Esta longa passagem deixa claro que a autoridade para legislar pertence apenas a Deus, que sozinho determina o que é permitido e o que é proibido. Uma vez estabelecida esta regra básica, ela se aplica a todos os assuntos, independentemente do seu grau de importância. Quem reivindica a autoridade para legislar, por palavra ou por ação, está na verdade reivindicando a divindade, que pertence apenas ao próprio Deus. Por outras palavras, ele não apenas ultrapassa os limites do que é permitido, como também ataca a autoridade de Deus. Se qualquer legislação for promulgada com base em tradições sociais ou em opiniões das pessoas, então, na prática, estas são preferidas ao que Deus revelou ao Seu Mensageiro. Desta forma, constitui um afastamento total da fé.

This long passage makes it clear that the authority to legislate belongs only to God who alone determines what is permissible and what is forbidden. Once this basic rule is established, it becomes applicable in all matters, regardless of their degree of importance. Anyone who claims the authority to legislate, by word or deed, is actually claiming Godhead, which belongs only to God Himself. In other words, he does not simply transgress the bounds of what is permitted, he also assaults God’s authority. If any legislation is enacted on the basis of social traditions or people’s views, then, in practical terms, these are preferred to what God revealed to His Messenger. As such, it constitutes a departure from faith altogether.

Esta passagem apresenta uma longa lista de legislações em diferentes áreas. Cada parte começa com um apelo aos que creem. É um lembrete da sua qualidade essencial, que implica o reconhecimento incondicional da supremacia de Deus, da Sua soberania e da Sua autoridade para legislar. Assim, trata-se de um apelo que reafirma a qualidade fundamental da fé. A isto junta-se o mandamento de obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ e de evitar virar as costas à legislação de Deus. Acrescenta-se um aviso contra o castigo de Deus, seguido da perspetiva de alcançar o Seu perdão e a Sua misericórdia. Diz-se então aos crentes que têm o seu próprio caminho a seguir. Não devem dar atenção a quem não se submete à autoridade de Deus.

This passage provides a long list of legislation in different areas. Every piece begins with an address to those who believe. It is a reminder to them of their essential quality, which implies unqualified `acknowledgement of God’s supremacy, sovereignty and authority to legislate. As such, it is an address which re-emphasises the basic quality of faith. This is coupled with a commandment to obey God and His Messenger and to beware of turning one’s back on God’s legislation. A warning against God’s punishment is added, only to be followed with the prospect of earning His forgiveness and mercy. The believers are then told that they have their own way to follow. They are to pay no heed to anyone who does not submit to God’s authority.

A primeira interpelação neste trecho aos crentes lembra-lhes que eles não podem exercer nenhum dos atributos de Deus, uma vez que estes pertencem totalmente a Deus. Assim, não podem proibir a si mesmos nenhuma das coisas boas e saudáveis que Deus lhes tornou lícitas. Não lhes é permitido fazer uma demonstração de proibição autoimposta, recusando-se a comer dos alimentos bons que Deus lhes concedeu. Devem lembrar-se de que é Deus quem lhes proveu esse sustento lícito e saudável. Só Ele pode determinar o que é permitido ou proibido:

The first address in this passage to the believers reminds them that they may not exercise any of God’s attributes, since these belong totally to God. As such, they may not forbid themselves any of the wholesome and good things that God has made lawful to them. It is not open to them to make a demonstration of self-imposed prohibition, refusing to eat of such good food God has given them. They must remember that it is God who has provided them with such lawful and wholesome sustenance. It is only He who may designate things as permissible or forbidden:

"Ó vós que credes, não proibais a vós mesmos as boas coisas que Deus vos tornou lícitas. E não transgridais; Deus não ama os transgressores. Comei do que Deus vos concedeu de lícito e bom, e temei a Deus, em Quem credes."

“Believers, do not forbid yourselves the good things God has made lawful to you. Do not transgress; God does not love the transgressors. Eat of what God has provided for you of lawful and wholesome things, and have fear of God in whom you believe.” (Verses 87-8)

A questão da legislação está intimamente ligada à da divindade. É somente Deus quem possui a autoridade exclusiva para regular a vida das pessoas. Essa autoridade deriva do fato de que foi Ele quem criou os seres humanos e lhes proveu alimento e sustento. Portanto, somente a Ele pertence o direito de tornar lícito para eles o que Ele quiser de Suas próprias provisões e de declarar proibida para eles qualquer parte de tais provisões. Os próprios seres humanos reconhecem essa lógica. Quem possui algo desfruta do direito de dispor disso da maneira que lhe aprouver. Quem viola esse princípio básico é, sem dúvida, um transgressor. É de se esperar que os crentes não façam uma investida contra Deus, em quem creem. É inconcebível que um crente possa algum dia atentar contra a autoridade de Deus.

The whole question of legislation is closely linked to that of Godhead. It is God alone who has the sole authority to regulate for people’s lives. His authority is derived from the fact that it is He who has created human beings and provided them with food and sustenance. Hence, to Him alone belongs the right to make permissible to them whatever He pleases of His own provisions and to declare any part of such provisions forbidden to them. Human beings themselves acknowledge this logic. Whoever owns something enjoys the right to dispose of it in any way he pleases. Anyone who violates this basic principle is undoubtedly a transgressor. It is only to be expected that believers do not make an assault on God in whom they believe. It is inconceivable that a believer could ever assault God’s authority.

O versículo que se segue, que se refere aos juramentos e à sua expiação, parece ter sido revelado para tratar desses casos em que as pessoas juram para solenizar a abstenção de algo permitido, como fizeram aqueles Companheiros do Profeta ﷺ. O Alcorão também deixa claro que não cabe aos seres humanos declarar coisas proibidas ou permitidas. Essa autoridade pertence a Deus, em quem aqueles Companheiros do Profeta ﷺ acreditavam. Este versículo do Alcorão trata também de todos os votos de abstenção de fazer algo bom ou de votos de empreender algo mau. Sempre que for claro para quem fez um juramento que quebrá-lo é melhor e mais propício a obter o agrado de Deus, deve quebrá-lo e expiá-lo por um dos métodos definidos por este versículo do Alcorão.

The verse that follows, which refers to oaths and their atonement, appears to have been revealed in order to deal with such cases when people make an oath in order to solemnise their abstention from something permissible, as was done by those Companions of the Prophet. The Qur’ān also makes it clear that it is not up to human beings to declare things forbidden or permissible. That authority belongs to God, in whom those Companions of the Prophet believed. This Qur’ānic verse also deals with all vows of abstention from doing something good or vows to undertake something evil. Whenever it is clear to a person who has made an oath that breaking it is better and more conducive to earning God’s pleasure, he should break it and atone for it in one of the methods defined by this Qur’ānic verse.

