos 15–17)

The sūrah also speaks about resurrection, reckoning and reward. Referring to the idolaters’ reaction when they are told that they will be brought back to life, it states that they say: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 1517)

Em seguida vem uma cena detalhada do Dia do Juízo, cheia de imagens, movimentos, reações e surpresas.

It follows this with a detailed scene of the Day of Judgement, full of images, movements, reactions and surprises.

Também se faz referência à questão da revelação e da mensagem, citando os incrédulos que diziam: “Vamos abandonar nossas divindades por causa de um poeta louco?” (Versículo 36)

Reference is also made to the question of revelation and the message, quoting the unbelievers as saying: “Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verse 36)

Ela afirma a verdadeira natureza da profecia: “Certamente, ele trouxe a verdade e confirmou os mensageiros anteriores.” (Versículo 37)

It states the true nature of prophethood: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers.” (Verse 37)

Como a sura descreve a atitude dos idólatras, o quanto eles se desviam e a sua rejeição da verdade, ela menciona uma série de mensageiros anteriores: Noé, Abraão e seus filhos, Moisés e Arão, Elias, Ló e Jonas. Esses relatos mostram claramente como Deus concede Sua graça aos Seus mensageiros, como os apoia contra seus inimigos e como inflige castigo àqueles que negam a verdade: “A maior parte dos antigos se desviou antes deles, embora Nós lhes tivéssemos enviado admoestadores. Vede qual foi o fim daqueles que foram advertidos. Não assim os servos sinceros de Deus.” (Versículos 71-74) A história de Abraão e de seu filho Ismael, o sacrifício e o resgate, recebe destaque especial, pois retrata a obediência e a submissão a Deus na sua forma mais profunda. Com efeito, tal submissão equivale a alcançar o cume que só pode ser atingido pela fé pura, a qual eleva as pessoas a um horizonte esplêndido.

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, as well as their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies and how He inflicts punishment on those who deny the truth: “Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 71- 74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

Uma ampla gama de efeitos acompanha a apresentação de diferentes temas na sūrah.

A wide range of effects accompany the presentation of different issues in the sūrah.

Para citar apenas alguns exemplos, vemos os céus, as estrelas, os planetas e as chamas penetrantes: “Adornamos o céu mais próximo da terra com estrelas, e as tornamos uma proteção contra todo demônio rebelde. Assim, eles não podem escutar os que estão nas alturas, mas são repelidos de todos os lados, afastados, e há para eles um castigo permanente. Se algum deles furtar um fragmento, será perseguido por uma chama penetrante.” (Versículos 6-10)

To mention but a few, we see the skies, stars, planets and piercing flames: “We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 6-10)

Também são fornecidos efeitos especiais nas cenas que retratam o Dia do Juízo, suas surpresas e as fortes reações que se seguem. Essas cenas são bastante singulares, e este aspecto será destacado mais adiante, quando discutirmos esses versículos em detalhes.

Special effects are also provided in the scenes that portray the Day of Judgement, its surprises and the strong reactions that ensue. These scenes are rather unique and this aspect will be highlighted later when we discuss those verses in detail.

Outros efeitos são proporcionados pelas histórias que a sūrah relata, especialmente a de Abraão e de seu filho Ismael ao prosseguirem para oferecer o sacrifício. Aqui, os efeitos atingem seu ponto mais alto, abalando fortemente os nossos corações.

Further effects are provided by the stories the sūrah relates, most particularly that of Abraham and his son Ishmael as they proceed to give the sacrifice. Here, the effects are at their highest, strongly shaking our hearts.

A sura também se caracteriza pelo seu ritmo distintivo, o qual é o mais adequado às imagens e cenas que retrata, assim como ao estilo que adota e aos significados que deseja enfatizar.

The sūrah is also characterized by its distinctive rhythm which is most suited to the images and scenes it portrays as also to the style it adopts and the meanings it wants to emphasize.

A sūrah pode ser dividida em três partes. A primeira inclui a abertura, que descreve os três tipos de anjos que glorificam Deus, o Senhor de todos os pontos de nascer do sol, que adornou os céus com estrelas. Em seguida, menciona os jinn e como tentam espiar os que estão no alto, e como são então alvejados por chamas perfurantes. Depois, é-lhes colocada uma pergunta: são eles mais difíceis de criar do que os outros seres que Deus criou, incluindo os anjos, os céus, os jinn, os planetas e as chamas? Isto leva a uma refutação do que costumavam dizer sobre a ressurreição, mostrando o seu absurdo, e confirmando aquilo em que costumavam achar difícil acreditar. Segue-se uma imagem longa e singular da ressurreição, do ajuste de contas, da recompensa e do castigo.

The sūrah can be divided into three parts. The first includes the opening describing the three types of angels who glorify God, the Lord of all points of sunrise, who adorned the skies with stars. It then mentions the jinn and how they try to eavesdrop on those on high and who are then targeted by piercing flames. A question is then put to them: are they more difficult to create than the other beings God created, including angels, the skies, the jinn, planets and flames? This leads to a refutation of what they used to say about resurrection, showing its absurdity, and confirming what they used to find difficult to believe. This is followed by a long and unique image of resurrection, reckoning, reward and punishment.

A segunda parte menciona como aqueles que estavam no erro apenas seguiram os passos dos descrentes de outrora, que receberam advertências, mas não lhes deram atenção. Ela apresenta relatos sobre os povos de Noé, Abraão, Moisés, Arão, Elias, Ló e Jonas, mostrando os fins alcançados pelas duas partes em cada caso.

The second part mentions how those who were erroneous only followed in the footsteps of the unbelievers of old who received warnings, but paid no heed. It gives accounts of the people’s of Noah, Abraham, Moses, Aaron, Elijah, Lot and Jonah, showing the ends met by the two parties in each respect.

Na última parte, a superstição relativa aos jinn e aos anjos é trazida ao foco. Ela afirma claramente a promessa de vitória de Deus aos Seus mensageiros: "Já foi decretada a Nossa palavra a Nossos servos, os mensageiros: eles serão, certamente, socorridos, e Nossas tropas serão, certamente, as vitoriosas." (Versículos 171-173) A sura encerra-se com uma nota especial, glorificando a Deus, negando todas as falsas alegações sobre Ele, saudando os Seus mensageiros e louvando-O como o Senhor Supremo: "Glorificado seja o teu Senhor, o Senhor do poder, acima do que Lhe atribuem. E paz sobre os mensageiros. E louvado seja Deus, Senhor dos mundos."

In the last part, the superstition concerning the jinn and the angels is brought into focus. It states clearly God’s promise of victory to His messengers: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173) The sūrah closes on a special note glorifying God, denying all false claims about Him, greeting His messengers and praising Him as the Supreme Lord: “Limitless in His glory is your Lord, the Lord of almightiness, above all what people attribute to Him. And peace be upon all His messengers.

"Todo louvor é devido a Deus, o Senhor dos mundos." (Versículos 180-182)

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.” (Verses 180-182)