À medida que o Alcorão era revelado, ele empreendeu o processo de estabelecer uma nova nação a partir de um grande número de grupos dispersos, cada um imerso em seus pequenos cantos de ignorância. Depois que o Islã remodelou o caráter deles, os muçulmanos foram conduzidos pela mão a um padrão humano muito mais elevado. Foram então designados para o seu grande papel como líderes da humanidade. Desta forma, o Islã estabeleceu um padrão moral completamente novo para os seus seguidores, baseado em uma consciência limpa e em uma estrutura social pura.

As the Qur’ān was being revealed, it undertook the process of establishing a new nation out of a great many scattered groups each steeped in their little corners of ignorance. After Islam remoulded their characters, the Muslims were led by the hand to a much higher human standard. They were then assigned their great role as the leaders of mankind. In this way, Islam set a completely new moral standard for its followers, one based on a clear conscience and a pure social set-up.

Uma vez que a nova comunidade muçulmana alcançou esse padrão, sua superioridade sobre o restante da humanidade na moralidade pessoal e social foi igual à sua superioridade nos conceitos ideológicos. A comunidade muçulmana foi então capaz de realizar, pela vontade de Deus, aquilo que Ele havia determinado para ela, e de assumir seu papel de guardiã do sistema divino. Tornou-se, assim, um guia para a humanidade, conduzindo-a das trevas para a luz, e proporcionando-lhe uma liderança honesta e solícita.

Once the new Muslim community had attained this standard, its superiority over the rest of mankind in personal and social morality was equal to its superiority in ideological concepts. The Muslim community was then able to accomplish, by God’s will, what He had determined for it, and to assume its role as custodian of the Divine system. It, thus, became a guide for mankind bringing them out of darkness into light, and providing them with an honest and caring leadership.

A superioridade dos padrões morais torna uma nação naturalmente apta para o papel de liderança. Ela fornece a base correta que permite a essa nação alcançar um nível mais elevado de civilização e de avanço científico, e formular um sistema econômico e político melhor. A superioridade nessas questões surge como resultado natural de crenças e valores morais superiores. Isso faz parte da lei natural de Deus, que se aplica tanto aos indivíduos quanto às comunidades.

Superiority of moral standards makes a nation naturally fit for the role of leadership. It provides the right foundation enabling that nation to achieve a higher standard of civilisation and scientific advancement and to formulate a better economic and political system. Superiority in these matters comes as a natural result of superior beliefs and moral values. This is part of God’s natural law which applies to individuals and communities alike.

Parte deste processo de purificação da consciência, tanto no plano individual quanto no social, é representada pelos dois primeiros versículos da presente passagem: "Deus não ama que se fale abertamente do mal, a não ser por quem foi verdadeiramente injustiçado. Deus ouve tudo e sabe tudo. Quer pratiqueis o bem abertamente ou em segredo, ou perdoeis o mal (feito contra vós), Deus de fato absolve o pecado e é Poderoso." (Versículos 148-149)

Part of this conscience purification process on individual and social levels is represented by the two opening verses in the present passage: “God does not love evil to be spoken openly unless it be by someone who has been truly wronged. God hears all and knows all. Whether you do good openly or in private, or pardon others for evil (done against you), God indeed absolves sin and He is Powerful.” (Verses 148-149)

Em virtude da sua sensibilidade, a sociedade precisa estabelecer um padrão adequado de moralidade social. Uma palavra dita sem intenção e um boato dirigido contra apenas uma pessoa podem ter efeitos altamente prejudiciais sobre a sociedade como um todo, sobre as suas tradições e os seus valores.

By virtue of its sensitivity, society needs to establish a proper standard of social morality. A word said unwittingly and a rumour intended against only one person may have highly detrimental effects on society as a whole, its traditions, and values.

A menos que seja contido pela consciência e pela qualidade comum aos crentes, a saber, o temor a Deus, é muito fácil recorrer a uma linguagem má, que inevitavelmente deixa efeitos profundamente nocivos na sociedade. Muitas vezes, ela destrói a confiança mútua entre as pessoas, dando a impressão geral de que o mal se tornou algo comum. Também encoraja aqueles com tendências más a trazê-las à luz do dia. Como não são eles os primeiros a começar o mal, já que este está amplamente difundido, não precisam se preocupar com qualquer reação.

Unless checked by conscience and by the quality common to believers, namely, fear of God, it is very easy to use evil language, which inevitably leaves profoundly harmful effects on society. It often destroys mutual confidence among people, giving a general impression that evil has become commonplace. It also encourages those with evil tendencies to bring them out into the open. Since they are not the first to start evil, it already being widespread, they need not worry about any reaction.

