Al-A'rāf (As Alturas) | A Abordagem do Alcorão à Fé 59-93 - À Sombra do Alcorão

Al-A'rāf (As Alturas) | A Abordagem do Alcorão à Fé 59-93 - À Sombra do Alcorão | Quran Course

1. Os seres humanos frequentemente se desviam do caminho da orientação a partir do ponto em que começaram, para afundar em um estado de ignorância, ou jāhiliyyah, que se caracteriza por associar parceiros a Deus. Isso acontece como resultado da interação dos elementos complexos que existem na própria constituição do homem e dos elementos com os quais ele tem de lidar. Quando esse estado de coisas é alcançado, Deus envia um mensageiro aos seres humanos, explicando-lhes exatamente a mesma verdade que eles possuíam antes de afundar na jāhiliyyah. Alguns deles traçam a própria destruição, enquanto outros conseguem se poupar retornando à verdade da fé.

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

São estes que aceitam que têm um único Deus e se submetem voluntária e totalmente somente a Ele. São eles que ouvem o seu mensageiro quando lhes diz: "Ó meu povo, adorai somente Deus: não tendes outra divindade além d'Ele." (Versículos 59, 65, 73, 85) Esta é, de fato, a essência da fé divina ao longo de toda a história humana. Todo mensageiro pregou esta mesma mensagem ao seu povo, que havia sucumbido ao plano de Satanás e associado parceiros a Deus, embora esses parceiros possam diferir em diferentes sociedades da jāhiliyyah. É esta verdade básica que está no cerne da batalha entre a verdade e a falsidade. É a atitude das pessoas diante deste fato fundamental que as coloca no campo daqueles que são destruídos ou daqueles que são salvos por Deus. O Alcorão relata como todos estes mensageiros expressaram este fato essencial em suas várias línguas, usando sempre as mesmas palavras: "Ó meu povo, adorai somente Deus: não tendes outra divindade além d'Ele." Isto serve para enfatizar a unidade da fé divina ao longo da história, mesmo em sua expressão verbal. A própria formulação é tão precisa na expressão da essência da fé, e seu uso repetido retrata de forma muito tangível a unidade desta fé. Isto é, em si mesmo, significativo.

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

Esta ênfase que o Alcorão coloca na unidade da fé divina serve para mostrar a grande divisão entre o método corânico e a abordagem da religião comparada. Podemos ver com muita clareza que nunca houve qualquer abordagem gradual ao conceito básico de fé, nem desenvolvimento desse conceito, que todos os mensageiros pregaram tal como o receberam de Deus. Aqueles que falam do desenvolvimento ou progresso da fé humana e incluem a mensagem divina nesse desenvolvimento gradual fazem uma afirmação que está em desacordo com o que Deus declara. Como vemos claramente no Alcorão, a fé divina sempre enfatizou o mesmo conceito básico, que o Alcorão relata com as mesmas palavras:

This emphasis the Qur’ān places on the unity of the divine faith serves to show the great divide between the Qur’ānic method and the approach of comparative religion. We can see very clearly that there has never been any gradual approach to the basic concept of faith, or development of that concept, which all messengers have preached as they received it from God. Those who speak of the development or progress of human faith and include the divine message in this gradual development make a claim that is at variance with what God states. As we see clearly in the Qur’ān, divine faith has always stressed the same basic concept which the Qur’ān relates in the same wording:

“Meu povo, adorai somente a Deus: não tendes outra divindade além d’Ele.” Este Deus, a quem todos os mensageiros se referem, é “o Senhor dos mundos”, que reunirá todos os seres humanos para o ajuste de contas em um grande dia. Nenhum mensageiro enviado por Deus jamais pregou a crença em um Senhor de uma determinada tribo, nação ou raça, e nenhum mensageiro pregou a crença em uma dualidade ou multiplicidade da divindade. Nenhum mensageiro exortou seu povo a adorar totens, estrelas, espíritos ou ídolos. Nenhuma religião sancionada por Deus deixou de falar de uma vida no além, como afirmam os chamados “especialistas religiosos” que estudam as diferentes formas de ignorância e alegam que tais crenças ignorantes eram as religiões conhecidas pela humanidade naqueles períodos específicos da história.

“My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This God, to whom all messengers refer, is “the Lord of all the worlds” who will gather all human beings for the reckoning on a great day. No messenger sent by God has ever preached a belief in a Lord of a particular tribe, nation or race, and no messenger preached a belief in a duality or multiplicity of Godhead. No messenger urged his people to worship totems, stars, spirits or idols. No religion sanctioned by God omitted to speak of a life to come, as claimed by so-called ‘religious experts’ who study the different forms of ignorance and claim that such ignorant beliefs were the religions known to humanity in those particular periods of time.

Todos os mensageiros, um após o outro, pregaram a mensagem da absoluta unicidade de Deus e de Sua Senhoria sobre o universo, bem como a prestação de contas e a recompensa no Dia do Julgamento. Mas o desvio que ocorreu com cada nova forma de jāhiliyyah levou a uma multidão de concepções ignorantes. São essas concepções que são estudadas pelos "especialistas em religião", que afirmam que elas formam a linha do progresso religioso.

All messengers, one after the other, preached the message of God’s absolute oneness and His Lordship over the universe, as well as the reckoning and reward on the Day of Judgement. But the deviation that took place with every new form of jāhiliyyah led to a multitude of ignorant concepts. It is these concepts that are studied by ‘experts in religion’ who claim that they form the line of religious progress.

De qualquer forma, temos aqui o que Deus afirma, e é a verdade que devemos seguir, especialmente aqueles de nós que tratamos deste assunto ao explicar a fé islâmica ou ao defendê-la. Aqueles que não creem no Alcorão podem dizer o que quiserem, mas Deus diz a verdade e a Sua palavra é definitiva.

At any rate, we have here what God states, and it is the truth that we should follow, particularly those of us who tackle this subject when they explain the Islamic faith or defend it. Those who do not believe in the Qur’ān may say what they want, but God tells the truth and His word is final.

2. Cada um dos mensageiros de Deus, que a paz esteja sobre todos eles, veio ao seu povo depois que este se havia desviado do princípio do monoteísmo, que já fora estabelecido em sua comunidade pelo profeta ou mensageiro que o precedera. A primeira geração de seres humanos era monoteísta, crendo em Deus, o Senhor supremo do universo. Esta era a fé em que acreditavam Adão e sua esposa.

2. Every one of God’s messengers peace be upon them all came to his people after they had deviated from the principle of monotheism which was already established in their community by their earlier prophet or messenger. The first generation of human beings were monotheists, believing in God, the supreme Lord of the universe. This was the faith in which Adam and his wife believed.

Quando o Profeta Noé (a paz esteja com ele) foi enviado, depois de a humanidade ter se desviado para o politeísmo, ele chamou o seu povo a retornar à fé monoteísta e a crer somente em Deus. Então, as inundações destruíram os incrédulos, e somente os crentes sobreviveram para repovoar a terra, crendo somente em Deus, como haviam sido ensinados pelo Profeta Noé. As gerações seguintes fizeram o mesmo, mas, depois de um longo período de tempo, começaram a se desviar para a ignorância, assim como haviam feito aqueles que viveram antes. Com o Profeta Hūd, a mesma história aconteceu novamente, com os incrédulos sendo destruídos por grandes tempestades. A história se repetiu várias e várias vezes.

When the Prophet Noah (peace be upon him) was sent after humanity had deviated into polytheism, he called on his people to return to the monotheistic faith and to believe in God alone. Then the floods destroyed the unbelievers and only the believers survived to repopulate the earth believing in God alone, as they were taught by the Prophet Noah. Succeeding generations did likewise but after a long period of time, they began to deviate into ignorance as did those who lived earlier. With the Prophet Hūd, the same story happened again with the unbelievers being destroyed by great storms. The story was repeated again and again.

Cada um desses mensageiros foi enviado ao seu povo, e ele lhes disse:

Every one of these messengers was sent to his people and he said to them:

“Meu povo, adorai somente a Deus: não tendes outra divindade além d'Ele.” E cada um deles também dizia: “Eu vos dou um conselho sincero.” Desta forma, cada mensageiro deixava claro ao seu povo que o assunto era de extrema gravidade, e que a recusa arrogante em aceitar a fé poderia levá-los a grandes problemas nesta vida e expô-los a um castigo mais severo no além. Ele também expressava seu ardente desejo de que o seu povo seguisse a orientação divina. No entanto, em cada ocasião, os notáveis da comunidade e aqueles que ocupavam posições de liderança se opunham à verdade, recusando-se a submeter-se a Deus, o Senhor de toda a humanidade. A submissão somente a Deus é a questão central na fé divina em todas as suas formas de expressão, contidas nas mensagens transmitidas pelos mensageiros de Deus. Diante de uma recusa tão obstinada, cada um daqueles mensageiros declarava a sua posição, totalmente contrária à tirania e ao mal. No caso de cada mensageiro, o seu povo se dividia em duas comunidades com base na fé. Assim, os laços de nacionalidade e de parentesco eram rompidos, para serem substituídos pelos laços da fé. Com tal divisão, Deus proferia o julgamento entre a comunidade que seguia a Sua orientação e a que se desviava da verdade. Esse julgamento resultava na destruição dos descrentes e na salvação daqueles que se submetiam a Deus. É lei de Deus que tal julgamento não seja proferido até que a respectiva comunidade se divida em duas com base na fé, declarando seus seguidores a submissão somente a Deus, desvinculando-se de seus conterrâneos que seguiam outras crenças e deixando clara a sua própria posição. Isso é corroborado pela história da fé divina desde os primeiros dias da vida humana.

“My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” Every one also said: “I am giving you honest counsel.” In this way, every messenger made it clear to his people that the matter was very serious, and that their arrogant refusal to accept the faith could land them in great trouble in this life and expose them to a heavier punishment in the hereafter. He also expressed his keen desire that his people should follow divine guidance. However, on each occasion the notables in the community and those who were in leading positions stood against the truth, refusing to submit themselves to God, the Lord of all mankind. It is submission to God alone which is the central issue in the divine faith in all its forms of expression contained in the messages delivered by God’s messengers. Faced with such a stubborn refusal, each one of those messengers declared his stand, totally opposed to tyranny and evil. In the case of each messenger, his people were split into two communities on the basis of faith. Thus, the ties of nationality and family relations were severed to be replaced by the ties of faith. With such a split, God made a judgement between the community following his guidance and the one deviating from the truth. This judgement brought about the destruction of the unbelievers and rescued those who submitted to God. It is God’s law that no such judgement be passed until the respective community is divided into two on the basis of faith, with its followers declaring their submission to God alone, disassociating themselves from their compatriots who followed some other faiths and making their own stand very clear. This is endorsed by the history of the divine faith ever since the early days of human life.

3. A questão central em todas as mensagens era a mesma: que todas as pessoas se submetessem somente a Deus, seu Senhor e Senhor do universo. Tal submissão e a remoção da autoridade de todos os seus usurpadores são o fundamento de todo bem na vida humana. O Alcorão não entra em grandes detalhes daquelas mensagens anteriores, depois de explicar este denominador comum em todas as mensagens divinas. Os detalhes baseiam-se neste princípio básico. A importância desta questão central é a razão pela qual o Alcorão a destaca desta forma e a distingue ao traçar os principais traços da caminhada da fé. Devemos lembrar aqui o que dissemos no nosso Prólogo à sūrah sexta, O Gado, ou al-An`ām, [Vol. V], que esta questão central forneceu o tema de todas as revelações corânicas em Meca, enquanto as revelações dadas ao Profeta em Medina delinearam a lei islâmica à medida que atendia às necessidades da comunidade dos crentes.

3. The central issue in every message was the same: that all people should submit to God alone, their Lord and the Lord of the universe. Such submission and the removal of authority from all its usurpers is the foundation of every good thing in human life. The Qur’ān does not go into any great details of those earlier messages, after explaining this common denominator in all divine messages. The details are based on this basic principle. The importance of this central issue is the reason why the Qur’ān highlights it in this way, and singles it out in painting the main features of the procession of faith. We should remember here what we have said in our Prologue to the sixth sūrah, Cattle, or al-An`ām, [Vol. V], that this central issue provided the subject matter of all Qur’ānic revelations in Makkah, while the revelations vouchsafed to the Prophet in Madinah outlined Islamic law as it addressed the needs of the community of believers.

Esta nossa religião possui uma verdade central, e ela adota uma abordagem muito distintiva ao expor essa verdade. A abordagem não é de modo algum menos importante do que a própria verdade. Portanto, devemos conhecer a verdade fundamental exposta pelo Islã e seguir a abordagem pela qual ela é apresentada. Essa abordagem destaca, repete com frequência e reforça o fato da unicidade de Deus. Esta é a razão pela qual essa questão básica se sobressai nas histórias apresentadas nesta sūrah.

This religion of ours has a central truth, and it adopts a very distinctive approach in outlining this truth. The approach is in no way less important than the truth itself. Therefore, we must know the basic truth outlined by Islam and follow the approach in which it is outlined. This approach highlights, frequently repeats and endorses the fact of God’s oneness. This is the reason why this basic issue stands out in the stories given in this sūrah.

4. Esses relatos descrevem a natureza da fé e a natureza dos descrentes entre os seres humanos. Eles mostram dois tipos de corações: um pronto para receber a fé e outro pronto para negá-la. No caso de todo mensageiro, aqueles que creram estavam dispostos a submeter-se a Deus e a obedecer ao Seu mensageiro.

4. These accounts describe the nature of faith and the nature of unbelievers among human beings. It shows two types of hearts: one ready to receive the faith and another ready to deny it. In the case of every messenger, those who believed were willing to submit themselves to God and obey His messenger.

Eles não acharam surpreendente que Deus tivesse escolhido um deles para transmitir a Sua mensagem, advertindo-os contra a descrença. Os descrentes, em cada caso, eram aqueles que se recusavam a abrir mão da autoridade que haviam usurpado e a reconhecer que ela pertencia somente a Deus, a quem pertencem toda a criação e toda a autoridade. Eles não estavam dispostos a ouvir uma única pessoa entre eles. Eram os grandes, os chefes que desfrutavam de posições de autoridade e liderança entre o seu povo. Assim, podemos reconhecer o ponto central desta fé, a saber, o da soberania e da autoridade. Aqueles líderes estavam sempre cientes do significado do que cada mensageiro dizia: “Adorai somente Deus, pois não tendes outra divindade além d'Ele”; e de sua declaração: “Sou apenas um mensageiro do Senhor do universo”. Eles sentiam que a aceitação da unicidade de Deus significava que a soberania seria reconhecida como pertencente ao seu legítimo dono, Deus, o único Senhor no universo. O que eles haviam usurpado dela teria que ser restituído a Ele. Estavam dispostos a resistir a isso até o ponto de sua própria destruição. Não estavam preparados para aprender as lições das comunidades anteriores. Pelo contrário, estavam prontos para seguir os passos delas rumo à destruição e até ao inferno. A ruína que se abateu sobre aquelas comunidades segue o mesmo padrão consistente: uma comunidade esquece a mensagem de Deus e se afasta da Sua orientação; um mensageiro é enviado para transmitir uma mensagem de advertência; a mesma comunidade adota uma atitude arrogante, recusando-se a submeter-se a Deus; a sedução da opulência provoca um desprezo ainda maior pela advertência e até um convite a apressar a ruína; perseguição aos crentes que estão determinados a manter a sua fé; e, por fim, a destruição dos descrentes arrogantes, de acordo com a lei de Deus, que permaneceu em vigor ao longo da história.