`Abdullāh ibn `Abbās diz que ele foi revelado em relação àquelas pessoas que se proibiram de alimentos e roupas bons, bem como de casamentos adequados. Elas haviam feito voto de cumprir essas restrições. Quando foi revelado o mandamento, "Ó crentes, não proibais a vós mesmos as coisas boas que Deus vos tornou lícitas", elas perguntaram: "O que faremos com os nossos juramentos?" Então foi revelado este versículo que dá o veredito necessário. Ele deixa claro que Deus não responsabiliza as pessoas por juramentos que possam proferir sem pensar, ou aqueles que possam pronunciar "de improviso", por assim dizer, sem decidir conscientemente fazer um juramento.

`Abdullāh ibn `Abbās says that it was revealed in connection with those people who forbade themselves wholesome types of food and clothes as well as appropriate marriages. They had vowed to abide by these restrictions. When the commandment, “Believers, do not forbid yourselves the good things God has made lawful to you,” was revealed, they asked: “What shall we do with our oaths?” This verse giving the necessary verdict was then revealed. It makes clear that God does not take people to task for oaths which they may utter without thought, or those which they may pronounce “off the cuff,” as it were, without consciously deciding to make an oath.

É dentro do contexto da legislação, da licitude e da proibição, bem como da formação da comunidade muçulmana em Medina, expurgando-a de todos os vestígios remanescentes da tradição passada dos dias de trevas, que se dá um veredito claro e decisivo sobre as bebidas intoxicantes e o jogo de azar, juntamente com as práticas de associar parceiros a Deus.

It is within the context of legislation, permissibility and prohibition, as well as the moulding of the Muslim community in Madinah, purging it from all remaining traces of past tradition of the dark days, that a clear and decisive verdict is given on intoxicating drinks and gambling, coupled with practices of associating partners with God.

Ó crentes, as bebidas intoxicantes, os jogos de azar, as práticas idolátricas e as flechas adivinhatórias são abominações, obra do Demônio. Afastai-vos, pois, delas, para que tenhais sucesso. O Demônio só quer semear a inimizade e o ódio entre vós por meio das bebidas intoxicantes e dos jogos de azar, e afastar-vos da lembrança de Deus e da oração. Não vos abstereis, então? (Versículos 90-1)

Believers, intoxicants, games of chance, idolatrous practices and divining arrows are abominations devised by Satan. Therefore, turn away from them so that you may be successful. Satan seeks only to stir up enmity and hatred among you by means of intoxicants and games of chance, and to turn you away from the remembrance of God and from prayer. Will you not, then, desist? (Verses 90-1)

A bebida, o jogo, os ídolos e as flechas de adivinhação eram aspectos importantes da Arábia pré-islâmica. Estavam estreitamente relacionados tanto na prática como na tradição. Os árabes costumavam beber até à extravagância. Consideravam que beber conferia distinção às pessoas. Frequentemente mencionavam a bebida na sua poesia como uma prática de que se orgulhar ou com que louvar os outros. Nos encontros sociais, a bebida era acompanhada do abate de animais, que eram imediatamente cozinhados para fornecer alimento a quem participava nestas farras de bebida, a quem servia o vinho e a quem frequentava tais reuniões. Os animais eram abatidos aos pés de ídolos, que eram aspergidos com o sangue do seu sacrifício. Nestes eventos sociais, praticava-se a adivinhação com flechas, a fim de determinar a partilha da carne sacrificada.

Drinking, gambling, idols and divining arrows were important aspects of pre- Islamic Arabia. They were closely related in both practice and tradition. The Arabs used to drink to the point of extravagance. They considered that drinking afforded people distinction. They often mention drinking in their poetry as a practice to be proud of or to praise others with. In social gatherings, drinking was coupled with the slaughter of animals which were immediately cooked to provide food to those who took part in these drinking bouts, those who served wine and those who frequented such gatherings. The animals were slaughtered at the feet of idols which were sprayed with the blood of their sacrifice. In such social events, the act of divining arrows was practised in order to determine the sharing out of the sacrificial meat.

Parece que o primeiro desses versículos, isto é, o da Sūrah 16, causou a `Umar ibn al-Khaţţāb, que se descrevia, antes de abraçar o Islã, como um homem dado à bebida, alguma preocupação, e ele desejou uma decisão clara sobre a bebida. Esse versículo faz uma distinção entre o que as pessoas fazem com as tâmaras e as uvas, pois os descreve como "bebidas inebriantes e alimento saudável". (16: 67)

It seems that the first of these verses, i.e. the one in Sūrah 16, caused `Umar ibn al- Khaţţāb, who described himself prior to embracing Islam as a man of drink, some worry and he wished for a clear-cut ruling on drinking. That verse makes a distinction between what people use dates and grapes for, as it describes them as “intoxicants and wholesome food.” (16: 67)

`Umar ibn al-Khaţţāb [que Deus esteja satisfeito com ele] relata que ele disse: “Senhor meu, dá-nos uma decisão clara sobre a bebida.” Então foi revelado o versículo da Sūrah 2, que diz: “Perguntam-te sobre as bebidas intoxicantes e os jogos de azar. Dize: Em ambos há grande mal, embora tenham alguns benefícios para as pessoas; mas o seu mal supera largamente o seu benefício.” (2: 219)

`Umar ibn al-Khaţţāb [may God be pleased with him] reports that he said: “My Lord, give us a clear-cut ruling on drinking.” The verse in Sūrah 2 was then revealed, stating: “They ask you about intoxicants and games of chance. Say: In both there is great evil although they have some benefits for people; but their evil far exceeds their benefit.” (2: 219)

`Umar foi chamado e o versículo foi recitado para ele. Ele disse: "Meu Senhor, dá-nos uma decisão clara sobre a bebida." Então foi revelado o versículo da Sūrah 4: "Ó crentes, não vos aproximeis da oração estando embriagados, [mas esperai] até que saibais o que dizeis." (4:

`Umar was called in and the verse was recited to him. He said: “My Lord, give us a clear-cut ruling on drinking.” The verse in Sūrah 4 was then revealed: “Believers, do not attempt to pray when you are drunk, [but wait] until you know what you are saying.” (4:

43) `Umar foi chamado e a passagem lhe foi recitada. Ele disse novamente: “Senhor meu, dá-nos uma decisão clara sobre a bebida.” Foi então revelado o versículo nesta sūrah, A Mesa Servida, que diz: “Satanás deseja apenas semear a inimizade e o ódio entre vós por meio das bebidas intoxicantes e dos jogos de azar, e afastar-vos da lembrança de Deus e da oração. Não vos abstereis, então?” (Versículo 91) `Umar foi chamado mais uma vez e o versículo lhe foi recitado. Ele disse: “Nós nos abstemos, Senhor meu! Nós nos abstemos.” (Narrado por al-Nasā’ī, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī e Ibn Mājah.)