They did not find it surprising that God chose one of them to deliver His message warning them against disbelief. The unbelievers in each case were those unwilling to relinquish the authority they had usurped and to acknowledge that it belonged to God alone, to whom all creation and all authority belonged. They were unwilling to listen to a single person among them. Those were the great ones, the chiefs who enjoyed positions of authority and leadership among their people. Thus we can recognize the central point in this faith, namely, that of sovereignty and authority. Those leaders were always aware of the meaning of what each messenger said: “Worship God alone: you have no deity other than Him”; and his statement: “I am only a messenger from the Lord of the universe.” They felt that acceptance of God’s oneness meant that sovereignty would be acknowledged to belong to its rightful owner, God, the only Lord, in the universe. What they had usurped of it would have to be restored to Him. They were ready to resist that even to the point of their destruction. They were not prepared to learn the lessons of earlier communities. On the contrary, they were prepared to follow in their footsteps to destruction and even to hell. The doom that befell those communities follows the same consistent pattern: a community forgets God’s message and moves away from His guidance; a messenger is sent to deliver a message of warning; the same community adopts an arrogant attitude refusing to submit to God; the lure of affluence causes further disregard of the warning and even an invitation to hasten doom; persecution of the believers who are determined to stick to their faith; and finally destruction of the arrogant unbelievers in accordance with God’s law that has remained in operation throughout history.

5. Munido de poder, o falso não tolera nem mesmo a mera existência da verdade. Mesmo quando a verdade deseja manter-se bem afastada do falso, deixando o julgamento entre eles a Deus, o falso não aceitará essa atitude. Continuará perseguindo a verdade e a oprimindo. O Profeta Shu`ayb disse ao seu povo: “Se houver entre vós alguns que creem na mensagem com a qual fui enviado, e outros que não creem, então sede pacientes até que Deus julgue entre nós. Ele é o melhor dos juízes.” {Al-A`rāf (Os Lugares Elevados) | A ABORDAGEM CORÂNICA DA FÉ 10 5}

5. Equipped with power, falsehood does not tolerate even the mere existence of the truth. Even when the truth wants to stay well away from falsehood, leaving judgement between them to God, falsehood will not accept this attitude. It will continue to chase the truth and persecute it. The Prophet Shu`ayb said to his people: “If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall Al-A`rāf (The Heights) | THE QUR’ĀNIC APPROACH TO FAITH 10 5

"judge between us. He is the best of all judges.” (Verse 87) But they did not accept this offer from him. They could not tolerate seeing the truth in existence, or seeing a group of people freed from the tyranny of evil and submitting to God alone. “Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: ‘We shall indeed expel you, Shu`ayb and your fellow believers from our land unless you return to our fold.’” (Verse 88) At this juncture, Shu`ayb declared his commitment to the truth, and refused the tyrants’ offer: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. ‘(Verses 88-89) Portuguese translation: "julgue entre nós. Ele é o melhor de todos os juízes.” (Versículo 87) Mas eles não aceitaram esta oferta dele. Não suportavam ver a verdade existindo, nem ver um grupo de pessoas libertado da tirania do mal e submetendo-se somente a Deus. “Disseram os grandes de seu povo, que se vangloriavam em sua arrogância: ‘Certamente vos expulsaremos, a vós, Shu`ayb, e aos que creram convosco, de nossa terra, a menos que retorneis à nossa religião.’” (Versículo 88) Nesse momento, Shu`ayb declarou seu compromisso com a verdade e recusou a oferta dos tiranos: “Ele disse: ‘Mesmo que o contrariemos? Seríamos culpados de forjar mentiras contra Deus se retornássemos aos vossos caminhos depois que Deus nos salvou deles.’” (Versículos 88-89)

judge between us. He is the best of all judges.” (Verse 87) But they did not accept this offer from him. They could not tolerate seeing the truth in existence, or seeing a group of people freed from the tyranny of evil and submitting to God alone. “Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: ‘We shall indeed expel you, Shu`ayb and your fellow believers from our land unless you return to our fold.’” (Verse 88) At this juncture, Shu`ayb declared his commitment to the truth, and refused the tyrants’ offer: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. ‘(Verses 88-89)

Isto ensinará aos defensores do Islã que a luta contra a tirania lhes é imposta. Eles simplesmente não podem evitá-la, por mais que tentem, pois as forças do mal nunca os deixarão em paz, a menos que abandonem a sua fé e aceitem as crenças das forças tirânicas. Devem, contudo, lembrar-se de que Deus os libertou dessas crenças assim que declararam a sua submissão somente a Deus e libertaram os seus corações da submissão à tirania. Por isso, devem, por necessidade, travar a sua batalha, permanecendo firmes, até que Deus lhes conceda a vitória. Têm de dizer, como disse o Profeta Shu`ayb: “Em Deus depositamos a nossa confiança. Senhor nosso, revela a verdade entre nós e o nosso povo, pois Tu és o melhor a revelar a verdade.” (Versículo 89). Então, devem deixar que a lei de Deus siga o seu curso, como tem feito em todas as épocas da história.

This will teach the advocates of Islam that the battle against tyranny is imposed on them. They simply cannot avoid it, no matter how they try, because the forces of evil will never let them alone unless they abandon their faith and accept the beliefs of tyrannical forces. They must remember, however, that God has rescued them from those beliefs as soon as they declared their submission to God alone and freed their hearts from submission to tyranny. Hence, they must, by necessity, fight their battle, remaining steadfast, until God grants them victory. They have to say, as the Prophet Shu`ayb said: “In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.” (Verse 89) Then, they should let God’s law run its course as it has done before in all periods of history.

O cortejo da fé, liderado pelos nobres mensageiros que Deus enviou à humanidade, está claramente demonstrado na sura. Isto é precedido pelo cortejo maior da fé em todo o universo: "Vosso Senhor é Deus, que criou os céus e a terra em seis eras, e está estabelecido no trono. Ele cobre o dia com a noite, perseguindo-a velozmente. O sol, a lua e as estrelas são submetidos ao Seu comando. Certamente, toda a criação e toda a autoridade Lhe pertencem. Bendito seja Deus, Senhor dos mundos." (Versículo 54)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

Todos os mensageiros enviados por Deus defenderam a submissão ao Ser Supremo que criou os céus e a terra, que se estabeleceu no trono, que fez a noite perseguir o dia e que colocou o sol, a lua e as estrelas em movimento, tornando-os submissos à Sua vontade. É Ele quem criou tudo e possui autoridade sobre tudo. Na verdade, Seus mensageiros chamam toda a humanidade a submeter-se a Deus, o Senhor de todos os mundos, esforçando-se para salvar a humanidade das artimanhas de Satanás, que se empenha em desviar a humanidade para longe de Deus e para um estado de ignorância. Esse estado tem formas infinitas, mas todas essas formas têm em comum a característica de associar parceiros a Deus, alegando que eles compartilham da Senhoria com Ele.

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

O método do Alcorão frequentemente vincula a submissão do universo a Deus e o apelo às pessoas para que estejam em harmonia com o universo e se submetam a Deus, como o restante do universo fez e pela vontade de quem o universo é posto em movimento. Esse fato universal certamente abalará violentamente o coração do homem, instigando-o, a partir de dentro, a unir-se a essa submissão voluntária, para não ser a única nota dissonante em todo o sistema universal.

The Qur’ānic method often links the submission of the universe to God and the call on people to be in harmony with the universe and to submit to God as the rest of the universe has done and by whose will the universe is set in motion. This universal fact is bound to violently shake man’s heart, urging him from within to join in this willing submission, in order not to be the only odd note in the whole universal system.

Os nobres mensageiros não convocam a humanidade a fazer nada estranho. Na verdade, eles convocam a humanidade a crer na verdade implantada no universo e que forma a base de sua existência. É a mesma verdade implantada na natureza humana. Quando as pessoas são levadas por seus desejos carnais, elas permitem que Satanás as afaste da verdade original, e é então que Satanás tem certeza de que elas cegaram seus olhos e fecharam suas mentes à verdade.

The noble messengers do not call on mankind to do anything odd. Indeed, they call on mankind to believe in the truth implanted in the universe and forming the basis of its existence. It is the same truth implanted in human nature. When people are swayed by their carnal desires they enable Satan to take them away from the original truth, and it is then that Satan becomes certain that they have blinded their eyes and closed their minds to the truth.

Este é um fato fundamental que se manifesta claramente quando ouvimos os relatos históricos tal como são apresentados em ordem adequada nesta sūrah.

This is a fundamental fact that clearly manifests itself when we listen to historical accounts as they are given in proper order in this sūrah.

Enviamos Noé ao seu povo, e ele disse: "Ó meu povo, adorai somente Deus: não tendes outra divindade além d'Ele. Temo que sobrevenha sobre vós um castigo num dia terrível." Os notáveis entre o seu povo responderam: "Certamente vemos que estás em evidente erro." Disse ele: "Ó meu povo, não estou em erro, mas sou um Mensageiro do Senhor de todos os mundos. Transmito-vos as mensagens do meu Senhor e vos aconselho sinceramente, pois sei, por revelação de Deus, o que vós não sabeis. Achais estranho que uma advertência do vosso Senhor vos chegue por intermédio de um homem dentre vós, para que vos admoeste e para que temais o mal e recebais a Sua misericórdia?" Mas eles o trataram de mentiroso, e Nós o salvamos, juntamente com aqueles que estavam com ele, na arca, e afogamos os que rejeitaram Nossos sinais. Certamente eram gente cega.

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

Este primeiro relato histórico nos oferece uma breve história de Noé. Ele não inclui os detalhes dados em outras partes do Alcorão onde estes são exigidos pelo tema principal em discussão nas suras Hud e Noé. O principal propósito de apresentá-lo aqui é descrever as principais características que já discutimos: a natureza da fé, como transmitir a mensagem de Deus, como as pessoas a recebem, a reação do mensageiro à resposta que recebe e, por fim, a aplicação do castigo contra o qual eles foram advertidos. Por isso, mencionam-se aqui apenas os aspectos da história que destacam esses pontos, seguindo o método geral dos relatos históricos do Alcorão.

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

Este trecho abre com a afirmação: "Enviamos Noé ao seu povo." (Versículo 59) Isso segue o padrão adotado por Deus, segundo o qual um mensageiro era escolhido entre o seu próprio povo, falando a sua própria língua, a fim de conquistar aqueles cuja natureza permanecia não distorcida e de facilitar o diálogo e a comunicação.

This passage opens with the statement, “We sent Noah to his people.” (Verse 59) This follows the pattern adopted by God, which meant that a messenger was chosen from among his own people, speaking their own language in order to win over those whose nature remained undistorted and to facilitate discussion and communication.

Aqueles cuja natureza já está corrompida ficam perplexos diante deste padrão e consideram indigno de sua parte responder a seres humanos, exigindo que a mensagem lhes seja entregue por anjos. Isso não passa de um pretexto, pois eles não teriam respondido positivamente à orientação divina, qualquer que fosse o meio de sua transmissão.

Those whose nature is already distorted wonder at this pattern and feel it beneath them to respond to human beings, demanding that the message be delivered to them by angels. This is no more than an excuse, because they would not have responded positively to divine guidance, whatever its means of delivery.

Assim como Noé foi enviado ao seu povo, ele enfatizou o ponto central de todas as mensagens divinas: “Disse: ‘Ó meu povo, adorai somente a Deus, pois não tendes outra divindade senão Ele.’” (Versículo 59) Esta é a base sólida e imutável da fé divina, o sustentáculo da vida humana que garante a unidade de direção e de objetivo. Ela assegura que o ser humano esteja livre da escravidão de seus desejos ou de outros seres humanos. Ajuda aqueles que a aceitam a elevar-se acima de tudo o que desejam e a resistir a toda tentação e a todas as ameaças.

As Noah was sent to his people, he stressed the central point of all divine messages: “He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him.’” (Verse 59) This is the solid unchangeable basis of divine faith, the mainstay of human life that guarantees the unity of direction and goal. It ensures that human beings are free from enslavement by their desires or by other human beings. It helps those who accept it to rise above all that they desire and to resist all temptation and threats.

A fé divina é um código de vida baseado no princípio fundamental de que toda autoridade na vida humana pertence somente a Deus. Este é o significado essencial de adorar somente a Deus e de que Deus é a única divindade reconhecida pelos seres humanos. Quando falamos de autoridade, incluímos a crença de que Ele é o Senhor do universo e da humanidade, que os originou e conduz seus assuntos segundo Sua vontade e poder. No mesmo nível, incluímos a crença na Senhoria de Deus sobre a vida prática e cotidiana do homem, e que o homem deve conformar-se à vontade de Deus e obedecer à Sua lei, da mesma forma que a adoração Lhe é oferecida somente a Ele. Tudo isso constitui um todo integral. Caso contrário, aproximamo-nos muito de associar parceiros a Deus, adorando outros junto a Ele ou em lugar de Ele.

The divine faith is a code for living based on the fundamental principle that all authority in human life belongs to God alone. This is the essential meaning of worshipping God alone and that God is the only deity acknowledged by human beings. When we speak of authority we include the belief that He is the Lord of both the universe and mankind who has originated them and conducts their affairs by His will and power. At the same level, we include belief in God’s Lordship over man’s day-to-day practical life and that man should conform to God’s will and abide by His law, in the same way as worship is offered to Him alone. All this is one integral whole. Otherwise, we come very close to associating partners with God, worshipping others alongside Him, or instead of Him.

Noé transmitiu esta mensagem única ao seu povo, e advertiu-os contra a sua rejeição, falando-lhes como um irmão profundamente preocupado com o bem-estar deles e como um arauto que lhes dava um conselho sincero: “Temo que um castigo vos atinja num dia terrível.” (Versículo 59) Aqui notamos que a fé pregada por Noé, que é a mais antiga das fés, incluía a crença no Além e no ajuste de contas e na recompensa num dia terrível, sendo que Noé temia por seu povo o castigo e o sofrimento que poderiam aguardá-los. Aqui percebemos a clara divergência entre o sistema de Deus, e o que ele nos diz sobre a origem da fé, por um lado, e, por outro, o sistema dos “especialistas religiosos” que tateiam no escuro e ignoram o que o Alcorão diz.

Noah conveyed this single message to his people, and warned them against rejecting it, speaking to them as a brother deeply concerned for their well-being and as a herald giving them honest counsel: “I fear lest suffering befall you on an awesome day.” (Verse 59) Here we note that the faith preached by Noah, which is the most ancient faith, included belief in the hereafter and the reckoning and reward on an awesome day, with Noah fearing for his people what punishment and suffering may await them. Here we realize the clear divergence between God’s system and what it tells us about the origin of faith on the one hand, and, on the other, the system of the `religious specialists’ who grope in the dark and ignore what the Qur’ān says.

Como essa exortação clara e direta foi recebida pelo povo desviado de Noé?

How was this clear, straightforward address received by Noah’s deviant people?

“Os poderosos entre o seu povo responderam: ‘Vemos que você está, sem dúvida, em erro evidente.’” (Versículo 60) Assim também os árabes idólatras responderam ao Profeta Muhammad ﷺ quando o acusaram de ser um apóstata que havia renunciado à fé de Abraão.

“The great ones among his people replied: ‘We certainly see that you are in obvious error.’” (Verse 60) This is also how the idolatrous Arabs responded to the Prophet Muhammad (peace be upon him) when they accused him of being an apostate who had renounced the faith of Abraham.

O desvio pode chegar ao ponto de levar uma pessoa a acreditar que quem defende o retorno à orientação divina está em erro! Quando a natureza humana se corrompe, os padrões se pervertem e o desejo pessoal reina absoluto, as pessoas podem ser tão insolentes a ponto de descrever a orientação divina como equivocada. Considerem, se quiserem, o que as sociedades ignorantes de hoje dizem sobre aqueles que seguem a orientação de Deus. Eles são frequentemente descritos como tendo se desviado, e sempre lhes é oferecida alguma tentação para trazê-los de volta ao redil. Ou seja, o redil da imundície em que a jāhiliyyah encontra seu prazer. Além disso, o que a jāhiliyyah contemporânea diz a uma jovem que cobre o corpo, e a um jovem que olha com desprezo para a carne barata? A pureza deles é descrita como reacionarismo, atraso e primitivismo. De fato, a jāhiliyyah emprega todos os meios de influência e todos os canais de comunicação ao seu alcance para arrastá-los de seu padrão limpo para a imundície com que se cerca.

Deviation can extend as far as making a person believe that the one who advocates a return to divine guidance is in error! When human nature is corrupted, and standards are perverted and personal desire reigns supreme, then people can be so insolent and describe divine guidance as erroneous. Consider, if you will, what ignorant societies of today say about those who follow God’s guidance. They are often described as having gone astray, and they are always offered some temptation to bring them back to the fold. That is, the fold of the filth in which jāhiliyyah finds its pleasure. Besides, what does contemporary jāhiliyyah say to a young woman who covers her body, and to a young man who looks with contempt at cheap flesh? Their purity is described as reactionaryism, backwardness and primitiveness. Indeed, jāhiliyyah employs all means of influence and all media outlets at its command to drag them from their clean standard down into the filth by which it surrounds itself.

Novamente, o que a jahiliyyah contemporânea diz sobre a pessoa que escolhe para si preocupações sérias e se recusa a ser fanática por futebol, televisão e vídeo, ou se recusa a desperdiçar o seu tempo em festas e discotecas? Ela é descrita como reservada, introvertida, inflexível, sem cultura, etc. Ela recebe uma variedade de tentações para se conformar. Toda jahiliyyah é essencialmente a mesma, embora as aparências e as circunstâncias possam variar.

Again, what does contemporary jāhiliyyah say about a person who chooses for himself serious preoccupations and refuses to be football crazy or television and video crazy, or refuses to waste his time in parties and discotheques? He is described as reserved, introvert, inflexible, uncultured, etc. He is offered a variety of temptations to toe the line. All jāhiliyyah is essentially the same, although appearances and circumstances may differ.

Noé nega que esteja em erro e explica ao seu povo a verdadeira natureza do seu chamado e a sua origem. Ele não o inventou; é simplesmente um mensageiro que traz uma mensagem do Senhor da humanidade e a transmite com conselho sincero, baseado no fato de que conhece de Deus o que eles não conhecem. Ele sente esse conhecimento dentro de si, porque tem a sua ligação com Deus: “Disse: ‘Ó meu povo, não estou em erro, mas sou um Mensageiro do Senhor de todos os mundos. Transmito-vos as mensagens do meu Senhor e vos aconselho com sinceridade, pois conheço, [por revelação], de Deus o que vós não conheceis.’” (Versículos 61-62)

Noah denies that he is in error, and explains to his people the true nature of his call and its origin. He has not invented it, but he is simply a messenger bearing a message from the Lord of mankind, and delivering it with honest advice, based on the fact that he knows of God what they do not know. He feels that knowledge within himself, because he has his link with God: “Said he: ‘My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know.’” (Verses 61-62)

Aqui notamos uma lacuna na narrativa. Parece que eles se perguntaram como é que Deus escolheria um ser humano, um dos seus próprios, para transmitir-lhes uma mensagem d'Ele, e como é que esse mensageiro humano encontraria dentro de si um conhecimento sobre o seu Senhor que não está disponível àqueles que não foram igualmente escolhidos. Esta lacuna é indicada pelo que se segue: "Acham estranho que uma advertência do vosso Senhor vos chegue através de um homem dentre vós mesmos, para que ele vos advirta e para que vos afasteis do mal e sejais agraciados com a Sua misericórdia?" (Versículo 63).

Here we note a gap in the story. It seems that they have wondered that God should choose a human being, one of their number, to bear a message from Him to them, and that this human messenger should find within himself knowledge about his Lord which is not available to those who are not similarly chosen. This gap is indicated by what comes next: “Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” (Verse 63)

Não há nada de estranho nesta escolha. Com efeito, tudo o que diz respeito ao ser humano é admirável. O homem lida com todos os mundos e pode ter uma ligação direta com o seu Senhor, por causa do que Deus lhe concedeu e estabeleceu na sua natureza, como resultado de ter soprado nele da Sua alma. Deus sabe certamente melhor quem escolher como Seu mensageiro. Se Deus escolhe um ser humano para transmitir a Sua mensagem, então esta pessoa honrada pode receber a mensagem através da sua capacidade latente de estar em contacto com Deus, que lhe confere o seu estatuto especial como ser humano, recebendo honras que nenhuma outra criatura recebe.

There is nothing strange about this choice. Indeed, everything about human beings is amazing. Man deals with all the worlds and can have a direct link with his Lord because of what God has imparted to him and settled in his nature as a result of breathing into him of His soul. God certainly knows best whom to choose as His messenger. If God chooses a human being to bear His message, then this honoured person can receive the message through his latent ability to be in contact with God who gives him his special status as a human being receiving honours no other creature receives.

Noé lhes revela o objetivo de sua mensagem: "Para que ele vos advirta, e para que vos afasteis do mal e sejais agraciados com a Sua misericórdia." (Versículo 63) Há, primeiro, a advertência para que os corações deles respondam e se afastem do mal, como prelúdio para, eventualmente, receberem a graça de Deus. O próprio Noé não tem nenhum interesse ou propósito pessoal além deste nobre objetivo.

Noah reveals to them the goal of his message: “That he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy.” (Verse 63) There is first the warning so that their hearts respond and steer away from evil, as a prelude to eventually receiving God’s grace. Noah himself has no personal interest or purpose other than this noble one.

Mas quando a natureza humana atinge um certo limite de corrupção, ela deixa de refletir e de usar sua razão. Nesta etapa, nenhum aviso ou lembrete serve para nada: “Mas o acusaram de mentir, então Nós o salvamos, junto com todos os que estavam com ele, na arca, e fizemos afogar aqueles que rejeitaram Nossos sinais. Certamente eram gente cega.” (Versículo 64) Já vimos o quão cegos eles são, pois não conseguem reconhecer a orientação correta, a advertência honesta ou o conselho sincero. Na verdade, foi essa cegueira que os levou a rejeitar a verdade e a sofrer o seu destino inevitável.

But when human nature reaches a certain limit of corruption, it ceases to reflect and use its reason. At this stage, no warning or reminder is of any use: “But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people.” (Verse 64) We have already seen how blind they are, that they cannot recognize right guidance, honest warning or sincere advice. Indeed, it is their blindness which caused them to reject the truth and let them suffer their inevitable destiny.

A história avança, e a sūrah passa a outra etapa. Agora estamos diante do povo de `Ād, ao qual foi enviado o Profeta Hūd.

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

E a `Ād [enviamos] o seu irmão Hūd. Ele disse: "Ó meu povo, adorai somente a Deus, pois não tendes outra divindade além d'Ele. Não temeis, então, a Deus?" Disseram os poderosos de seu povo que descreram: "Vemos que és fraco de juízo, e, na verdade, pensamos que és um mentiroso." Disse [Hūd]: "Ó meu povo, não sou fraco de juízo; sou um Mensageiro do Senhor dos mundos. Transmito-vos as mensagens do meu Senhor e vos aconselho com sinceridade e honestidade. Achais estranho que uma advertência do vosso Senhor vos chegue por intermédio de um homem dentre vós, para que vos previna? Lembrai-vos de que Ele vos fez sucessores do povo de Noé e vos deu maior estatura que a de outros povos. Lembrai-vos, pois, das bênçãos de Deus, para que possais alcançar o sucesso." Responderam: "Vieste para nos mandar adorar somente a Deus e abandonar o que nossos antepassados adoravam? Traze, então, aquilo com que nos ameaças, se és um homem de verdade." Disse [Hūd]: "Já estais atingidos por maldade repugnante e pela condenação do vosso Senhor. Discutis comigo a respeito de nomes que vós e vossos antepassados inventastes, e para os quais Deus não deu nenhuma autoridade? Aguardai, pois, se quiserdes. Eu também aguardo." Então, por Nossa misericórdia, salvamos a ele e a todos os que estavam com ele, e exterminamos até o último resto dos que negaram Nossos sinais e não quiseram crer. (Versículos 65-72)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

É a mesma mensagem, o mesmo diálogo e o mesmo desfecho. A lei de Deus se aplica a todas as pessoas em todas as gerações. O povo de 'Ād eram descendentes de Noé e daqueles que sobreviveram com ele na arca. Algumas narrações colocam o seu número em apenas treze.

It is the same message, the same dialogue and the same end. God’s law applies to all people in all generations. The people of `Ād were descendants of Noah and those who survived with him in the ark. Some reports put their number at only thirteen.

Não há dúvida de que os descendentes daqueles crentes, salvos na arca, seguiram a fé pregada pelo Profeta Noé (a paz esteja com ele), que se baseia na submissão completa a Deus. Eles certamente adoravam somente a Deus, não reconhecendo nenhuma divindade além d'Ele e acreditando que Ele é o Senhor de todos os mundos. Isso foi o que Noé lhes disse. Então, com a passagem do tempo, seus descendentes viajaram e se estabeleceram em diferentes partes do mundo. Satanás continuou a tentar afastá-los da orientação divina e explorou os seus desejos, especialmente por riqueza e prazer.

There is no doubt that the descendants of those believers, saved in the ark, followed the faith preached by the Prophet Noah (peace be upon him) which is based on complete submission to God. They definitely worshipped God alone, acknowledging no deity other than Him and believing that He is the Lord of all the worlds. That was what Noah told them. Then with the passage of time, their descendants travelled and settled in different parts of the world. Satan continued to try to lead them away from divine guidance, and exploited their desires, particularly for wealth and enjoyment.

Assim, abandonaram a lei de Deus. Aquele povo de ʿĀd achou estranho que o Profeta enviado a eles os chamasse a adorar somente a Deus.

Thus they abandoned God’s law. Those people of `Ād found it strange that the Prophet sent to them should call on them to worship God alone.

"E a `Ād [enviamos] seu irmão Hūd. Ele disse: ‘Ó meu povo, adorai somente a Deus, não tendes outra divindade além d'Ele. Não temereis, então, a Deus?’" (Versículo 65). Isto é exatamente o que Noé disse a seu povo antes, e eles recusaram aceitá-lo e sofreram o seu bem conhecido destino. Deus concedeu poder ao povo de `Ād, mas a sūrah não menciona aqui onde eles viviam, embora saibamos por outra sūrah que se estabeleceram em al-Aĥqāf, que é uma referência às altas dunas de areia próximas à fronteira com o Iêmen, entre Yamāmah e Ĥadramawt. Eles seguiram o mesmo padrão do povo de Noé: rejeitaram as advertências e recusaram refletir sobre o que aconteceu com aqueles que os precederam. Por isso, Hūd acrescenta em sua fala a eles esta frase: "Não temereis, então, a Deus?" (Versículo 65). Isso implica uma forte crítica à atitude deles, pois não demonstram temor a Deus nem preocupação com um destino terrível.

“And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: ‘My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” (Verse 65) This is exactly what Noah said to his people earlier, and they refused to accept it and suffered their well-known destiny. God has given power to the people of `Ād, but the sūrah does not mention here where they lived, although we learn from another sūrah that they were settled at al-Aĥqāf, which is a reference to the high sand dunes close to the Yemen border between Yamāmah and Ĥadramawt. They followed the same pattern as Noah’s people, rejected the warnings, and refused to reflect on what happened to those who went along before them. Therefore, Mild adds in his address to them this sentence: “Will you not, then, be God-fearing.” (Verse 65) This implies a strong criticism of their attitude as they show no fear of God and no worry about a terrible destiny.

Os anciãos e os chefes do seu povo acharam demais que um dentre eles os convocasse a seguir a orientação divina e os repreendesse por não temerem a Deus. Consideraram a sua atitude bastante atrevida, excedendo os limites e demonstrando-lhes pouco respeito. Por isso, começaram a acusar o seu Profeta ﷺ de ser tanto insensato quanto mentiroso, não lhe dispensando qualquer respeito. Sem a devida reflexão, deliberação ou evidência sólida, fizeram as suas acusações: “Disseram os grandes de seu povo que descreram: ‘Vemos claramente que és um insensato e, verdadeiramente, pensamos que és um mentiroso.’” (Versículo 66) Mas ele respondeu com firmeza: “‘Insensato não sou, ó meu povo’, disse ele:

The elders and the chiefs of his people found it too much that one from among them should call on them to follow divine guidance and denounce them for not fearing God. They found his attitude rather impudent, exceeding the limits and showing them little respect. Hence, they started to accuse their Prophet with being both foolish and a liar, paying him no respect. Without proper reflection, deliberation or sound evidence, they made their accusations: “Said the great ones among his people who disbelieved: ‘We clearly see that you are weak-minded, and, truly, we think that you are a liar.’” (Verse 66) But he replied decisively: “’ Weak-minded I am not, my people’, he said:

"Eu sou um Mensageiro do Senhor de todos os mundos. Transmito-vos as mensagens do meu Senhor e dou-vos conselhos sinceros e honestos." (Versículos 67-68)

`I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel.” (Verses 67-68)

Sua negação de ser tolo ou fraco de juízo combina simplicidade com veracidade, assim como Noé negou que estivesse em erro. Também como Noé antes dele, Hūd explica-lhes a origem e o objetivo de sua mensagem e que, ao transmiti-la, está dando-lhes conselhos sinceros e garantindo a honestidade em sua entrega. Ele lhes diz tudo isso com a compaixão de alguém que aconselha, e com a veracidade que é a marca de uma pessoa digna de confiança. Mas, como o povo de Noé antes deles, eles se perguntaram por que ele deveria ter sido escolhido como mensageiro de Deus, e pela mensagem confiada a ele. Assim, encontramos Hūd dizendo-lhes as mesmas palavras que Noé dissera antes dele, como se os dois homens tivessem uma só alma: “Acham estranho que uma advertência de vosso Senhor vos chegue por intermédio de um homem dentre vós mesmos, para que vos admoeste?” (Versículo 69)

His denial of being foolish or weak-minded combines simplicity with truthfulness, just in the same way as Noah denied that he was in error. Also like Noah before him, Hūd explains to them the source and goal of his message and that as he delivers it to them, he is giving them sound advice and ensuring honesty in its delivery. He says all that to them with the compassion of a person giving advice, and the truthfulness which is the mark of a trustworthy person. But like Noah’s people before them, they wondered that he should be chosen as God’s messenger, and at the message entrusted to him. Thus, we find Hūd saying to them the same words Noah had said before him, as if the two persons had one soul: “Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you?” (Verse 69)

Ele acrescenta algo relevante para a situação deles próprios, como sucessores do povo de Noé, e para o fato de terem recebido maior força e estatura avantajada, o que combina com a sua região montanhosa: “Lembrai-vos de que Ele vos fez sucessores do povo de Noé e vos concedeu uma estatura maior que a de outros povos. Lembrai-vos, pois, das bênçãos de Deus, para que possais alcançar o sucesso.” (Versículo 69) Tudo o que lhes fora concedido deveria tê-los levado à gratidão e tê-los alertado contra a arrogância e a presunção, para que não sofressem o mesmo destino das nações anteriores.