É útil explicar aqui a natureza das substâncias intoxicantes às quais se refere esta proibição. Abu Dawud relata este ḥadīth por intermédio de ʿAbdullah ibn ʿAbbas:

It is useful to explain here the nature of intoxicants which are meant in this prohibition. Abū Dāwūd relates this ĥadīth on the authority of `Abdullāh ibn `Abbās:

"Tudo o que é fermentado é vinho, e todo intoxicante é proibido." `Umar dirigiu-se aos muçulmanos, de pé sobre o púlpito do Profeta ﷺ, na presença de um grupo dos Companheiros do Profeta ﷺ. Disse ele: "Quando o versículo do Alcorão que proibiu as bebidas foi revelado, os intoxicantes eram extraídos de cinco tipos de produtos:

“Everything that is brewed is wine, and every intoxicant is forbidden.” `Umar addressed the Muslims, standing on the Prophet’s pulpit, with a group of the Prophet’s Companions in attendance. He said: “When the Qur’ānic verse was revealed prohibiting drinks, intoxicants were derived from five types of produce:

uvas, tâmaras, mel, trigo e cevada. "Vinho" refere-se a tudo que turva a mente." Estas declarações indicam claramente que as bebidas intoxicantes incluem toda bebida fermentada que causa embriaguez. Não se restringe a um tipo particular. Tudo o que embriaga é proibido.

grapes, palm dates, honey, wheat and barley. Wine refers to everything that blurs the mind.” These statements clearly indicate that intoxicants include every brewed drink which causes intoxication. It is not restricted to a particular type. Whatever intoxicates is forbidden.

A falta de consciência, qualquer que seja o intoxicante que a provoque, é diametralmente oposta ao estado de alerta que o Islã exige de todo muçulmano, para que ele sinta conscientemente o seu vínculo com Deus a cada momento, cuidando para que todos os seus pensamentos e ações sejam do tipo que agrada a Deus. Ao ser tão atento e consciente, o muçulmano desempenha um papel positivo no desenvolvimento adequado da vida e na sua proteção contra a fraqueza e a corrupção. Ele protege ainda a si mesmo, os seus bens e a sua honra, e ajuda a proteger a comunidade muçulmana, o seu sistema e a sua lei contra todos os tipos de agressão. O muçulmano não é abandonado para que cuide apenas de si mesmo ou dos seus prazeres. Pelo contrário, a cada momento ele tem deveres a cumprir, que exigem que esteja sempre alerta. Entre eles estão os deveres para com o seu Senhor, para consigo mesmo, para com a sua família e para com a comunidade muçulmana da qual faz parte, e para com a humanidade em geral. Mesmo quando desfruta dos prazeres saudáveis que o Islã permite, ele deve manter a sua plena consciência, para que não seja escravizado por nenhum tipo de prazer ou desejo. Ele tem controle sobre todos os seus desejos e os satisfaz como alguém que está totalmente no controle. A embriaguez é o estado oposto.

Quando estes versículos foram revelados, proibindo totalmente todas as bebidas intoxicantes e descrevendo-as como uma abominação urdida por Satanás, dois grupos de pessoas levantaram uma questão com as mesmas palavras, mas por razões totalmente diferentes. Alguns dos Companheiros do Profeta ﷺ, que eram muito escrupulosos, disseram: "E quanto aos nossos Companheiros que morreram quando as bebidas intoxicantes ainda eram lícitas?" Alguns deles disseram: "E quanto àqueles que foram mortos na Batalha de Uĥud, com bebidas intoxicantes no ventre?", isto é, antes de elas serem proibidas. Outro grupo, ansioso por aproveitar qualquer oportunidade para semear dúvidas dentro da comunidade muçulmana, disse coisas semelhantes. O seu objetivo era tentar enfraquecer a confiança dos muçulmanos na razão subjacente à legislação islâmica. Pretendiam também transmitir a sensação de que aqueles que morreram antes da proibição das bebidas intoxicantes estavam totalmente perdidos, pois morreram com esta abominação nos seus corpos.

When these verses were revealed totally prohibiting all intoxicants, and describing them as an abomination devised by Satan, two groups of people raised a query in the same wording but for totally different reasons. A few of the Prophet’s Companions who were very scrupulous said: “What about our Companions who died when intoxicants were still lawful to drink?” Some of them said: “What about those killed in the Battle of Uĥud, with intoxicants in their bellies?” i.e. before they were forbidden to drink. Another group who were keen to seize every chance to sow the seeds of doubt among the Muslim community said similar things. Their aim was to try to weaken the Muslims’ trust in the reasoning behind Islamic legislation. They also wanted to convey the feeling that those who died before the prohibition of intoxicants were totally lost, since they died with this abomination in their bodies.

Assim, a finalidade por trás do seguinte versículo: "Não há culpa sobre os que creem e praticam as boas obras por aquilo que tenham comido, desde que temam a Deus, creiam e pratiquem as boas obras, continuem a temer a Deus e a crer, permaneçam piedosos e perseverem em fazer o bem. Deus ama os que fazem o bem" (versículo 93).

Hence, the purpose behind the following verse: “Those who believe and do righteous deeds shall have no blame attached to them for any food they may have eaten, so long as they fear God and truly believe and do righteous deeds, and continue to fear God and believe, and remain God-fearing and persevere in doing good. God loves those who do good” (Verse 93)

Este versículo afirma que aquilo que não foi proibido é lícito, e que a proibição começa com a sua declaração, e não em qualquer momento anterior a ela. Não pode haver proibição e castigo retroativos, nem nesta vida nem na vida futura, sem uma declaração clara da norma. Aqueles que morreram antes da proibição das bebidas intoxicantes nada tinham a temer, pois não bebiam nada proibido e não cometiam nenhum ato de desobediência. Eles temiam a Deus e praticavam boas obras, sabendo que Ele estava totalmente ciente de suas intenções e de suas ações. Tal pessoa não desobedeceu nem bebeu algo proibido.