He then adds something relevant to their own situation as the successors of the people of Noah and the fact that they had been given greater strength and larger stature which fits with their mountainous area: “Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” (Verse 69) All that they have been given should have made them grateful and should have warned them against being cocky and conceited so that they would not suffer the same fate as earlier nations.

Eles não haviam feito um pacto com Deus para suspender as leis da natureza que Ele havia posto em funcionamento, de acordo com o Seu plano para a vida na terra. Lembrar as graças de Deus incentiva a gratidão por elas, e ser grato pelas bênçãos de Deus exige que aquilo que levou até elas seja zelosamente mantido e preservado.

They had not made a covenant with God to suspend the laws of nature He had set in operation, in accordance with His design for life on earth. To remember God’s favours encourages gratitude for them, and to be grateful for God’s blessings requires that what has led to them should be assiduously maintained and preserved.

Somente dessa forma podemos garantir a prosperidade nesta vida, assim como na vida no além.

Only in this way can we ensure prosperity in this life as well as in the life to come.

Contudo, quando a natureza humana se desvia, ela deixa de pensar, de refletir e de dar atenção aos avisos. Aqueles anciãos comportaram-se da maneira mais arrogante. Puseram fim à discussão e precipitaram o castigo de Deus, mostrando tédio diante de conselhos sinceros e honestos e prestando pouca atenção à séria advertência do mensageiro de Deus ﷺ. A resposta deles mostra que mal conseguem suportar a maneira como o seu Profeta ﷺ lhes falava. Não querem sequer considerá-la: "Responderam: 'Vieste dizer-nos que adoremos somente Deus e que abandonemos aquilo que os nossos antepassados costumavam adorar?'" (Verso 70)

However, when human nature deviates, it ceases to think, reflect and heed warnings. Those elders behaved in the most arrogant of manners. They stopped the argument and precipitated God’s punishment, showing boredom with sincere, honest advice and paying little heed to God’s messenger’s serious warning. Their answer shows that they can hardly tolerate the manner their Prophet spoke to them in. They do not want to even consider it: “They answered: ‘Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship?’” (Verse 70)

Esta é uma cena deprimente de como as tradições familiares exercem uma pressão cegante sobre os corações e as mentes. Essa pressão priva o homem de uma das qualidades humanas mais básicas: a liberdade de pensar, refletir e escolher as suas crenças. Assim, o homem fica escravizado pelo costume e pela tradição e pelo que os seus próprios desejos e os desejos alheios lhe impõem. Toda janela de conhecimento e toda luz de esperança se fecham. Aquelas pessoas precipitaram a própria ruína porque não quiseram encarar a verdade nem refletir sobre o absurdo da sua falsidade. Disseram ao seu Profeta ﷺ, que lhes dava um conselho sincero: "Faz então descer sobre nós aquilo com que nos ameaças, se és um homem verdadeiro." (Versículo 70)

This is a depressing scene of how familiar traditions exercise a blinding pressure over hearts and minds. This pressure deprives man of one of the most basic of his human qualities: that is, the freedom to think, reflect and choose his beliefs. Thus, man is enslaved by custom and tradition and by what his own and other people’s desires impose on him. Every window of knowledge and every light of hope is closed. Those people precipitated their own doom because they did not wish to face the truth or to reflect on the absurdity of their falsehood. They said to their Prophet who gave honest advice: “Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” (Verse 70)

A resposta do Profeta foi rápida e decisiva, pois ele disse: "Vocês já estão sob a abominável maldição e a condenação do seu Senhor. Estão discutindo comigo sobre alguns nomes que vocês e os seus antepassados inventaram, e para os quais Deus não concedeu nenhuma autoridade?" ﷺ

The Prophet’s answer was quick and decisive, as he said: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant?

"Espere, então, pois eu também estou esperando." (Versículo 71)

Wait, then, if you will. I too am waiting.” (Verse 71)

Assim, ele lhes disse qual destino estava prestes a recair sobre eles e do qual já não poderiam escapar. Foi o seu Senhor quem lhe informou do sofrimento que inevitavelmente suportariam, juntamente com a condenação de Deus. Ele também deixou claro que suas crenças eram absurdas: "Estais discutindo comigo sobre nomes que vós e vossos antepassados inventastes, e para os quais Deus não concedeu autoridade alguma?" (Verso 71) Aquilo que associastes a Deus não tem realidade alguma. São meros nomes inventados por vós ou por vossos antepassados. Deus jamais concedeu qualquer sanção para a sua adoração. Portanto, eles não têm poder algum nem prova que sustente a sua condição.

He thus told them what fate was about to befall them and which they could no longer avoid. It was his Lord who told him of the suffering they would inevitably endure, together with God’s condemnation. He also made it clear to them that their beliefs were absurd: “Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant?” (Verse 71) What you have associated with God has no reality. They are mere names invented by you or your forefathers. God has never given any sanction for their worship. Hence, they have no power and no proof to support their status.

Uma frase curta que se repete frequentemente no Alcorão é particularmente significativa.

A short sentence that is often repeated in the Qur’ān is particularly significant.

Deus diz, em relação à adoração de qualquer pessoa ou coisa que não seja Ele, que "Deus não concedeu nenhuma autoridade" para tal adoração. Isso se refere a um princípio fundamental, que nos ensina que toda palavra, lei, tradição ou conceito que não seja sancionado por Deus tem pouco ou nenhum efeito e logo desaparecerá. A natureza humana recebe tudo isso com leveza, mas quando uma palavra vem de Deus, ela adquire peso adicional, atravessando a mente das pessoas, porque extrai seu poder de Deus.

God says, in connection with the worship of anyone or anything other than Him that ‘God has given no warrant’ for such worship. This refers to a fundamental principle which tells us that every word, law, tradition or concept which is not sanctioned by God has little or no effect and will soon disappear. Human nature receives all this lightly, but when a word comes from God, it acquires additional weight, causing it to penetrate right through people’s minds, because it derives its power from God.

Numerosas são as teorias, doutrinas e concepções que receberam grande divulgação, respaldadas por forte autoridade. Mas, uma vez postas diante da palavra de Deus, logo se revelaram como realmente são: fracas, vazias e insustentáveis.

Numerous are the theories, doctrines and concepts which received a great deal of publicity backed by strong authority. But once they found themselves face to face with God’s word, they soon appeared as they truly are: weak, hollow and insupportable.

Com toda a confiança de um verdadeiro crente, Hūd desafia o seu povo: “Esperai, então, se quiserdes. Também eu estou esperando.” (Versículo 71) É esta confiança que dá força aos defensores da fé, que têm a certeza de que a falsidade é, na verdade, fraca, embora possa, temporariamente, ter a aparência de poder material e de grande número de seguidores. Os defensores da fé têm a certeza de que o poder e a autoridade da verdade que defendem acabarão por triunfar, porque derivam do poder de Deus.

With all the confidence of a true believer, Hūd challenges his people: “Wait then, if you will. I too am waiting.” (Verse 71) It is this confidence that gives strength to the advocates of faith who are certain that falsehood is truly weak although it may temporarily have the appearance of material power and great following. The advocates of faith are certain that the power and authority of the truth they advocate will eventually triumph because it is derived from God’s power.

Na história de Hūd e do seu povo, a espera não é longa: “Assim, por Nossa misericórdia, salvamos a ele e aos que estavam com ele, e exterminamos até o último resquício dos que negaram Nossos sinais e não creram.” (Versículo 72) Trata-se de uma destruição total, da qual ninguém é salvo. Isso se depreende da expressão “exterminamos até o último resquício”. No texto árabe, o termo empregado designa a última pessoa de uma caravana que segue a pouca distância atrás dela.

In the story of Hūd and his people, the waiting is not long: “So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe.” (Verse 72) It is total destruction from which no one is saved. This is understood from the expression, “wiped out the last remnant.” In the Arabic text, the term used signifies the last person in a caravan who moves a short distance behind it.

Mais uma página da história das comunidades que negaram a verdade se vira assim, com a advertência cumprida plenamente depois que todos os lembretes foram rejeitados. Esta sūrah não entra em detalhes sobre como a destruição aconteceu. Isso é explicado em outras sūrahs. Por isso, deixamos sua discussão para depois.

Another page of the history of communities denying the truth is thus turned, with the warning given full effect after all reminders have been rejected. This sūrah does not go into details of how the destruction took place. This is explained in other sūrahs. Therefore, we leave its discussion for now.

E a Thamūd [enviámos] o seu irmão Şāliĥ. Ele disse: "Ó meu povo, adorai somente Deus: não tendes outra divindade além d'Ele. Uma prova clara da verdade já vos chegou do vosso Senhor. Esta fêmea de camelo pertencente a Deus é um sinal para vós; deixai-a, então, pastar na terra de Deus e não lhe façais mal, para que um castigo doloroso não vos atinja."

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

Lembrai-vos de que Ele vos fez sucessores de ʿĀd e vos estabeleceu firmemente na terra. Construís para vós mesmos palácios nas suas planícies e escavais casas nas montanhas. Lembrai-vos, pois, dos favores de Deus e não andeis espalhando corrupção na terra." Os dignitários do seu povo, que se vangloriavam da sua arrogância para com todos os que eram considerados fracos, disseram aos crentes entre eles: "Sabeis realmente que Ṣāliḥ é um Mensageiro enviado pelo seu Senhor?" Responderam: "Nós acreditamos na mensagem com que ele foi enviado." Os arrogantes disseram: "Quanto a nós, rejeitamos aquilo em que vós credes." Abateram cruelmente a fêmea do camelo e desafiaram insolentemente o mandamento do seu Senhor, dizendo: "Ṣāliḥ, traze sobre nós o castigo com que nos ameaças, se é que és verdadeiramente um dos mensageiros de Deus." Então um terremoto os surpreendeu, e de manhã foram encontrados prostrados sem vida em suas próprias casas. Ele afastou-se deles e disse: "Povo meu, eu vos transmiti a mensagem do meu Senhor e vos aconselhei com sinceridade, mas vós não gostais dos que dão conselhos sinceros." (Versículos 73-79)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

Este é mais um episódio na história da humanidade. Mais uma queda na ignorância e um confronto entre a verdade e a falsidade que termina com mais uma destruição dos descrentes.

This is yet another episode in the history of mankind. Yet another sinking into ignorance and a confrontation between the truth and falsehood that ends in another destruction of the unbelievers.

E a Thamūd [enviamos] seu irmão Ṣāliḥ. Ele disse: Povo meu, adorai somente a Deus:

“And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: My people, worship God alone:

"Vós não tendes outra divindade senão Ele." (Versículo 73) É a mesma declaração única com a qual a criação do homem começou e à qual a humanidade certamente retornará. É também o mesmo método de crença, orientação, confrontação e transmissão da mensagem.

you have no deity other than Him.’” (Verse 73) It is the same single statement with which the creation of man started and to which humanity will certainly return. It is also the same method of belief, direction, confrontation and delivery of the message.

Aqui também temos um acréscimo referente ao milagre que foi dado com a mensagem do Profeta Ṣāliḥ quando seu povo exigiu um sinal para crer nele:

Here we also have an addition referring to the miracle which was given with the Prophet Şāliĥ’s message when his people demanded it in order to believe in him:

{"Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you.” (Verse 73)} Wait, I need to correct that: the verse text is enclosed in quotation marks, not curly braces, so I'll translate it as given. “Uma prova clara da verdade chegou até vocês da parte do seu Senhor. Esta fêmea de camelo pertencente a Deus é um sinal para vocês.” (Verso 73)

“Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you.” (Verse 73)

Como a sūrah faz uma apresentação rápida da história da fé, dos resultados de crer nela e das consequências de sua rejeição, ela não entra nos detalhes do pedido do povo por um milagre. Apenas menciona sua existência logo após expor a essência da mensagem dada pelo Profeta Şāliĥ. Essa sūrah também não nos dá detalhes sobre a she-camel além de descrevê-la como “uma prova clara da verdade ... da parte do seu Senhor ... uma she-camel pertencente a Deus ... um sinal d’Ele”. Diante de tudo isso, percebemos que ela era uma she-camel muito especial, ou que foi criada para eles de maneira extraordinária, para que se tornasse uma prova clara e para que sua pertença a Deus tivesse particular significado, confirmando a profecia de Şāliĥ. Abstemo-nos de acrescentar qualquer coisa sobre a she-camel que não seja mencionada nesta mais precisa das fontes. De fato, o que aqui é mencionado é mais do que suficiente.

As the sūrah gives a quick presentation of the history of faith, the results of believing in it and the consequences of its rejection, it does not go into the details of the people’s request for a miracle. It simply refers to its existence as soon as it has outlined the essence of the message given by the Prophet Şāliĥ. Nor does this sūrah give us any details about the she-camel other than describing it as “a clear evidence of the truth ... from your Lord ... a she-camel belonging to God ... a token from Him.” From all this we realize that she was a very special she- camel, or that she was brought up for them in an extraordinary way to make of her a clear proof, and to make its belonging to God particularly significant, confirming Şāliĥ’s prophethood. We refrain from adding anything about the she-camel which is not mentioned in this most accurate of sources. Indeed, what is mentioned here is more than sufficient.

"Então deixai-a pastar na terra de Deus e não lhe façais mal, para que um castigo doloroso não vos alcance." (Versículo 73) Como ela é a camela de Deus, deve ser deixada para pastar na terra de Deus, ou então a advertência se cumprirá.

“So leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.” (Verse 73) Since she is God’s camel, then she should be left alone to graze on God’s earth, or else the warning will take effect.

Depois de lhes ter dado o milagre e de ter deixado clara a advertência, Ṣāliḥ começa a aconselhar o seu povo a recordar e a refletir, tendo em mente o destino dos povos anteriores.

After having given them the miracle and made the warning clear, Şāliĥ begins to counsel his people to remember and reflect, bearing in mind the fate of past nations.

Ele também os lembra de que é seu dever demonstrar gratidão pelo poder que lhes foi concedido como sucessores daquelas nações: “Lembrai-vos de que Ele vos fez sucessores de ʿĀd e vos estabeleceu firmemente na terra. Edificais para vós palácios nas suas planícies e escavais casas nas montanhas. Lembrai-vos, pois, das bênçãos de Deus e não andeis espalhando corrupção na terra.” (Versículo 74)

He also reminds them that it is their duty to show their gratitude for the power they have been given as successors to those nations: “Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” (Verse 74)

Não nos é dito aqui em que região viviam o povo de Thamūd, mas somos informados em outra sūrah que eles estavam em al-Ḥijr, que fica entre o Ḥijāz e a Síria Maior.

We are not told here in which area the people of Thamūd lived, but we are told in another sūrah that they were at al-Ĥijr, which lies between Ĥijāz and Greater Syria.

A partir da advertência de Ṣāliḥ, percebemos que os Thamūd receberam poder e prosperidade, e também podemos visualizar a natureza da região em que viviam. Ela incluía planícies e montanhas, e eles costumavam ter seus palácios nas planícies e suas casas nas montanhas. Podemos concluir a partir desta breve afirmação que eram uma nação civilizada que se destacava na arquitetura. Ṣāliḥ também os lembra de que foram escolhidos para suceder o povo de `Ād, embora não vivessem na mesma região. Parece que sua foi a civilização arquitetônica que floresceu depois da de `Ād. Também parece que o poder deles se estendia para além da sua própria região, dando-lhes força adicional e tornando-os temidos por outras nações. Por isso, Ṣāliḥ os previne contra a arrogância e a presunção. Diz-lhes que não espalhem a corrupção na terra, pois a lição de `Ād e o seu destino não devem ser esquecidos por eles.