A sūrah continua a elaborar sobre outras proibições, falando da caça quando se está em estado de consagração, ou iḥrām, e do que compensa a sua morte. Fala ainda do propósito da santidade da Casa de Adoração em Makkah, dos meses sagrados e do gado dedicado e enfeitado com guirlandas, que não deve ser tocado, como a sūrah deixa claro nos seus versículos iniciais. Esta parte conclui com o estabelecimento de um padrão claro de valores para o indivíduo muçulmano e para a sociedade muçulmana. Segundo este padrão, uma pequena porção de bem é muito mais valiosa do que o mal, por mais abundante que seja.

The sūrah continues to elaborate on further prohibitions, speaking about game when one is in the state of consecration, or iĥrām, and what compensates for its killing. It further speaks of the purpose of the sanctity of the House of Worship in Makkah, the sacred months, dedicated and garlanded cattle which must not be touched as the sūrah makes clear in its opening verses. This part concludes with the establishment of a clear standard of values for Muslim individuals and Muslim society. According to this standard, a small amount of good is far more valuable than evil, plentiful as it may be.

Ó crentes, Deus certamente vos porá à prova com a caça que estiver ao alcance das vossas mãos e das vossas lanças, para que Deus distinga quem O teme verdadeiramente no seu íntimo. Quem transgredir depois disto terá um castigo doloroso.

Believers, God will certainly try you by means of game which may come within the reach of your hands or your spears, so that God may mark out those who truly fear Him in their hearts. Whoever transgresses after all this will have grievous suffering.

Ó crentes, não mateis caça enquanto estiverdes em peregrinação. Quem dentre vós a matar intencionalmente deverá expiar com um animal de gado equivalente ao que matou, conforme o julgamento de dois homens justos entre vós, a ser levado como oferenda à Ka'bah; ou então poderá expiar o seu pecado alimentando necessitados, ou fazendo jejum em valor equivalente, para que prove as consequências más de seus atos. Deus perdoou o que já passou; mas quem reincidir na ofensa, Deus o castigará. Deus é o Poderoso, o Senhor da retribuição. É-vos lícita a caça aquática e o alimento que o mar produz, como provisão para vós e para os viajantes. Contudo, vos é proibida a caça terrestre enquanto estiverdes em estado de consagração [ou iḥrām]. Temei a Deus, perante Quem sereis todos reunidos. Deus fez da Ka'bah, a Casa Sagrada de adoração inviolável, um símbolo para toda a humanidade; e também o mês sagrado e as oferendas de sacrifício adornadas. Isto, para que saibais que Deus conhece tudo o que há nos céus e na terra, e que Deus tem pleno conhecimento de todas as coisas. Sabei que Deus é severo no castigo e que Deus é Muito Perdoador, Misericordioso. A missão do Mensageiro é apenas transmitir a mensagem [que lhe foi confiada]. Deus sabe tudo o que revelais e tudo o que ocultais. (Versículos 94-99)

A provação de oferecer caça fácil no momento em que era proibido matar durante o período de consagração, ou iḥrām, foi uma das numerosas provas que a comunidade muçulmana superou com êxito. O cuidado que Deus teve com esta comunidade muçulmana e com a sua educação reflecte-se em provas como esta. Neste episódio em particular, Deus revela aos crentes o propósito para além da Sua prova: "Para que Deus saiba quem O teme verdadeiramente no seu íntimo." (Versículo 94) Temer a Deus verdadeiramente, ou temê-Lo no próprio coração, é a base sólida sobre a qual a fé se assenta na consciência de uma pessoa. Molda o comportamento de cada um e é a essência da concretização da missão do ser humano como representante de Deus na terra.

The trial of providing easy game at the time when it was prohibited to kill during the period of consecration, or iĥrām, was one of the numerous tests that the Muslim community successfully passed. The care God took of this Muslim community and its education is reflected in such tests. In this particular incident, God tells the believers of the purpose beyond His test: “So that God may mark out those who truly fear Him in their hearts.” (Verse 94) Being truly God-fearing, or fearing Him in one’s heart, is the solid basis on which faith is established in a person’s conscience. It mould’s one’s behaviour and it is the essence of putting man’s vicegerency on earth into practice.

Seres humanos não veem Deus, mas sentem a Sua presença em seus corações quando creem verdadeiramente Nele. Para eles, Ele está além do alcance de todas as suas faculdades de percepção, mas seus corações O conhecem e O temem. A certeza dessa grande verdade está numa crença firme e inabalável em Deus, e alcançar, sem vê-Lo nem sentir Sua presença com os sentidos, uma força de crença igual, senão superior, à que se baseia nos próprios sentidos, é algo verdadeiramente grandioso. O crente declara que "não há divindade senão Deus" sem tê-Lo visto. Possuir tal crença indica um grande avanço rumo a um nível superior de humanidade, que aproveita as faculdades naturais do homem e faz o melhor uso de todas as suas capacidades naturais. Isso representa um grande afastamento do reino da existência animal, que não consegue elevar-se acima daquilo que percebe imediatamente. Por outro lado, quando o homem impede sua alma de olhar para o que está além do alcance de suas faculdades de percepção e confina seus sentimentos ao mundo material ao seu redor, ele paralisa suas faculdades superiores e permanece para sempre em seu mundo material e sensorial.

Human beings do not see God, but they feel His presence in their hearts when they truly believe in Him. To them, He is beyond the reach of all their faculties of perception, but their hearts know and fear Him. The certainty of this great truth in a firm, unshakeable belief in God, and achieving, without seeing Him or feeling His presence with our senses, a strength of belief equal, if not superior, to that based on one’s senses is something great indeed. A believer declares that “there is no deity other than God” without having seen Him. To have such belief is indicative of a huge step forward towards a superior level of humanity that taps man’s natural faculties and makes the best use of all his natural abilities. This represents a great departure away from the realm of animal existence that cannot look up to anything beyond its immediate perception. On the other hand, when man bars his soul from looking up to what lies beyond the reach of his faculties of perception and confines his feelings to the material world surrounding him, he shuts down his superior faculties and lingers permanently in his material and sensual world.

Talvez seja pertinente perguntar aqui qual é o propósito por trás destas regras de proibição. Deus deseja, de fato, oferecer uma zona de segurança para a humanidade, onde as pessoas possam buscar refúgio das preocupações da vida. Essa zona é representada pela Ka'bah, a Casa de Adoração Inviolável, e pelos meses sagrados. Eles oferecem um refúgio de paz em meio à batalha feroz travada por aqueles que estão em combate ao longo da vida, independentemente de sua raça e origem étnica. Seus desejos, ambições e necessidades continuam a alimentar sua luta, mas esta zona de segurança os convida para que a tranquilidade substitua suas preocupações, o amor substitua o conflito, a fraternidade e a segurança substituam a hostilidade e o medo. Além disso, tais conceitos não se restringem ao campo das teorias e dos ideais; as pessoas recebem treinamento prático na vida real para assimilar esses sentimentos e mantê-los. Assim, eles são vistos como uma realidade, e não como meras palavras e visões sem relação com a vida real.

It is perhaps pertinent to ask here about the purpose behind these prohibition rules. Well, God wishes to provide a security zone for mankind, where they seek refuge from life’s worries. This zone is represented by the Ka`bah, the Inviolable House of Worship, and the sacred months. They offer a haven of peace in the midst of the raging battle between those in combat through life, regardless of their race and ethnic origin. Their desires, ambitions and needs continue to fuel their struggle, but this security zone beckons to them so that it may substitute reassurance for their worries, love for conflict, brotherhood and security for hostility and fear. What is more is that such concepts are not confined to the realm of theories and ideals; people are given practical training in real life to grab such feelings and maintain them. Thus, they are seen as a reality, not mere words and visions that have no bearing on real life.

Deus fez da Caaba, a Casa Sagrada, um símbolo para toda a humanidade; e assim também o mês sagrado e as oferendas de sacrifício adornadas com guirlandas. Isto, para que saibais que Deus conhece tudo o que há nos céus e na terra, e que Deus tem pleno conhecimento de todas as coisas. Sabei que Deus é severo no castigo e que Deus é Perdoador, Misericordioso. O dever do Mensageiro é apenas transmitir a mensagem [que lhe foi confiada]. Deus sabe tudo o que revelais e tudo o que ocultais. (Versículos 97-99)

God has made the Ka`bah, the Inviolable House of Worship, a symbol for all mankind; and so too the sacred month and the garlanded sacrificial offerings. This, so that you may know that God is aware of all that is in the heavens and the earth, and that God has full knowledge of everything. Know that God is severe in retribution and that God is Much-Forgiving, Merciful. The Messenger’s duty is but to deliver the message [entrusted to him]. God knows all that you reveal, and all that you conceal. (Verses 97-9)

Na parte final desta passagem, Deus nos fornece um critério para que possamos julgar corretamente todas as coisas. Nessas balanças, apenas o que é bom e saudável tem peso, enquanto aquilo que é impuro e mau não tem nenhum peso. Isso impede que um muçulmano seja enganado ao constatar que o impuro é abundante e o mal numeroso. "Dize: O mal e o bem não são iguais, ainda que a abundância do mal te agrade. Temei a Deus, ó dotados de entendimento, para que possais triunfar." (Versículo 100)

At the concluding part of this passage God provides us with a standard so that we may give correct judgement of all things. In these scales, only what is good and wholesome is weighty, while that which is foul and evil carries no weight. This prevents a Muslim from being deceived when he finds that the foul is plentiful and the evil too numerous. “Say: Evil and good are not equal, even though the abundance of evil may be pleasing to you. Have fear of God, you who are endowed with understanding, so that you may triumph.” (Verse 100)

O mal e o bem são mencionados aqui no contexto de explicar quais alimentos e caças são permitidos e quais são proibidos. O que é proibido é mal, enquanto tudo o que é permitido é bom. Certamente o bem e o mal não podem ser iguais, ainda que o mal possa existir em tamanha abundância que atraia e tente as pessoas. Aquilo que é bom proporciona um prazer que não é seguido de consequências nefastas, como arrependimento, desperdício, dor ou doença. O prazer obtido das coisas más não pode ser igualado nem mesmo por uma pequena parcela das coisas boas da vida. Além disso, com as coisas boas, o ser humano desfruta de segurança nesta vida e na vida futura. Quando a mente humana está livre das amarras do desejo, como resultado de seu temor a Deus e de ter alcançado uma vigilância aguçada, ela inevitavelmente preferirá o bem ao mal. Isso certamente levará ao sucesso e ao triunfo, tanto neste mundo quanto no Além: "Temei a Deus, ó vós que possuís intelecto, para que possais triunfar." (versículo 100)

Evil and good are mentioned here within the context of elaborating which food and game are permissible and which are forbidden. What is forbidden is evil, while everything that is permissible is good. Certainly the good and the evil cannot be equal, even though the evil may come in such plenty that it attracts and tempts people. That which is good provides enjoyment that is not followed by foul consequences, such as regret, waste, pain or disease. The pleasure gained out of evil things cannot be matched even by a modicum of the good things in life. What is more is that with the good things, man enjoys safety in this life and in the life to come. When the human mind is free of the shackles of desire as a result of its being God-fearing and when it has attained a keen watchfulness, it will inevitably prefer good to evil. This is bound to end in success and triumph, both in this world and in the Hereafter: “Have fear of God, you who are endowed with understanding, so that you may triumph.” (Verse 100)

A surata passa então a chamar a atenção dos primeiros muçulmanos para o padrão de cortesia que devem adotar com o Profeta ﷺ. Eles são instruídos a não lhe perguntar sobre assuntos a respeito dos quais ele permanece em silêncio, especialmente aqueles assuntos que, caso fossem abordados, poderiam causar dificuldade ou constrangimento a quem fez a pergunta, ou poderiam impor a ele tarefas pesadas ou restrições que Deus, em Sua misericórdia, escolheu não impor aos muçulmanos.

The sūrah moves on to draw the attention of the early Muslims to the standard of politeness they must adopt with the Prophet. They are told not to ask him about matters on which he remains silent, particularly such matters which, should they be tackled, may cause hardship or embarrassment to the person raising the question, or may impose on him heavy tasks or restrictions that God, out of His mercy, has chosen not to impose on the Muslims.

Ó crentes, não pergunteis sobre coisas que, se vos fossem reveladas, poderiam causar-vos dificuldades. Se perguntardes sobre elas enquanto o Alcorão estiver sendo revelado, elas vos serão esclarecidas. Deus vos perdoará isso, pois Deus é Muito Perdoador, Clemente. Povos antes de vós fizeram perguntas sobre tais coisas e, por causa disso, passaram a negar a verdade.