From Şāliĥ’s reminder we realize that the Thamūd were given power and affluence, and we can also visualize the nature of the area in which they lived. It incorporates plains and mountains, and they used to have their palaces in the plains and their homes in the mountains. We can conclude from this short statement that they were a civilized nation that excelled in architecture. Şāliĥ also reminds them that they were chosen to succeed the people of `Ād, although they did not live in the same area. It seems that theirs was the architectural civilization that flourished after that of `Ād. It also seems that their power extended beyond their own area, giving them added strength and making them feared by other nations. Hence, Şāliĥ warns them against being arrogant and conceited. He tells them not to spread corruption in the land, as the lesson of `Ād and their fate must not be lost on them.

Aqui notamos novamente uma lacuna nesta história, necessária por causa da necessidade de brevidade. Uma parte do povo de Sāliĥ aceitou a fé, enquanto outra parte a rejeitou com arrogância. Os de alta posição são os últimos a crer numa fé que os priva do poder pessoal e atribui todo o poder a Deus, o Senhor de todos os mundos. Por isso, eles inevitavelmente tentam punir os crentes que se rebelaram contra a tirania ao declarar sua servidão somente a Deus, submetendo-se a ninguém além Dele. Assim, encontramos os chefes orgulhosos e arrogantes de Thamūd muito claros em suas ameaças àqueles que creram, particularmente aos que são fracos: “Os grandes entre o seu povo que se vangloriavam da sua arrogância para com todos os que eram considerados fracos disseram aos crentes entre eles: Vocês realmente sabem que Sāliĥ é um Mensageiro enviado por seu Senhor?” (Versículo 75)

Here again we notice a gap in this story necessitated by the need for brevity. A section of Şāliĥ’s people have accepted the faith, while another section rejected it with arrogance. Those of high position are the last to believe in a faith which deprives them of personal power and attributes all power to God, the Lord of all the worlds. Hence, they inevitably try to punish the believers who have rebelled against tyranny by declaring their servitude to God alone, submitting to no one other than Him. Thus, we find the proud and arrogant chiefs of Thamūd very clear in their threats to those who have believed, particularly those who are weak: “The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?’” (Verse 75)

Fica claro que a pergunta aqui implica uma ameaça. Os anciãos simplesmente denunciam os crentes por suas crenças e zombam deles por aceitarem a afirmação do Profeta de que foi enviado por Deus. Mas aqueles crentes já não são fracos. A fé lhes deu força e autoconfiança, bem como um argumento poderoso. Eles estão certos de sua posição. Então, qual será o efeito da denúncia e do escárnio dos anciãos? "Responderam: 'Nós cremos na mensagem com que ele foi enviado.'" (Versículo 75)

It is clear that the question here implies a threat. The elders simply denounce them for their beliefs and ridicule them for accepting his statement that he has been sent by God. But those believers are no longer weak. Their faith has given them strength and self confidence as well as a powerful argument. They are certain of their position. So, what effect will the denunciation and the ridicule by the elders signify? “They answered: ‘We do believe in the message he has been sent with.’” (Verse 75)

Neste momento, os chefes arrogantes identificam claramente a sua atitude, o que implica um forte aviso: "Quanto a nós, rejeitamos aquilo em que vocês creem." (Versículo 76) Eis, então, o que dizem apesar da prova clara dada a Şāliĥ, a qual não deixa qualquer dúvida na mente de ninguém. Não é a prova que aquelas pessoas precisavam para crer na mensagem. O que as afasta da fé é o fato de que o seu poder e a sua autoridade são ameaçados quando se submetem ao único Senhor do universo. É a sua sede de poder, um desejo profundamente enraizado, que Satanás manipula para desviar as pessoas do caminho.

At this moment, the arrogant chiefs clearly identify their attitude which implies a strong warning: “For our part, we reject what you believe in.” (Verse 76) This is, then, what they say despite the clear proof given to Şāliĥ, which leaves no doubt in anybody’s mind. It is not the proof which those people needed in order to believe in the message. What turns them away from faith is the fact that their power and authority are threatened when they submit to the only Lord in the universe. It is their lust for power, a deeply rooted desire, which Satan manipulates in order to lead people astray.

Eles não esperaram muito para cumprir a sua ameaça. Dirigiram o seu ataque contra a she-camel, que era um sinal de Deus dado em apoio ao Seu Mensageiro ﷺ.

They did not wait long before carrying out their threat. They targeted for their assault the she-camel which was a token from God giving support to His Messenger.

Eles a abateram apesar dos avisos do seu Profeta de que seriam severamente castigados caso a prejudicassem: “Eles abateram cruelmente a fêmea do camelo e desobedeceram insolentemente ao mandamento do seu Senhor, e disseram: ‘Ó Ṣāliḥ, traz o castigo com que nos ameaças, se és, de fato, um dos mensageiros (de Deus).’” (Versículo 77)

They slaughtered it despite their Prophet’s warnings that they would be severely punished if they harmed her: “They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: ‘Şāliĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (God’s) messengers.’” (Verse 77)

Este é um exemplo claro da arrogância que anda de mãos dadas com a desobediência, descrita aqui como "desafio insolente", para apontar a mentalidade daquelas pessoas quando de fato abateram a fêmea do camelo. É essa mentalidade que as leva a adotar uma atitude descuidada, desafiando o Profeta Ṣāliḥ a trazer sobre elas a sua ruína.

This is a clear example of the arrogance which goes hand in hand with disobedience, described here as ‘insolent defiance’ in order to point out those people’s frame of mind when they actually slaughtered the she-camel. It is this frame of mind that leads them to adopt their careless attitude, challenging the Prophet Şāliĥ to bring about their doom.

A sūrah declara imediatamente o desfecho, que não é apresentado aqui em detalhe.

The sūrah immediately declares the outcome, which is not given here in any detail:

"Então um terremoto os atingiu, e a manhã os encontrou jazendo sem vida no chão, em suas casas." (Versículo 78) O terremoto e o fato de jazerem sem vida são apresentados como um castigo que corresponde à sua arrogância. Com um terremoto, o medo se apodera das pessoas.

“Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their homes.” (Verse 78) The earth quake and their lying lifeless are shown as a punishment that befits their arrogance. With an earthquake, fear strikes people.

A forma como eles jaziam sem vida mostra uma impotência total. É muito apropriado que uma pessoa arrogante e insolente trema de medo, e que um agressor seja privado de todo poder. O castigo corresponde ao crime, e a imagem aqui apresentada de seu destino é altamente expressiva.

The way they laid lifeless shows total powerlessness. It is most fitting that an arrogant and insolent person should tremble with fear, and that an aggressor is deprived of all power. The punishment fits the crime and the image given here of their destiny is highly expressive.

Eles são deixados ali, sem vida, no chão, para nos mostrar Ṣāliḥ como ele os viu, àqueles que haviam rejeitado e desafiado a ele: “Afastou-se deles e disse: Ó meu povo, transmiti-vos a mensagem do meu Senhor e aconselhei-vos sinceramente, mas vós não gostais dos que dão conselhos sinceros.” (Versículo 79)

They are left in that position, lifeless on the ground to show us Şāliĥ as he saw those who had rejected and challenged him: “He turned away from them, and said: My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verse 79)

Ele está simplesmente buscando testemunhas de sua honestidade e sinceridade na transmissão de sua mensagem e na oferta de conselhos sinceros ao seu povo. Ele também deixa claro que não poderia ser responsabilizado pelo destino que eles mesmos atraíram sobre si, por sua desafiadora insolência e pela rejeição da mensagem de Deus.

He is simply seeking witnesses for his honesty and sincerity in delivering his message and giving sound advice to his people. He also makes it clear that he could not be blamed for the fate they brought upon themselves by their insolent defiance and rejection of God’s message.

Mais uma página da história das nações que rejeitaram a mensagem de Deus é virada. Aqueles que a rejeitam de novo devem atentar para os avisos de Deus.

Yet another page of the history of the nations that rejected God’s message is turned over. Those who reject it anew must heed God’s warnings.

Conforme a história avança, chegamos à época do Profeta Abraão (que a paz esteja com ele). Contudo, a sūrah não se refere aqui à história de Abraão, pois pretende apenas tratar do destino daquelas nações que rejeitaram a mensagem divina. Isso está de acordo com o quarto versículo da sūrah, que diz: "Quantas cidades destruímos, cujo castigo chegou a elas de noite ou ao meio-dia, enquanto descansavam." (Versículo 4). As histórias dessas comunidades anteriores fornecem alguns detalhes do que essa afirmação resume. O povo de Abraão não foi destruído porque o Profeta Abraão (que a paz esteja com ele) não pediu ao seu Senhor que os destruísse. Em vez disso, ele os abandonou, juntamente com as divindades que adoravam em lugar de Deus. Aqui temos um breve relato da história do povo de Ló, que foi sobrinho e contemporâneo de Abraão, porque a história envolve advertências, rejeição por parte dos descrentes e destruição. Assim, ela se encaixa no que a sūrah trata.

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

E Lot disse ao seu povo: "Vocês persistirão nas torpezas que ninguém no mundo cometeu antes de vocês? Vocês se aproximam dos homens com desejo, em vez de se aproximarem das mulheres."

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

Na verdade, vocês se entregam a excessos. A única resposta do seu povo foi: "Expulsem-nos da sua terra; eles são, de fato, pessoas que se pretendem puras." Salvamos a ele e à sua família, exceto sua esposa: ela estava entre os que ficaram para trás. Fizemos cair sobre eles uma chuva torrencial. Veja o que aconteceu, no fim, àquela gente criminosa. (Versículos 80-84)

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

A história do povo de Lot nos fala de um aspecto específico da natureza humana pervertida e trata de uma questão diferente da que se referia à divindade e à unicidade de Deus, que era o ponto central das histórias anteriores. No entanto, ela não está muito distante dela.

The story of Lot’s people tells us about one special aspect of perverted human nature and tackles an issue different from that of Godhead and God’s oneness which was the central point in the earlier stories. However, it is not far removed from it.

Crer em Deus, o único Senhor do universo, leva necessariamente o crente a aceitar a lei de Deus e a conformar-se às regras da natureza que Ele pôs em funcionamento. Foi da vontade de Deus criar os seres humanos em dois sexos, masculino e feminino, que se complementam perfeitamente. A sobrevivência desta espécie é assegurada pela reprodução, que resulta do contacto íntimo entre o macho e a fêmea. Assim, faz parte da sua natureza sentirem-se física e psicologicamente atraídos um pelo outro e estabelecerem o contacto que conduz à reprodução. O prazer que recebem dele é profundo, e o desejo de o obter está profundamente enraizado. Tanto o desejo como o prazer fornecem o motivo para que procurem esse contacto, apesar das dificuldades que certamente encontrarão mais tarde com a gravidez, o parto, a amamentação, o sustento e a educação dos filhos. Isto garante também que o macho e a fêmea permaneçam unidos numa família onde os descendentes são criados, pois necessitam de ser cuidados durante um período muito mais longo do que os filhotes dos animais. Além disso, cumpre a vontade de Deus de que a vida humana prossiga.

Believing in God, the only Lord in the universe, is bound to lead the believer to accept God’s law and conform to the rules of nature He has set in operation. It has been God’s will to create human beings in two sexes, male and female, who perfectly complement each other. Survival of this species is effected through reproduction that results from intimate contact between male and female. Hence, it is part of their nature to be physically and psychologically attracted to each other and to make the contact that leads to reproduction. The pleasure they receive from it is profound, and the desire to have that pleasure is deeply rooted. Both desire and pleasure provide the motive for them to seek that contact despite the difficulties they are sure to encounter later with pregnancy, childbirth, breast-feeding, maintenance, and the upbringing and education of children. It also ensures that the male and female remain united in a family where the offspring are reared, because they require fostering over a much longer period than animal offspring. Moreover, it fulfils God’s will for human life to continue.

Esta é a forma como Deus ordenou as coisas. Compreendê-la e conformar-se a ela está diretamente relacionado à crença em Deus e na Sua sabedoria no planejamento e na criação.

This is the way God has ordained things. To understand it and conform to it is directly related to believing in God and His wisdom in planning and creation.

Portanto, desviar deliberadamente dessa norma está intimamente relacionado ao desvio da fé e do código de vida que Deus estabeleceu.

Therefore, to deliberately deviate from this norm is closely related to deviation from faith and from the code of living God has laid down.

A perversão da natureza humana é apresentada de forma tão clara na história do povo de Lot. É evidente que Lot, o Profeta, não rodeia as palavras sobre o fato de que eles são os anormais entre a criação de Deus, e que sua abjeta perversão não tem precedentes: "E disse Lot ao seu povo: 'Persistireis nas indecências que ninguém no mundo cometeu antes de vós? Com luxúria vos aproximais dos homens em vez das mulheres."

Perversion of human nature is presented so clearly in the story of Lot’s people. It is clear that Lot, the Prophet, does not mince words about the fact that they are the abnormal ones among God’s creation, and that their ugly perversion is unprecedented: “And Lot said to his people: ‘Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

Na verdade, vocês são um povo que excede os limites.” (Versículos 80-81)

Indeed, you are given to excesses.’” (Verses 80-81)

O excesso a que Lot se refere é o de ultrapassar os limites da ordem divina das coisas, que se reflete na natureza humana íntegra. Eles, de fato, excedem-se quanto à energia que Deus lhes concedeu para desempenharem seu papel na sobrevivência e no progresso da vida humana, desperdiçando-a num lugar que não é o da fertilização. Assim, isso se torna nada mais que uma luxúria pervertida. Deus fez com que tanto o homem quanto a mulher obtivessem prazer próprio e natural no cumprimento da lei natural. Quando uma pessoa encontra seu prazer em algo contrário a essa lei natural, isso é sinal da perversão e corrupção da natureza, sem falar de sua corrupção dos valores morais. De fato, não há diferença entre os dois, pois a moralidade islâmica é a personificação dos valores morais naturais, livre de corrupção e perversão.

The excess to which Lot is referring is that they go beyond the limits of the divine order of things which is reflected in upright human nature. They indeed go to excess with regard to the energy God has given them in order to play their role in the survival and progress of human life, by expending it wastefully in a place other than that of fertilization. It thus becomes no more than a perverted lust. God has made both man and woman derive proper and natural pleasure in the fulfilment of natural law. When a person finds his pleasure in something contrary to this natural law, then that is a mark of the perversion and corruption of nature, let alone its being a corruption of moral values. Indeed, there is no difference between the two, because Islamic morality is an embodiment of natural moral values, free of corruption and perversion.

Assim como a sua psicologia, a constituição física da mulher é aquela que permite ao homem ter o seu prazer próprio e natural quando os dois partilham o contato, o qual não se destina meramente a satisfazer um desejo. De fato, o prazer que acompanha tal contato é um aspecto da graça e da bênção de Deus. É Ele quem fez desta atividade a fonte do prazer, em igualdade com a responsabilidade que a acompanha. Ao mesmo tempo, cumpre a Sua vontade, que assegura a continuidade da vida. A constituição física do homem não pode proporcionar à natureza humana não corrompida o prazer, caso este desejo deva ser satisfeito com outro homem. De fato, gera-se imediatamente um sentimento de repugnância que bloqueia tal inclinação enquanto a natureza humana for normal e reta.