Believers, do not ask about matters which, if made known to you, may cause you hardship. If you should ask about them while the Qur’ān is being revealed, they shall be made plain to you. God will forgive you these; for God is Much-Forgiving, Forbearing. People before your time inquired about them, and on that account they came to deny the truth. (Verses 101-102)

Algumas pessoas costumavam fazer-lhe numerosas perguntas ﷺ

Some people used to put numerous questions to the Prophet (peace be upon him)

perguntando-lhe sobre assuntos em que não havia sido dada nenhuma ordem nem proibição. Alguns estavam sempre perguntando sobre os detalhes de questões que o Alcorão tratava de forma geral, para torná-las mais fáceis para as pessoas. Outros perguntavam sobre assuntos que não precisavam ser expostos, pois sua revelação causaria um problema, seja para quem fazia a pergunta, seja para outros. Relata-se, por exemplo, que quando foi revelado o versículo que estabelece o dever da peregrinação, um homem perguntou ao Profeta ﷺ se a peregrinação era um dever a cada ano. O Profeta ﷺ desaprovou a pergunta, porque o versículo do Alcorão deixava a questão não especificada: “A peregrinação a esta Casa é um dever para com Deus de todas as pessoas que tenham condições de empreendê-la.” (3:97) Realizar a peregrinação uma única vez é suficiente para que esse dever seja cumprido. Perguntar se ela é obrigatória todos os anos é dar ao texto uma interpretação muito mais rigorosa, uma que Deus não impôs.

Deus manteve certos assuntos desconhecidos do homem, ou poderia ter expresso certos assuntos em termos gerais. Não prejudica as pessoas deixar tais assuntos na forma em que Deus os deixou. Questioná-los na época do Profeta ﷺ poderia ter-lhes proporcionado respostas angustiantes, ou poderia ter sobrecarregado tanto eles quanto as gerações futuras. Por isso, Deus diz aos crentes que não perguntem sobre certos assuntos que, se revelados, poderiam ser prejudiciais. Ele também os adverte de que, caso perguntassem sobre estes durante a vida do Profeta ﷺ, quando o Alcorão estava sendo revelado, obteriam as respostas, mas estas lhes imporiam obrigações que Deus originalmente não tornara obrigatórias: "Ó crentes, não pergunteis sobre coisas que, se vos fossem reveladas, poderiam causar-vos dificuldades. Se perguntardes sobre elas enquanto o Alcorão estiver sendo revelado, ser-vos-ão esclarecidas. Deus vos perdoará por isso; pois Deus é Perdoador, Clemente." (Versículo 101) O versículo contém uma instrução clara para não se indagar sobre assuntos que Deus omitiu ou enunciou sem detalhes, a fim de tornar os deveres mais leves, como no caso da peregrinação.

God has kept certain matters unknown to man, or He might have expressed certain matters in general terms. It does not harm people to leave such matters in the form God has left them. To question these at the time of the Prophet might have provided them with distressing answers, or might have overburdened both them and future generations. Hence, God tells the believers not to ask about certain matters which if revealed might be harmful. He also warns them that should they ask about these during the Prophet’s lifetime, when the Qur’ān was being revealed, for then they would have their answers, but these would impose on them obligations that God did not originally make binding: “Believers, do not ask about matters which, if made known to you, may cause you hardship. If you should ask about them while the Qur’ān is being revealed, they shall be made plain to you. God will forgive you these; for God is Much-Forgiving, Forbearing.” (Verse 101) The verse carries a clear instruction not to inquire about matters which God has left out or stated without details in order to keep duties lighter, as in the case of pilgrimage.

Deus então dá o exemplo das comunidades anteriores que receberam revelações.

God then gives the example of former communities that were given revelations.

Alguns deles tornaram as coisas mais difíceis para si mesmos com inúmeras perguntas sobre regras e deveres. Quando, como resultado, Deus lhes impôs novas obrigações, eles não as cumpriram, rejeitando-as assim. Se tivessem deixado as coisas como Deus as havia estabelecido originalmente, poderiam ter se beneficiado das tarefas mais fáceis que Deus queria lhes atribuir. Não teriam que lidar com o fracasso em cumprir suas responsabilidades.

Talvez estes aḥādīth que citámos, juntamente com as declarações do Alcorão, delineiem o sistema islâmico de busca do conhecimento. O primeiro ponto a esclarecer é que, do ponto de vista islâmico, o conhecimento é buscado para atender a uma necessidade real e para satisfazer essa necessidade. As capacidades e faculdades humanas são preciosas demais para serem gastas na busca de questões detalhadas do que o Islã chama de ghayb, termo que se refere àquilo que está além do alcance da percepção humana. Isso porque tal conhecimento não é buscado para atender a qualquer necessidade real ou prática na vida humana. Basta à mente humana crer nesse ghayb tal como descrito por Aquele que o descreveu. Quando a mente humana vai além dessa crença para investigar sua natureza e seus detalhes, não alcançará resultados verdadeiros, pois simplesmente não está equipada com as faculdades necessárias para atingir esse conhecimento. Deus nos deu tudo o que precisamos saber a respeito dele. Qualquer busca adicional é um desperdício de esforço; não passa de tentar caminhar no deserto sem um guia. Está fadada a terminar em perda total.

Perhaps these aĥādīth we have quoted, together with statements in the Qur’ān, delineate the Islamic system of pursuing knowledge. The first point to make clear is that, from the Islamic point of view, knowledge is sought to face a real need and to satisfy that need. Human powers and faculties are too precious to expend in pursuing detailed matters of what Islam calls ghayb, a term which refers to what lies beyond the reach of human perception. That is because such knowledge is not sought to meet any real or practical need in human life. It is sufficient for the human mind to believe in that ghayb as described by the One who has described it. When the human mind goes beyond that belief in order to investigate its nature and details, it will not attain any true results, because it is simply not equipped with the necessary faculties to achieve that knowledge. God has given us all that we need to know about it. Any further pursuit is a waste of effort; it is no more than trying to walk in the desert without a guide. It is bound to end in total loss.

Quanto às decisões jurídicas islâmicas (aḥkām), estas são buscadas quando necessário, para lidar com situações práticas à medida que surgem. Esta é a abordagem islâmica correta.

As for Islamic rulings, these are sought when needed, to face practical situations as and when these take place. This is the proper Islamic approach.

Durante o período mequino das revelações islâmicas, não foi delineada nenhuma regulamentação administrativa, embora tenham sido dadas ordens para fazer certas coisas e para se abster de outras. As regulamentações detalhadas, como as punições obrigatórias e discricionárias, as expiações e similares, só foram reveladas após o estabelecimento do Estado islâmico em Medina, porque esse Estado tinha condições de executar esses detalhes e colocá-los em prática.

Já mencionamos um relato em que Mujāhid cita Ibn `Abbās e os comentários de Sa`īd ibn Jubayr sobre a razão imediata da revelação do versículo que instrui os crentes a não fazerem perguntas sobre certos assuntos que lhes causariam dificuldade ou aflição caso fossem expostos em detalhe. O mesmo relato menciona que suas perguntas incluíam coisas e práticas conhecidas nos dias pré-islâmicos.