Just like her psychology, woman’s physical constitution is the one that allows the male to have his proper and natural pleasure when the two share contact which is not meant merely to satisfy a desire. Indeed, the pleasure that attends such a contact is an aspect of God’s grace and blessing. It is He who has made this activity the source of pleasure, equal to its attendant responsibility. At the same time it fulfils His will that ensures the continuity of life. The male’s physical constitution cannot provide uncorrupted human nature with pleasure if this desire is to be fulfilled with another male. Indeed, a feeling of disgust is immediately generated which blocks such a leaning as long as human nature is normal and upright.

A natureza da fé em que um determinado sistema se baseia tem uma influência decisiva a este respeito. Basta olhar para a jāhiliyyah contemporânea na Europa e na América para constatar a mesma perversão sexual aumentando rapidamente. Não se pode apresentar nenhuma justificativa para ela além do fato de que as pessoas ali se desviaram das crenças corretas e do modo de vida que pode ser fundamentado nelas. Os meios de comunicação, frequentemente controlados por interesses sionistas, são direcionados para minar a vida humana por meio da propagação da imoralidade e da promiscuidade. Por isso, eles têm se esforçado muito para reforçar o equívoco de que a adoção, pelas mulheres, de uma postura de recato conservador é a causa da disseminação de tais indecências anormais. Mas os fatos contradizem isso de forma mais flagrante. Na Europa e na América, não há mais qualquer impedimento para contatos sociais e privados completos entre homens e mulheres. As pessoas ali frequentemente justificam isso, tomando como exemplo o mundo animal. Ainda assim, a prática sexual perversa continua a aumentar. De fato, ela já não se limita à homossexualidade entre homens; as lésbicas também estão em crescimento. Quem ainda quiser argumentar diante desses fatos evidentes deveria ler primeiro “Men’s sexual behaviour” e “Women’s sexual behaviour” no Relatório McKenzie. A mídia controlada, no entanto, continua a repetir essa falsidade, atribuindo a perversão às vestimentas religiosas das mulheres.

The nature of the faith on which a particular system is based has a decisive influence in this respect. We need only to look at contemporary jāhiliyyah in Europe and America to find the same sexual perversion rapidly increasing. No justification may be advanced for it other than the fact that people there have deviated from the right beliefs and the way of life that can be based on them. The media, often controlled by Zionist interests, is directed to undermine human life through the spreading of immorality and promiscuity. Hence it has been trying hard to stress the misconception that women’s adoption of a position of conservative propriety is the reason for the spread of such abnormal indecencies. But the facts contradict this most glaringly. In Europe and America, there is no longer any impediment to complete social and private contacts between men and women. People there often justify this, taking their lead from the animal world. Nevertheless, perverse sexual practice continues to increase. Indeed, it is no longer limited to homosexuality between males; lesbians are also on the increase. Anyone who still wants to argue in the face of these glaring facts should read first, “Men’s sexual behaviour” and “Women’s sexual behaviour” in the McKenzie Report. The controlled media nevertheless continues to repeat this falsehood, attributing perversion to women’s religious dress.

Desta forma, eles estão apenas cumprindo os objetivos dos Protocolos dos Sábios de Sião e colocando em prática as recomendações das convenções missionárias.

In this way, they are only fulfilling the aims of the protocols of the Elders of Zion and implementing the recommendations of missionary conventions.

Voltemos agora nossa atenção para o povo de Lot e veremos a perversão diante dos nossos olhos ao ouvirmos a resposta deles ao Profeta Lot: "A única resposta do seu povo foi: 'Expulsem-nos da vossa terra; pois são, de fato, pessoas que se querem manter castas.'" (Versículo 82) Que coisa impressionante! A pessoa que prefere ser casta e mantém o caminho da pureza é expulsa da cidade, para que só permaneçam aqueles que estão imersos na imundície.

Let us now turn our attention to Lot’s people to find perversion staring us in the face as we listen to their reply to the Prophet Lot: “His people’s only answer was: ‘Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.’” (Verse 82) How amazing! The person who prefers to be chaste and maintains the path of purity is driven out of town, so that only those immersed in filth remain.

Mas por que devemos nos espantar quando vemos a jāhiliyyah moderna fazendo a mesma coisa?

But why should we wonder when we see modern jāhiliyyah doing the same thing.

Ela persegue aqueles que mantêm sua castidade e se recusam a afundar na imundície das sociedades de jāhiliyyah, falsamente descritas como progresso e como libertação das mulheres da servidão. Tais pessoas são expostas a enormes pressões em casa e no trabalho, e são condenadas pessoal e intelectualmente. Sua presença na sociedade dificilmente é tolerada, pois só são bem-vindos aqueles dispostos a afundar na imundície da ignorância. A mesma lógica da ignorância, onde quer que e quando quer que exista jāhiliyyah! O destino dessas pessoas é mencionado brevemente da mesma forma que o destino de outras nações e comunidades: “Salvamo-lo, junto com sua família, exceto sua esposa, que foi uma das que ficaram para trás. Fizemos cair sobre eles uma chuva pesada. Veja o que aconteceu, no fim, àquele povo criminoso.” (Versículos 83-84)

It chases those who maintain their chastity and refuse to sink into the filth of jāhiliyyah societies, falsely described as progress and as liberation of women from bondage. Such people are exposed to enormous pressures at home and at work and they are condemned personally and intellectually. Their presence in society is hardly tolerated, because only those who are prepared to sink into the filth of ignorance are welcome. The same logic of ignorance wherever and whenever jāhiliyyah exists! The fate of those people is mentioned briefly in the same way as the fate of other nations and communities: “We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people.” (Verses 83-84)

Aqueles que foram ameaçados pelos criminosos são salvos, e a questão fica resolvida com base na fé e no modo de vida que ela estabelece. A esposa de Lot, a pessoa mais próxima dele, não é salva porque pertencia ao seu povo e compartilhava suas crenças e práticas. Uma chuva foi enviada, caindo torrencial sobre eles, acompanhada de tempestades violentas. Perguntamo-nos: essa chuva torrencial teria sido destinada a purificar a terra de sua sujeira e impureza? Pode ser que sim, mas mais um caso de rejeição da fé divina ficou assim resolvido para sempre.

Those who were threatened by the criminals are saved, and the issue is settled on the basis of faith and the way of life it lays down. Lot’s wife, the closest person to him, is not saved because she belonged to his people and shared their beliefs and practices. A rain was sent pouring down over them, accompanied by powerful storms. We wonder, was this torrential rain meant to purify the earth from their filth and impurity? It may be so, but another case of rejection of the divine faith was thus settled forever.

A próxima narrativa sobre comunidades que rejeitaram a fé divina naqueles tempos antigos é a última apresentada nesta sūrah. Ela fala sobre o povo de Madyan e o seu Profeta, Shu`ayb.

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

E a Madyan [enviamos] o seu irmão Shu`ayb. Ele disse: "Ó meu povo, adorai somente Deus: não tendes outra divindade além d'Ele. Uma prova clara da verdade já vos chegou do vosso Senhor. Dai a medida e o peso completos [em vossas transações], e não priveis as pessoas do que legitimamente lhes pertence. Não semeeis a corrupção na terra depois de ela ter sido tão bem ordenada. Isso é o melhor para vós, se sois verdadeiros crentes. Não vos postais em cada caminho, ameaçando e desviando do caminho de Deus quem crê n'Ele, e tentando fazê-lo parecer tortuoso. Lembrai-vos de quando éreis poucos e de como Ele vos fez multiplicar rapidamente. Vede o que aconteceu, no fim, àqueles que semearam a corrupção. Se houver entre vós alguns que creem na mensagem com que fui enviado, e outros que não creem, então sede pacientes até que Deus julgue entre nós. Ele é o melhor de todos os juízes." Disseram os poderosos de seu povo, que se vangloriavam de sua arrogância: "Certamente vos expulsaremos, ó Shu`ayb, a vós e aos vossos companheiros crentes, de nossa terra, a menos que retorneis à nossa comunidade." Ele disse: "Mesmo que não o queiramos? Seríamos culpados de forjar mentiras contra Deus se retornássemos aos vossos caminhos depois que Deus nos salvou deles."

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

Não é concebível que voltemos a elas, a menos que Deus, nosso Senhor, assim o queira.

It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills.

Nosso Senhor tem conhecimento completo de tudo. Em Deus depositamos a nossa confiança. Senhor nosso, abre entre nós e o nosso povo a verdade; pois Tu és o melhor dos que abrem a verdade.

Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.

Os grandes entre os descrentes do seu povo disseram: "Se seguirdes Shu`ayb, certamente sereis perdedores." Então um terremoto os atingiu, e pela manhã foram encontrados sem vida, caídos no chão em suas casas, como se aqueles que rejeitaram Shu`ayb nunca tivessem prosperado ali. Os que rejeitaram Shu`ayb eram, de fato, os perdedores.

“The great ones who disbelieved among his people said: “If you follow Shu`ayb, you shall indeed be losers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their homes, as if those that rejected Shu`ayb had never prospered there. Those that rejected Shu`ayb were indeed the losers.

Ele se afastou deles e disse: “Povo meu, eu vos transmiti as mensagens do meu Senhor e vos aconselhei sinceramente. Como, então, eu poderia lamentar por um povo que persiste na descrença?” (Versículos 85-93)

He turned away from them and said: “My people, I delivered to you my Lord’s messages and counselled you sincerely. How, then, could I grieve for people who persist in unbelief” (Verses 85-93)

Em comparação com os outros relatos apresentados nesta sūrah, notamos que este é um tanto mais longo porque, além da questão da fé, inclui uma referência a transações comerciais. Ainda assim, o relato segue o mesmo padrão de concentração nas questões principais.

Compared to the other accounts given in this sūrah, we note that this one is rather longer because, in addition to the question of faith, it includes a reference to business transactions. Nevertheless, the account follows the same pattern of concentration on the main issues.

“E a Madyan [enviamos] o seu irmão Shu'ayb. Ele disse: ‘Povo meu, adorai somente a Deus: não tendes outra divindade senão Ele.’” (Versículo 85) É a mesma base consistente da fé divina, que não admite mudança nem modificação. Mas temos então alguns detalhes sobre a mensagem do novo Profeta, começando por uma afirmação: “Já vos chegou uma prova clara da verdade, da parte do vosso Senhor.” (Versículo 85)

“And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him.’” (Verse 85) It is the same, consistent basis of the divine faith that admits no change or modification. But then we have some details about the message of the new Prophet, starting with a statement: “Clear evidence of the truth has come to you from your Lord.” (Verse 85)

A sūrah não menciona o tipo dessa prova clara nem a sua natureza, como fez no relato da história do Profeta Şāliĥ. Também não podemos determinar a sua natureza a partir de outros relatos desta história dados em outras sūrahs. Diz-se-nos apenas que foi concedida uma prova clara ao Profeta Shu`ayb, confirmando a sua afirmação de que tinha sido enviado por Deus. Foi-lhes mostrada uma evidência clara da verdade como base dos mandamentos dados pelo seu profeta. Estes exigiam-lhes que dessem medida e peso completos e justos, que se abstivessem de semear a corrupção na terra e de ameaçar as pessoas enquanto tratavam dos seus negócios, e que parassem os seus esforços para persuadir os crentes a mudar de fé: "Dai medida e peso completos [nas vossas transações], e não priveis as pessoas do que lhes pertence por direito. Não semeeis a corrupção na terra depois de ela ter sido tão bem ordenada. Isso é melhor para vós, se sois verdadeiros crentes. Não vos planteis em cada caminho, ameaçando e desviando do caminho de Deus quem nEle crê, e tentando torná-lo tortuoso. Lembrai-vos de quando éreis poucos e de como Ele vos fez multiplicar rapidamente. Vede o que aconteceu, no fim, aos que semearam a corrupção." (Versículos 85-86)

The sūrah does not mention the type of that clear proof or its nature, as it did in the account given of the history of the Prophet Şāliĥ. Nor can we ascertain its nature from the other accounts of this history given in other sūrahs. We are simply told that clear proof was given to the Prophet Shu`ayb, confirming his statement that he had been sent by God. Clear evidence of the truth has been shown to them as the basis of the commandments given to them by their prophet. These required them to give full and just measure and weight, refrain from spreading corruption on earth and from threatening people as they go about their business, and to stop their efforts to persuade believers to change their faith: “Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption.” (Verses 85-86)

Из этих повелений мы понимаем, что народ Шу‘айба был неверующим: они придавали Богу сотоварищей и не применяли в своих делах божественный закон, который обеспечивает справедливость для всех. Вместо этого они придумывали собственные правила и предписания для своих торговых сделок. Возможно, именно в этом аспекте они придавали Богу сотоварищей, и это делало их крайне неприятными в деловом общении. Кроме того, они были виновниками порчи на земле: угрожали людям и мешали им заниматься своими делами. Они были также беззаконниками, пытавшимися отвратить уверовавших от их веры, затрудняя им следование верным путём и стараясь представить прямой путь Бога как кривой.

We understand from these injunctions that Shu`ayb’s people were unbelievers who associated partners with God and did not implement in their own dealings the divine law which ensures justice for all. Instead, they devised their own rules and regulations for their business transactions. It may be that in this particular aspect that they associated partners with God, and that made them very unpleasant to deal with in business. In addition, they were the perpetrators of corruption, threatening people and preventing them from attending to their business. They were also wrongdoers, trying to turn those who believe away from their faith, making it difficult for them to follow the right path and trying to show God’s straight path as crooked.

Shu`ayb começa por chamá-los a adorar apenas a Deus, submetendo-se à Sua autoridade sobre todos os aspectos de suas vidas, e atribuindo a divindade somente a Ele. Shu`ayb sabe que isto forma a base que dá origem a todo sistema bom e lida com toda situação. Também forma a base das regras que regem o comportamento pessoal, a moral e as relações humanas. Ele procura dar mais eficácia à sua admoestação por meio de certos lembretes que, para eles, devem ter sido particularmente inspiradores, recordando-lhes algumas das bênçãos de Deus: "Lembrai-vos de quando éreis poucos e Ele vos fez aumentar rapidamente em número." (Versículo 86) Ele também os previne contra sofrer o destino das comunidades corruptas que viveram antes do seu tempo: "Vede o que aconteceu no fim com aqueles que espalharam a corrupção." (Versículo 86)

Shu`ayb begins by calling on them to worship God alone, submitting to His authority over every aspect of their lives, and attributing Godhead purely to Him alone. Shu`ayb knows that this forms the basis that gives rise to every good system and deals with every situation. It also forms the basis for regulations governing personal behaviour, morals and human dealings. He seeks to give more effectiveness to his admonition by certain reminders which, to them, must have been particularly inspiring, recalling to their minds some of God’s blessings: “Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number.” (Verse 86) He also warns them against suffering the fate of corrupt communities that lived before their time: “Behold what happened in the end to those who spread corruption.” (Verse 86)

Shu`ayb também quer que eles exerçam a paciência e a tolerância, e que mantenham a justiça. Não devem tentar afastar da sua fé aqueles que responderam favoravelmente à orientação divina, nem devem ficar à espreita em cada caminho, lançando ameaças e manipulando o seu poderio para semear o medo no coração das pessoas. O procedimento adequado para eles, caso não queiram aceitar a fé e crer em Deus, é esperar até que Deus julgue entre as duas partes: "Se há entre vós alguns que creem na mensagem com que fui enviado, e outros que não creem, então sede pacientes até que Deus julgue entre nós. Ele é o melhor de todos os juízes." (Versículo 87)

Shu`ayb also wants them to exercise patience and tolerance, and to maintain justice. They must not tempt those who have favourably responded to divine guidance away from their faith, and must not squat on every road, issuing threats and manipulating their might to strike fear in people’s hearts. The proper course for them, if they do not wish to accept the faith and believe in God, is to wait until God has judged between the two parties: “If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” (Verse 87)

Este é, de fato, o plano mais justo. Shu`ayb fez todos os movimentos conciliatórios e assumiu a posição final, da qual não podia recuar um único passo. Ele os convocou a aceitar um plano de convivência pacífica, em que cada parte deixaria a outra praticar sua religião e cumprir sua fé, até que Deus julgasse entre as duas.