We have already mentioned a report in which Mujāhid quotes Ibn `Abbās and Sa`īd ibn Jubayr’s comments on the immediate reason for revealing the verse instructing the believers not to put questions concerning certain matters which would cause them difficulty or distress should they be stated in detail. The same report mentions that their questions included things and practices known in pre- Islamic days.

Não conseguimos determinar exatamente quais coisas e práticas estavam sendo referidas, mas o fato de a sūrah mencionar a dedicação de certos tipos de rebanhos imediatamente após a instrução de não fazer perguntas desnecessárias sobre detalhes sugere que os dois assuntos estão, de alguma forma, relacionados. Isso é tudo o que precisamos dizer antes de discutir o versículo que se refere a tais práticas idólatras.

We have not been able to determine which particular things and practices were referred to, but the fact that the sūrah mentions the dedication of certain types of cattle immediately after the instruction not to ask unnecessary questions of detail suggests that the two are somehow linked. This is all that we need to say before discussing the verse that refers to such idolatrous practices.

Não foi Deus quem instituiu [superstições como as da] fêmea de camelo com a orelha cortada, ou da fêmea de camelo solta para pastar livremente, ou dos sacrifícios de ídolos para os partos gêmeos em animais, ou dos machos de camelo libertados do trabalho. São os descrentes que atribuem a Deus as suas próprias invenções mentirosas. A maioria deles nunca usa a razão. Quando lhes é dito: “Venham àquilo que Deus revelou e ao Mensageiro ﷺ”, eles respondem: “Basta-nos seguir os caminhos que encontramos seguidos por nossos pais.” Mesmo que seus pais nada soubessem e estivessem desprovidos de toda orientação? (Versículos 103-104)

It was not God who instituted [superstitions like those of] a slit-ear she camel, or a she-camel let loose for free pasture, or idol sacrifices for twin-births in animals, or stallion-camels freed from work. It is unbelievers who attribute their own lying inventions to God. Most of them never use their reason. When they are told, “Come to that which God has revealed and to the Messenger, “they reply, “Sufficient for us are the ways we found our fathers following.” Why, even though their fathers knew nothing and were devoid of all guidance? (Verses 103-104)

Havia certos tipos de gado que as pessoas consagravam a seus deuses, sob condições baseadas em seus mitos herdados e que aceitavam cegamente. Quais eram esses? Quem estabeleceu as regras a respeito deles? Temos relatos muito divergentes explicando cada tipo de gado. Mencionaremos apenas algumas dessas definições, para dar uma ideia dessas práticas.

There were certain types of cattle people consecrated for their deities on conditions based in their inherited myths and which people accepted blindly. What were these? Who made the regulations concerning them? We have widely differing reports explaining each type of cattle. We will mention only a couple of these definitions to give an idea of such practices.

Al-Zuhrī cita Sa`īd ibn al-Musayyib, que diz que a baĥīrah, ou "camela de orelha fendida", era aquela cujo leite era dedicado às divindades. [Não é preciso dizer que o leite era tomado e utilizado pelos guardiões dos templos.] O segundo tipo, a sā'ibah, era uma camela dedicada às divindades e deixada solta para pastar onde quisesse. O terceiro tipo, a waşīlah, era uma camela que dava à luz duas fêmeas consecutivamente. Esta era sacrificada às suas divindades. O quarto tipo, o hāmī, era um camelo macho mantido para reprodução. Quando ele tinha garantido a concepção de um número determinado de camelas, diziam que suas costas tinham aquecido, e ele era libertado e deixado solto.

Al-Zuhrī quotes Sa`īd ibn al-Musayyib who says that the baĥīrah, or “a slit-ear she- camel” was one whose milk was dedicated for deities. [Needless to say, the milk was taken and used by the custodians of the temples.] The second type, sā‘ibah, was a she- camel dedicated to deities and let loose to graze wherever it wanted. The third type, waşīlah, was a she-camel that gave birth to two she-camels consecutively. This they would sacrifice for their deities. The fourth type, hāmī, was a male camel kept for breeding. When he had ensured conception for a set number of she-camels, they said that his back had warmed and he was freed and let loose.

Os linguistas apresentam definições semelhantes. O primeiro tipo, baĥīrah, é uma camela cuja orelha foi amplamente fendida. Quando uma camela dera à luz cinco vezes, sendo o quinto parto um camelo macho, os árabes fendiam-lhe a orelha como sinal de consagração, proibindo que alguém a montasse ou a abatesse para alimentação. Ela nunca era afastada da pastagem ou da água. Mesmo quando um homem exausto a via, não a montava. O segundo tipo, sā’ibah, era uma camela deixada solta. Quando uma pessoa queria fazer uma oferenda como gesto de gratidão após recuperar-se de uma doença ou regressar de uma longa viagem, ou por motivo semelhante, dizia: “A minha camela está livre.” Ela era então consagrada da mesma maneira que o primeiro tipo.

Linguists have similar definitions. The first type, baĥīrah, is a she- camel whose ear has been widely slit. When a she-camel has given birth five times, producing in the fifth a male camel, the Arabs would slit its ear as a mark of consecration, prohibiting anyone from riding or slaughtering it for food. It would never be turned away from pasture or water. Even when a man suffering from fatigue saw it, he would not ride it. The second type, sā’ibah, was a she-camel let loose. When a person wanted to make an offering as a gesture of gratitude after his recovery from illness or return from a long journey or the like, he would say, “My she-camel is free.” It would, thus, be consecrated in the same fashion as the first type.

Como o Alcorão trata destes aspectos, afirma antes de tudo que Deus não instituiu aquelas práticas de consagração do gado. Quem, então, instituiu essas práticas para os descrentes? “Deus não instituiu [superstições como as de] uma camela de orelha cortada, ou uma camela deixada solta para pastar livremente, ou sacrifícios de ídolos por nascimentos gêmeos nos animais, ou camelos machos libertados do trabalho.” (Versículo 103) Aqueles que seguem qualquer código ou doutrina diferente do que Deus estabeleceu são descrentes, fazendo falsas alegações contra Deus. Podem promulgar as suas próprias leis e afirmar que estas são a lei de Deus. Ou podem reivindicar para si mesmos o direito de promulgar as suas próprias leis, não deixando espaço para a lei de Deus no seu sistema, mas, ao mesmo tempo, afirmam que não desobedecem a Deus. Tudo isto não é mais do que fabricar mentiras contra Deus. “São os descrentes que atribuem a Deus as suas próprias invenções mentirosas. A maioria deles nunca usa a razão.” (Versículo 103)