This is indeed the fairest plan. Shu`ayb made every reconciliatory move and took his stand at the last position behind which he could not retreat an inch. He called on them to accept a plan of peaceful coexistence, with every party leaving the other to practise their religion and implement their faith, until God judged between the two.

Não é preciso dizer que Deus é o mais justo de todos os juízes. Seu julgamento não demonstra favoritismo algum.

Needless to say, God is the fairest of all judges. His is the judgement that shows no favouritism whatsoever.

Mas os tiranos não aceitam que a fé tenha seguidores e que os crentes formem uma comunidade que rejeite a tirania. A própria existência de uma comunidade que se submete totalmente a Deus, não reconhecendo autoridade senão a d'Ele, e não implementando outro código de vida senão aquele que Ele estabeleceu, representa uma ameaça à autoridade desses tiranos. Mesmo que essa comunidade de crentes cuide da sua própria vida, deixando os tiranos ao juízo de Deus, a sua existência é concebida como uma ameaça.

But the tyrants do not accept that faith should have a following and that believers should form a community that rejects tyranny. The very existence of a community that submits totally to God, acknowledging no authority other than His, and implementing no code of living other than the one He has laid down represents a threat to the authority of those tyrants. Even if this community of believers should mind its own business, leaving the tyrants to God’s judgement, its existence is conceived as a threat.

A tirania ditará que uma batalha seja travada com a comunidade muçulmana, ainda que ela prefira não se envolver em tal batalha. Está na natureza das coisas que a própria existência da verdade seja fonte de inquietação para a falsidade, tornando inevitável um confronto entre as duas. Assim Deus ordenou as coisas. Por isso, os descrentes entre o povo de Shu`ayb rejeitaram a sua proposta e insistiram que nenhuma forma de convivência pacífica lhes era aceitável: "Disseram os poderosos de seu povo, que se orgulhavam de sua arrogância: `Certamente, expulsar-te-emos, ó Shu`ayb, a ti e aos que creram contigo, de nossa terra, a menos que retornem à nossa religião.`" (Versículo 88) Assim, a batalha ficou estabelecida. Os crentes que estavam com Shu`ayb não podiam evitar o confronto, porque os descrentes recusavam toda forma de convivência entre as duas partes.

Tyranny will dictate that a battle is fought with the Muslim community, even though it prefers not to engage in such a battle. It is in the nature of things that the very existence of the truth is a source of trouble to falsehood, making a battle between the two inevitable. This is how God has ordained things. Hence, the unbelievers among the people of Shu`ayb rejected his offer and insisted that no mode of peaceful coexistence was acceptable to them: “Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: `We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ (Verse 88) Thus, the battle was set. The believers with Shu`ayb could not avoid a confrontation, because the unbelievers refused every mode of coexistence between the two parties.

Ameaças e advertências não conseguem abalar nem intimidar uma fé forte. Shu`ayb manteve sua posição, da qual não se moveu um centímetro. Era a posição da convivência pacífica, que permitiria a cada indivíduo adotar a fé de sua escolha e submeter-se à autoridade que reconhecesse, aguardando o julgamento de Deus entre os dois grupos. Nenhum defensor de uma fé divina pode fazer a menor concessão além deste ponto, por maiores que sejam as pressões a que esteja exposto. Caso contrário, ele trairia a verdade que defende.

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

Quando os chefes arrogantes do seu povo responderam à sua oferta com ameaças de expulsão de sua terra, a menos que ele seguisse a linha deles, Shu`ayb levantou-se em defesa da verdade, declarando que não voltaria à falsa fé depois que Deus o havia salvado dela. Voltou-se para o seu Senhor e protetor, suplicando-Lhe apoio contra os defensores do mal: “Ele disse: ‘Mesmo que não o queiramos? Seríamos culpados de forjar mentiras contra Deus se voltássemos aos vossos caminhos depois que Deus nos salvou deles. Não é concebível que voltemos a eles, a menos que Deus, nosso Senhor, assim o queira. Nosso Senhor tem pleno conhecimento de todas as coisas. Em Deus depositamos a nossa confiança. Nosso Senhor, abre a verdade entre nós e o nosso povo, pois Tu és o melhor para abrir a verdade.’” (Versículos 88-89)

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

Essas poucas palavras personificam a natureza da fé e seu efeito sobre os crentes, bem como a natureza da jāhiliyyah e seus efeitos detestáveis. Vemos também claramente como a verdade divina faz o coração do Profeta ﷺ ganhar vida: "Ele disse: 'Mesmo que não queiramos?'" (Versículo 88) Sua atitude é de total repúdio às suas ameaças despóticas: "Certamente vos expulsaremos, ó Shu`ayb, a vós e aos que creram convosco, de nossa terra, a menos que retorneis à nossa religião." (Versículo 88) Ele lhes pergunta se estão dispostos a ir até o fim e a forçá-lo, e aos que creram com ele, a retornar à sua fé depois que Deus os salvou dela: "Estaríamos cometendo uma falsidade contra Deus se retornássemos às vossas crenças depois que Deus nos salvou delas." (Versículo 89)

These few words epitomize the nature of faith and its effect on the believers as well as the nature of jāhiliyyah and its hateful effects. We also see clearly how the divine truth makes the Prophet’s heart come alive: “He said. ‘Even though we are unwilling?’” (Verse 88) His attitude is one of total denunciation of their despotic threats: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold.” (Verse 88) He asks them whether they are prepared to go all the way and force him and his fellow believers to return to their faith after God has saved them from it: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.” (Verse 89)

Uma pessoa que recebeu a orientação de Deus, mas que retorna a crenças falsas que não exigem que as pessoas se submetam totalmente a Deus e Lhe obedeçam somente a Ele, presta falso testemunho contra Deus e Sua fé. A soma desse testemunho é que ela não encontrou nada de bom na fé divina, por isso a abandonou para readotar o credo dos tiranos. Ou, pelo menos, o seu testemunho significa que o credo dos tiranos também tem o direito de existir e exercer poder, e pode existir lado a lado com a fé divina. Assim, ela retorna a ele e o reconhece depois de ter crido em Deus. Tal testemunho é muito mais grave do que o de uma pessoa que não experimentou a orientação de Deus e não declarou sua submissão a Ele. Ele reconhece como legítimos os tiranos que usurpam a autoridade de Deus sobre a vida humana.

A person given guidance by God but who reverts to false beliefs which do not require people to submit themselves totally to God and to obey Him alone makes false testimony against God and His faith. The sum of that testimony is that he could not find anything good in divine faith, so he abandoned it to readopt the creed of the tyrants. Or at least his testimony means that the tyrants’ creed also has the right to exist and exercise power, and can exist side by side with divine faith. Thus, he returns to it and recognizes it after he has believed in God. Such a testimony is far more serious than that of a person who has not experienced God’s guidance and declared his submission to God. It acknowledges as legitimate the tyrants who usurp God’s authority over human life.

Shu'ayb também denuncia as ameaças dos tiranos de forçá-lo a ele e a seus seguidores a voltar à fé errônea: "Não nos é concebível que voltemos a eles." (Versículo 89) É simplesmente impossível. Shu'ayb faz essa afirmação diante de ameaças respaldadas pelo poderio dos tiranos. Na verdade, a tirania adota a mesma atitude em relação a toda comunidade muçulmana, onde quer que ela exista, assim que esta declara sua rejeição à tirania e, ao mesmo tempo, se submete somente a Deus, sem associar parceiros a Ele.

Shu`ayb also denounces the tyrants’ threats to force him and his followers back into erroneous faith: “It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89) It is simply impossible. Shu`ayb makes this statement in the face of threats backed by the might of the tyrants. Indeed, tyranny adopts the same attitude towards every Muslim community, wherever it exists, once it declares its rejection of tyranny and submits at the same time to God alone, associating no partners with Him.

Por mais árdua que seja a custo de rejeitar a tirania e submeter-se somente a Deus, é muito mais fácil de suportar do que o peso de submeter-se aos tiranos. Essa submissão pode parecer garantir segurança, proteção e uma vida de paz em que a pessoa pode trabalhar e ganhar o seu sustento, mas o seu custo é demasiado duro e duradouro. O custo é pago com a própria humanidade do homem, porque o homem não se realiza se se submete a outro ser humano. Que submissão é pior do que ceder às leis promulgadas por outro ser humano? Que submissão é pior do que atrelar o próprio destino à vontade de um semelhante, ao seu prazer e ao seu desejo caprichoso? O que pode ser pior do que um ser humano com um freio pelo qual outra pessoa o conduz para onde quer?

Hard as the cost of rejecting tyranny and submitting to God alone may be, it is far easier to bear than the burden of submitting to tyrants. The latter submission may appear to ensure safety, security and a life of peace where a person can work and earn his living, but its cost is too hard and long lasting. The cost is paid out of man’s very humanity, because man does not fulfil himself if he submits to another human being. What submission is worse than yielding to the laws enacted by another human being? What submission is worse than attaching one’s destiny to the will of a fellow human being and to his pleasure and capricious desire? What could be worse than a human being with a bridle by which another person leads him wherever he wishes?

Mas a questão não para neste nível elevado de crenças e autoridade. Ela torna-se cada vez mais mundana, a ponto de reivindicar, sob a tirania, a propriedade das pessoas, que não será protegida por qualquer lei. Reivindica também os próprios filhos, que são criados para aceitar qualquer conceito, ideia, moral, tradição e costume que a tirania deseje que adotem. Além disso, a tirania impõe o seu controlo sobre as suas almas e vidas, fazendo delas uma oferenda ao seu próprio capricho e erguendo os seus crânios e restos mortais como um monumento à sua glória. Depois, reivindica a sua honra. Sob a tirania, nenhum pai pode proteger a sua filha da desonra, seja sendo flagrantemente violada, como acontece ao longo da história, seja implantando-lhe na mente certos conceitos que facilitam a sua promiscuidade sob qualquer pretexto e a tornam presa fácil para sedutores sem escrúpulos. Quem imagina que protege os seus bens, a sua honra, a sua vida e as vidas dos seus filhos e filhas sob uma tirania que usurpa a autoridade de Deus vive na autoilusão. Sob a tirania, as pessoas perdem o sentido da realidade.

But the matter does not rest at this high level of beliefs and authority. It becomes more and more mundane so as to claim, under tyranny, people’s property which will not be safeguarded by any law. It claims also their very children who are brought up to accept whatever concept, ideas, morals, traditions and customs, tyranny wishes them to adopt. In addition, tyranny imposes its control over their souls and lives, making of them an offering for its own caprice and erecting of their skulls and remains a monument for its glory. It then claims their honour. Under tyranny, no father can protect his daughter from disgrace, either by being flagrantly raped, as happens throughout history, or through implanting in her mind certain concepts that facilitate for her promiscuity under any guise and make her an easy target for unscrupulous seducers. Whoever imagines that he protects his property, honour, life and the lives of his sons and daughters under tyranny which usurps God’s authority is living in self delusion. Under tyranny people lose their sense of reality.

Submeter-se à tirania impõe a si mesmo um custo extremamente pesado em termos de estima pessoal, honra e bens. Qualquer fardo que uma pessoa se veja obrigada a suportar por submeter-se a Deus é muito mais fácil e mais proveitoso, mesmo segundo os padrões deste mundo presente. Isto sem falar do que a submissão a Deus vale pela medida do próprio Deus.

To submit to tyranny is to burden oneself with an extremely heavy cost in terms of personal esteem, honour and property. Whatever burden a person finds himself required to bear for submitting himself to God is far easier and more profitable even by the standards of this present world. This is not to speak of what submission to God is worth by God’s own measure.

Maulana Mawdūdī diz em sua obra acadêmica The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Mesmo uma pessoa com uma visão superficial da vida humana não pode deixar de perceber que toda a questão do bem-estar humano depende inteiramente de quem exerce o controlo sobre os assuntos humanos. Um comboio só avança até ao destino determinado pelo seu maquinista. Todos os passageiros só podem viajar até ao mesmo destino, quer gostem disso quer não. Do mesmo modo, o comboio da civilização humana avança para onde ditam aqueles que exercem o poder. É demasiado evidente que a humanidade, no seu conjunto, não pode recusar o plano imposto por aqueles que estão, de forma clara, no controlo de todo o poder no mundo. São eles que conduzem os assuntos humanos, e são a eles que as massas recorrem para a realização dos seus objetivos e ambições. Essas pessoas têm os meios para moldar ideias e teorias, formulando-as de maneira atraente. Podem influenciar os hábitos pessoais, controlar os sistemas sociais e moldar os valores morais. Se tais líderes forem bons crentes, que temem a Deus e que esperam receber d'Ele a recompensa no Dia do Juízo, então todo o sistema de vida será inevitavelmente conduzido pelo caminho da bondade e da orientação correta. As pessoas más serão facilmente reformadas e perceberão que o caminho traçado pela fé é o correto. Todo o valor bom se estabelece firmemente e começa a dar os seus frutos. O menor benefício da influência social é que o mal será contido, senão vencido. Por outro lado, se a liderança for assumida por pessoas que se desviaram do caminho estabelecido por Deus e pelo Seu Mensageiro, e seguiram, em vez disso, os seus próprios desejos, ultrapassaram os seus limites e levaram uma vida sem disciplina, então todo o sistema de vida assentará na tirania, nos excessos e nas indecências. A corrupção infiltrar-se-á nos conceitos, nas teorias, na educação, na moral, na política, na cultura, na civilização, bem como nas transações comerciais, na lei e na justiça. O mal espalhar-se-á sem controlo...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

É claramente evidente que a primeira coisa que a fé divina exige de seus seguidores é que sirvam somente a Deus, submetendo-se totalmente a Ele, de modo que não reconheçam autoridade alguma além da d'Ele e se sintam livres de toda subjugação. Exige também que não reconheçam em suas vidas nenhuma lei senão aquela estabelecida por Deus Himself, comunicada a nós e explicada pelo Mensageiro de Deus, o Profeta Muhammad ﷺ (que a paz esteja com Ele). O Islã também exige que as pessoas assegurem a erradicação de toda corrupção e a eliminação de todas as práticas malignas que incorrem no desagrado de Deus. Nenhum desses nobres objetivos pode ser alcançado enquanto a liderança sobre os seres humanos e o controle sobre seus assuntos continuarem nas mãos de descrentes. Em tal situação, aqueles que seguem a fé divina são forçados a aceitar a autoridade desses descrentes e a submeter-se à sua tirania, permanecendo em seus pequenos santuários, onde glorificam a Deus, isolando-se da vida das pessoas, beneficiando-se de qualquer perdão, adiamento ou garantia que os tiranos se sintam satisfeitos em lhes conceder. Isso mostra claramente a importância de um bom governo e como ele é instrumento para a implementação da lei divina.

It is clearly apparent that the first thing divine faith requires of its followers is that they serve God alone, submitting to Him totally, so that they acknowledge no authority other than His and feel themselves to be free of all subjugation. It also requires that they recognize no law in their lives other than that laid down by God Himself and communicated to us and explained by God’s Messenger, the Prophet Muhammad (peace be upon Him). Islam also requires people to ensure the eradication of all corruption and elimination of all evil practices that incur God’s displeasure. Nothing of these noble goals can be achieved while the leadership over human beings and the control over their affairs continue to be in the hands of unbelievers. In such a situation those who follow the divine faith are forced to accept the authority of those unbelievers and submit to their tyranny, staying in their own little sanctuaries where they glorify God, isolating themselves from people’s lives, benefiting by any pardon or reprieve or guarantee the tyrants may feel pleased to grant them. This shows clearly the importance of good government and how it is instrumental in the implementation of divine law.