As the Qur’ān deals with these aspects, it states first of all that God has not initiated those practices of consecrating cattle. Who, then, has set those practices for the unbelievers? “It was not God who instituted [superstitions like those of] a slit-ear she- camel, or a she-camel let loose for free pasture, or idol sacrifices for twin-births in animals, or stallion-camels freed from work.” (Verse 103) Those who follow any code or doctrine other than the one God has laid down are unbelievers, making false claims against God. They may enact their own laws and claim that these are God’s law. Or they may claim for themselves the right to promulgate their own laws, allowing no room for God’s law in their system, but at the same time, they claim that they do not disobey God. All this is no more than fabricating lies against God. “It is unbelievers who attribute their own lying inventions to God. Most of them never use their reason.” (Verse 103)

Os árabes pagãos costumavam acreditar que estavam seguindo a religião de Abraão, conforme revelada a ele por Deus. Eles não negavam Deus por completo. De fato, reconheciam a Ele, Seu poder e Seu domínio sobre o universo. Ainda assim, criavam suas próprias leis e legislações, alegando que todas faziam parte da lei de Deus. Por isso, eram descrès. A mesma descrição se aplica a todas as pessoas em qualquer estado de ignorância, quando elaboram suas próprias leis, quer as apresentem como parte da lei de Deus, quer não.

The pagan Arabs used to believe that they were following the faith of Abraham, as revealed to him by God. They did not deny God altogether. Indeed they acknowledged Him, His power and control over the universe. Nevertheless, they enacted their own laws and legislation, claiming that these were all part of God’s law. As such they were unbelievers. The same description applies to all people in any state of ignorance, when they make their own laws, whether they claim them to be part of God’s law or not.

Quando a situação dos descrentes foi explicada, a sūrah faz uma declaração que mostra os crentes como um grupo separado, distinguido pelos deveres e obrigações que devem cumprir. Ela lhes define qual atitude devem tomar em relação às outras pessoas. Diz-lhes que não podem esperar outra recompensa senão a de Deus. Não devem aspirar a nenhuma recompensa nesta vida. "Ó crentes, vocês são responsáveis apenas pelas suas próprias almas. Aqueles que se desviam não podem causar-lhes dano se [vocês mesmos] estiverem no caminho certo. Para Deus todos vocês devem retornar. Ele então lhes fará compreender tudo o que faziam [em vida]." (Versículo 105)

When the situation of the unbelievers was explained, the sūrah makes a statement showing the believers as a separate group, distinguished by the duties and obligations they have to fulfil. It defines for them what attitude they should take to other people. It tells them that they may look forward to no reward other than that of God. They should aspire to no reward in this life. “Believers, it is but for your own souls that you are accountable. Those who go astray can do you no harm if you [yourselves] are on the right path. To God you all must return. He will then make you understand all that you were doing [in life].” (Verse 105)

Trata-se de uma ruptura completa entre eles e aqueles que são hostis à sua causa. Além disso, devem manter entre si uma relação de apoio mútuo, pois formam uma só comunidade: "Ó crentes, cuidai de vós mesmos; quem se desvia não vos pode prejudicar, se estiverdes no caminho certo." (Versículo 105)

It is a case of a complete break between them and those who are hostile to their cause. Moreover, they should have a relationship of mutual support among themselves, since they form one community: “Believers, it is but for your own souls that you are accountable. Those who go astray can do you no harm if you [yourselves] are on the right path.” (Verse 105)

O que este versículo diz aos crentes é que devem cuidar de si mesmos, purificando suas almas e dedicando-se por completo à sua comunidade, sem dar atenção ao que os outros possam dizer ou fazer, mesmo que estejam muito desviados. Como crentes, formam uma unidade separada, independente de todas as outras. Nessa unidade, cuidam uns dos outros, em total solidariedade mútua. Além disso, não têm necessidade de quaisquer laços ou vínculos de lealdade com ninguém.

What this verse says to the believers is that they should take care of themselves, purifying their souls and committing themselves wholly to their community, paying no attention to what others may say or do, even though they may go far astray. As believers, they are a separate unit, independent of all others. In this unit, they take care of one another, in complete mutual solidarity. Other than this, they have no need for any bonds or ties of loyalty with anyone.

A passagem é concluída com um resumo das regras aplicáveis às testemunhas de um testamento, quando o testador está longe de casa e de sua sociedade. Estas são as últimas regras dadas nesta sūrah sobre certas transações na sociedade islâmica. Elas oferecem garantias para assegurar que as pessoas recebam aquilo que lhes é de direito.

The passage is concluded with an outline of the rulings applicable to witnesses to a will, when the testator is away from home and from his society. These are the final rulings given in this sūrah on certain transactions in Islamic society. They provide guarantees to ensure that people receive what is rightly theirs.

Crentes, que haja testemunhas entre vós, quando a morte se aproximar de algum de vós e ele estiver a fazer o testamento: duas pessoas íntegras da vossa própria gente, ou então duas outras de fora, se as dores da morte vos surpreenderem quando viajardes pela terra. Detende-as ambas após a oração e, se tiverdes alguma dúvida, que jurem por Deus: "Não venderemos este [nosso testemunho] por preço algum, ainda que se trate de um parente próximo; e não ocultaremos nada do que testemunhamos perante Deus, pois então seríamos dos pecadores." Mas se depois se vier a saber que as duas [testemunhas] cometeram [este mesmo] pecado, então que duas outras as substituam dentre os que são diretamente interessados. Ambas jurarão por Deus: "O nosso testemunho é, na verdade, mais verdadeiro do que o destas duas. Não transgredimos os limites do que é justo; pois então seríamos dos prevaricadores."

Believers, let there be witnesses to what you do when death approaches you and you are about to make bequests: two persons of probity from among your own people, or two others from outside, if the pangs of death come to you when you are travelling through the land. Detain them both after prayer, and if you have any doubt in mind, let them swear by God, “We shall not sell this [our word] for any price, even though it were for a near kinsman; and neither shall we conceal anything of what we have witnessed before God; for then we should be among the sinful.” But if afterwards it should come to light that the two [witnesses] have been guilty of [this very] sin, then two others should replace them from among those immediately concerned. Both shall swear by God, “Our testimony is indeed truer than that of these two. We have not transgressed the bounds of what is right; for then we should be among the evil-doers.

"Assim será mais provável que as pessoas prestem testemunho de acordo com a verdade; ou então temerão que os juramentos de outros sejam tomados depois dos seus juramentos. Temei a Deus e obedecei-Lhe. Deus não guia os que são iníquos. (Versículos 106-108)"

“Thus it will be more likely that people will offer testimony in accordance with the truth; or else they will fear that the oaths of others may be taken after their oaths. Have fear of God and hearken to Him. God does not guide those who are iniquitous. (Verses 106-108)