Portanto, o estabelecimento de um bom governo que assuma tal tarefa é um dos objetivos da fé. É um fato que o homem não pode alcançar o agrado de Deus por meio de suas próprias ações se negligenciar este dever. Considere, se quiser, o que o Alcorão e o ḥadīth dizem sobre estar sempre integrado à comunidade muçulmana e obedecer à sua liderança. De fato, as pessoas se expõem à pena capital se abandonarem a comunidade de crentes, mesmo que de forma pequena, ainda que possam rezar, jejuar e alegar que são muçulmanas. Isso porque o verdadeiro propósito da fé é o estabelecimento de um sistema islâmico adequado e de uma liderança bem orientada. Isso não pode ser alcançado senão pela unidade da comunidade. Quem enfraquece a comunidade presta ao Islã e aos muçulmanos um grande desserviço, que não pode ser compensado por meio da oração ou mesmo pelo reconhecimento verbal da unicidade de Deus.

Hence, the establishment of such good government that undertakes such a task is one of the objectives of faith. It is a fact that man cannot achieve God’s pleasure through his own actions if he is to neglect this duty. Consider, if you will, what the Qur’ān and the ĥadīth say about being always part of the Muslim community and obeying its leadership. Indeed, people expose themselves to capital punishment if they were to abandon the community of believers, even in a small way, although they may pray, fast and claim to be Muslims. This is because the true aim of faith is the establishment of a proper Islamic system and well-guided leadership. This cannot be achieved except by the unity of the community. Whoever weakens the community does Islam and Muslims a great disservice that cannot be compensated for through prayer or even through the verbal acknowledgement of God’s oneness.

Considere também a elevada posição que o Islã confere ao jihād, de modo que o Alcorão descreve como hipócritas aqueles que são demasiado preguiçosos para tomar parte numa campanha de jihād. Deve-se ter em mente que jihād denota o empenho contínuo de esforço para o estabelecimento do sistema da verdade. O Alcorão considera este jihād a medida que se usa para verificar se uma pessoa é crente. Por outras palavras, uma pessoa que crê em Deus e no Seu Mensageiro não pode aceitar um sistema baseado na falsidade e não pode hesitar em sacrificar a sua vida e os seus bens para o estabelecimento da verdade. Se uma pessoa parecer relutante ou demasiado fraca para se juntar a tal esforço, então lhe falta força de fé. Como é que tal pessoa poderá beneficiar de qualquer das suas ações?

Consider also the high position Islam gives to jihād, so that the Qur’ān describes as hypocrite those who are too lazy to join in a campaign of jihād. It should be remembered that jihād denotes the exertion of continuous effort for the establishment of the system of the truth. The Qur’ān considers this jihād the measure which is used to ascertain that a person is a believer. In other words, a person who believes in God and His Messenger cannot accept a system based on falsehood and cannot hesitate to sacrifice his life and property for the establishment of the truth. If a person appears to be reluctant or too weak to join in such an effort, then he lacks strength of faith. How is such a person to benefit by any of his actions?

La instauração de um bom governo na terra de Deus é de importância vital no sistema islâmico. Uma pessoa que crê em Deus e em Seu Mensageiro, e que se submete devidamente a Deus de acordo com a verdadeira fé, não cumpre todas as suas obrigações se concentra todos os seus esforços em moldar a própria vida conforme os ensinamentos islâmicos. Como crente, ele deve utilizar tudo o que estiver ao seu alcance para afastar do poder os descrentes, os injustos e os transgressores, para que ele possa ser assumido por pessoas piedosas que temem a Deus e compreendem que irão encontrá-Lo, quando Ele os responsabilizará pelo que fazem nesta vida. Esse é o caminho para garantir que o sistema adequado, que Deus aprovou, seja implementado, pois é o sistema que coloca esta vida em seu curso adequado.14

The establishment of good government in God’s earth is of vital importance in the Islamic system. A person who believes in God and His Messenger and submits himself properly to God in accordance with the true faith does not discharge all his obligations if he concentrates his full efforts on moulding his own life in accordance with Islamic teachings. As a believer, he must utilize everything within his power to remove unbelievers, wrongdoers and transgressors from power so that it can be assumed by pious people who fear God and realize that they are going to meet Him when He will hold them to account for what they do in this life. That is the way to ensure that the proper system which God has approved will be implemented, because it is the system which sets this life on its proper course.14

À medida que o Islã convoca as pessoas a recuperar toda a autoridade usurpada pelos seres humanos, a fim de devolvê-la inteiramente a Deus, ele simplesmente as chama a resgatar a sua humanidade e a salvar-se da submissão a outras criaturas. Quando respondem positivamente, estão de fato a salvar as suas almas e os seus bens das intenções dos tiranos, que servem aos seus próprios desejos. Ao fazê-lo, o Islã exige que os seus seguidores suportem todo o peso da luta contra a tirania, sob a sua própria bandeira, arcando com todos os sacrifícios que tal luta possa exigir. Mas, ao mesmo tempo, poupa-os de terem de dar sacrifícios muito mais dispendiosos e humilhantes. Protege a sua dignidade e assegura, ao mesmo tempo, a sua própria segurança. Por isso, o Profeta Shu`ayb [a paz esteja com ele] faz a sua declaração de forma clara e firme: “Seríamos culpados de fabricar mentiras contra Deus se voltássemos aos vossos caminhos depois de Deus nos ter salvado deles. Não é concebível que voltemos a eles.” (Versículo 89)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

Assim, Shu'ayb se levanta diante dos chefes arrogantes de seu povo, deixando clara a sua postura e com a cabeça erguida. Ao mesmo tempo, ele inclina a cabeça diante do seu Senhor, declarando sua submissão somente a Ele, reconhecendo que o Seu conhecimento abrange tudo no universo. Ao se referir ao seu Senhor, ele não faz nenhuma afirmação definitiva sobre o que pode acontecer. Ele simplesmente declara que se entregou completamente a Deus: "Não nos é concebível que voltemos a eles, a menos que Deus, nosso Senhor, assim o queira. Nosso Senhor tem pleno conhecimento de todas as coisas." (Versículo 89)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)

Esta é uma indicação de submissão completa a Deus por parte de Shu`ayb e dos crentes que o seguiram. Ele deixa claro que pode, por sua própria vontade, recusar o que os tiranos exigem dele, que é voltar à fé deles. Declara que ele e os seus seguidores não têm qualquer desejo de tal retorno, o que, em princípio, soa totalmente inaceitável. Contudo, ele não faz nenhuma afirmação categórica sobre o que Deus pode fazer com ele ou com os seus seguidores. A vontade de Deus é livre e absoluta. Nem ele, nem aqueles que creram com ele, têm qualquer conhecimento do que Deus pode decidir fazer com eles, enquanto o seu Senhor tem pleno conhecimento de tudo. Por isso, submetem-se à vontade e ao conhecimento de Deus. Este é o sinal de boas maneiras que os crentes se esforçam por demonstrar em sua relação com Deus.

This is an indication of complete submission to God by Shu`ayb and the believers who followed him. He makes clear that he can, at his own behest, refuse what tyrants require him to do of returning to their faith. He declares that he and his followers have no desire for such a return which sounds in principle totally unacceptable. But he, nevertheless, makes no categorical statement concerning what God may do with him or his followers. God’s will is free and absolute. Neither he, nor those who have believed with him, have any knowledge of what God may decide to do with them, while their Lord has full knowledge of everything. Hence, they submit to God’s will and knowledge. This is the mark of good manners which believers are keen to demonstrate in their dealings with God.

Neste ponto, Shu'ayb deixa de lado seu povo e suas ameaças, declarando que confia totalmente, e com absoluta certeza, em Deus, que certamente julgará entre ele e seu povo de acordo com a verdade: "Em Deus depositamos nossa confiança. Senhor nosso, decide com verdade entre nós e nosso povo, pois Tu és o melhor dos que decidem com verdade." (Versículo 89)

At this point, Shu`ayb leaves his people and their threats aside, declaring that he relies totally, and with absolute confidence, on God who is certain to judge between him and his people in accordance with the truth: “In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.” (Verse 89)

Estas poucas palavras retratam uma cena fascinante, em que a verdade da Divindade é claramente vista e devidamente sentida por Seu amigo e Profeta. O Profeta conhece a fonte de todo poder e o refúgio seguro que pode ser encontrado nele, e percebe que é o seu Senhor quem pode julgar com verdade entre a fé e a tirania. Ele confia plenamente em seu Senhor antes de entrar na batalha que lhe é imposta a ele e aos seus seguidores. Ele percebe que não pode vencer essa batalha a menos que o seu Senhor lhe conceda a vitória.

These few words portray a fascinating scene when the truth of Godhead is clearly seen and properly felt by His friend and Prophet. The Prophet knows the source of all power and the secure refuge that can be found there, and he realizes that it is his Lord who can judge in truth between faith and tyranny. He places his trust completely in his Lord before he goes into the battle that is imposed on him and his followers. He realizes that he cannot win that battle unless his Lord grants him victory.

Neste momento, os descrentes voltam-se contra aqueles que creram junto com Shu`ayb para ameaçá-los e intimidá-los, na esperança de afastá-los da sua fé: “Os grandes dentre o seu povo que descreram disseram: ‘Se seguirdes Shu`ayb, certamente sereis perdedores.’” (Versículo 90)

At this moment, the unbelievers turn to those who have believed with Shu`ayb to warn and threaten them, hoping to turn them away from their faith: “The great ones who disbelieved among his people said: ‘If you follow Shu`ayb, you shall indeed be losers.” (Verse 90)

As mesmas facetas da batalha que continuamente se trava são vistas com grande clareza. Os tiranos começam por se voltar contra os defensores da fé divina, na esperança de os fazer parar. Se estes se mantêm firmes, mostrando que confiam apenas no seu Senhor e que estão decididos a cumprir a sua missão e a transmitir a Sua mensagem, dando pouca atenção às advertências dos descrentes e ao poder que estes possam possuir, então os tiranos voltam-se contra aqueles que aceitaram tal advocacia, tentando afastá-los da sua fé com severas advertências e graves ameaças. Esses tiranos não têm qualquer argumento sólido que justifique a sua falsidade, mas têm a força bruta. Não conseguem conquistar os corações para a sua jāhiliyyah, sobretudo os corações daquelas pessoas que reconheceram a verdade e já não respeitam a falsidade. Mas os tiranos ainda podem perseguir aqueles que insistem em seguir a fé divina e em submeter-se apenas a Deus.

The same aspects of the continually raging battle are seen very clearly. The tyrants try first with the advocates of divine faith hoping to stop them. If they stand firm, showing that they trust only in their Lord and that they are determined to fulfil their task and deliver His message, paying little heed to the warnings of unbelievers and to the power they may possess, then the tyrants turn to those who have accepted such advocacy, trying to turn them away from their faith with stern warning and serious threats. Those tyrants have no solid argument to justify their falsehood, but they have brute force. They cannot win hearts over to their jāhiliyyah, particularly the hearts of those people who have recognized the truth and no longer pay respect to falsehood. But the tyrants can still persecute those who insist on following the divine faith and submitting to God alone.

Mas é uma regra que Deus estabeleceu na vida humana: quando a verdade e a falsidade assumem as suas respectivas posições e se tornam claramente distintas, confrontando-se com base em princípios, então a lei de Deus entra em vigor. Foi isso o que aconteceu com Shu`ayb e o seu povo: "Então um terremoto os atingiu, e de manhã foram encontrados caídos, sem vida, em suas próprias casas." (Versículo 91)

But it is a rule that God has established in human life that when truth and falsehood have adopted their respective stands and become clearly distinct, confronting each other on the basis of principle, then God’s law will come into operation. This was what took place with Shu`ayb and his people: “Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes.” (Verse 91)

O terremoto e o fato de ficarem jazendo sem vida contrastam claramente com as suas ameaças e arrogância e com a sua perseguição aos crentes. Assim, o castigo parece encaixar-se perfeitamente à atitude arrogante. A sūrah responde também às advertências que eles tinham feito anteriormente aos crentes, de que, se seguissem Shu`ayb, seriam perdedores. Era uma ameaça séria, que eles pretendiam levar a cabo. Mas a sūrah afirma, com escárnio evidente, que não foram os seguidores de Shu`ayb que acabaram por ser os perdedores. "Como se os que rejeitaram Shu`ayb nunca tivessem prosperado ali. Os que rejeitaram Shu`ayb eram, de fato, os perdedores." (Versículo 92) Foi apenas um instante, e eles jaziam sem vida, imóveis, em suas casas, como se nunca tivessem vivido.

The earthquake and their lying lifeless clearly contrast with their threats and arrogance and with their persecution of believers. Thus, the punishment seems to perfectly fit the arrogant attitude. The sūrah also replies to their earlier warnings to the believers that if they follow Shu`ayb, they will be losers. This was a serious threat that they intended to carry out. But the sūrah states with clear derision that it was not Shu`ayb’s followers that turned out to be losers. “As if those that rejected Shu`ayb had never prospered there. Those that rejected Shu`ayb were indeed the losers.” (Verse 92) It was only a split second and they were lying lifeless, motionless, in their homes, as if they had never lived.

A narrativa se conclui com repreensões e uma declaração de desvinculação do Profeta enviada a eles. Ele costumava ser o irmão deles, mas depois se separaram e, em consequência, seus respectivos destinos tornaram-se totalmente diferentes. Ele já não sentia qualquer tristeza ou pesar pelo que lhes acontecia. "Ele se afastou deles e disse:

The account is concluded with remonstrations and a declaration of dissociation by the Prophet sent to them. He used to be their brother, but then they parted company and, in consequence, their respective destinies were totally different. He no longer felt any sadness or sorrow for what befell them. “He turned away from them and said:

“Meu povo, transmiti a vós as mensagens do meu Senhor e vos aconselhei com sinceridade. Como, então, poderia eu lamentar por um povo que persiste na descrença?”{ (Verso 93) } Eles pertenciam a duas fases diferentes e, portanto, eram duas comunidades separadas. Os laços de família e de nacionalidade não têm qualquer importância nesta fé e não têm peso algum na medida de Deus.

‘My people, I delivered to you my Lord’s messages and counselled you sincerely. How, then, could I grieve for people who persist in unbelief.’” (Verse 93) They belonged to two different phases, and thus they were two separate communities. Ties of family and nationhood are of no consequence in this faith and of no weight in God’s measure.

O único laço sólido é o da fé. Os verdadeiros vínculos entre os seres humanos só podem ser estabelecidos com base em seus fortes laços com a fé em Deus.

The only solid tie is that of faith. True bonds between human beings can only be established on the basis of their strong ties with God’s faith.

Al-A'rāf (As Alturas) | A Abordagem do Alcorão à Fé 59-93

Prévia

Falácia no Estudo da Religião Comparada

Colocando a vida humana de volta no caminho certo

Noé rejeitado pelos cegos

Quando Todo Argumento É Inútil

Desafio Mais Flagrante

Assumindo a Liderança na Perversão

Manutenção da Justiça em Todas as Transações

Nenhuma Retirada Considerada

O Significado da Verdadeira Submissão

Nenhuma Tristeza pelo Destino dos Descrentes