Além disso, a familiaridade elimina o efeito de choque inicial do mal. As pessoas tendem a não expressar o seu repúdio ao ouvir palavras más, ou mesmo ao ver atos maus, quando estes se tornam generalizados. Ninguém tentará mudar um mal quando ele se torna algo corriqueiro.

A sūrah então passa a falar daqueles que receberam revelações de Deus antes do advento do Islã. Em seguida, fala em particular dos judeus e, numa fase posterior, dos cristãos. É bem conhecido que os judeus falam abertamente em termos maus sobre Maria e Jesus. Não têm qualquer fundamento para o que dizem contra eles. Tudo isso é invenção deles próprios. As suas acusações malignas são mencionadas nesta passagem, o que a liga aos dois versículos anteriores, nos quais Deus ordena aos crentes que não falem mal abertamente. Toda a passagem faz parte da campanha conduzida pelo Alcorão contra os inimigos da comunidade muçulmana em Medina. Partes semelhantes desta campanha foram apresentadas nesta sūrah e nas duas que a precedem. Agora discutiremos esta campanha tal como se desenvolve nesta sūrah.

The sūrah then moves on to speak about those people who received revelations from God prior to the advent of Islam. It then speaks about the Jews in particular and, at a later stage, about the Christians. It is well known that the Jews speak openly in evil terms about Mary and Jesus. They have no basis whatsoever for what they say against them. It is all their own fabrication. Their evil accusations are mentioned in this passage which links it to the two preceding verses in which God orders believers not to speak evil openly. The whole passage is part of the campaign conducted by the Qur’ān against the enemies of the Muslim community in Madinah. Similar parts of this campaign were given in this sūrah and the two preceding it. We will now discuss this campaign as it unfolds in this sūrah.

Aqueles que negam a Deus e a Seus mensageiros, e querem fazer distinção entre [a crença em] Deus e [a crença em] Seus mensageiros, e dizem: "Cremos em alguns, mas negamos outros", e querem seguir um caminho intermediário entre esses, na verdade, são descrentes.

Those who deny God and His messengers, and want to make a distinction between [belief in] God and [belief in] His messengers, and say: “We believe in some but we deny others”, and want to pursue a path in-between those, in truth, are unbelievers.

Preparamos para os descrentes um castigo humilhante. Quanto aos que creem em Deus e em Seus mensageiros e não fazem distinção entre nenhum deles, a estes Ele dará a sua recompensa. Deus é, certamente, Perdoador, Misericordioso. (Versículos 150-152)

We have prepared for unbelievers humiliating suffering. As for those who believe in God and His messengers and make no distinction between any of them — to them He will give their reward. God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 150-152)

Os judeus afirmavam que acreditavam em seus profetas, mas negaram as mensagens de Jesus e de Muhammad ﷺ. Os cristãos, por outro lado, acreditaram nos profetas anteriores, mas pararam em Jesus, embora lhe tenham atribuído uma natureza divina. Eles, contudo, também negaram a mensagem de Muhammad ﷺ. O Alcorão denuncia ambos os grupos e explica que o conceito correto e abrangente de fé baseia-se em crer em Deus e em Seu Mensageiro, não fazendo distinção entre Deus, por um lado, e Seus mensageiros, por outro, nem entre os próprios mensageiros. Abraçando uma visão tão ampla, o Islam é então a única religião aceitável para Deus, porque enfatiza a unicidade de Deus e seus efeitos práticos na vida e nas crenças das pessoas.

Tendo estabelecido este princípio básico da fé islâmica no que diz respeito à verdade da fé e da descrença, aos mensageiros de Deus e às suas mensagens, a sūrah passa a referir-se às atitudes adotadas pelos judeus em várias ocasiões e à forma como falavam abertamente o mal. Ela condena a sua atitude perante o Profeta ﷺ e a sua mensagem, particularmente as suas exigências teimosas de que lhe apresentasse sinais e provas que comprovassem a sua mensagem. Esta atitude é comparada à que tiveram para com o seu próprio mensageiro, Moisés (que a paz esteja com ele), e à sua atitude para com Jesus (que a paz esteja com ele) e a sua mãe, Maria. A postura deles revela que os judeus sempre tiveram a mesma natureza ao longo de muitas gerações. O Alcorão fala da geração judaica que se opôs ao Profeta ﷺ, da que se opôs a Jesus e da que se opôs a Moisés no passado como um único grupo, enfatizando assim o facto de que todos partilhavam a mesma natureza.

Having established this basic principle of Islamic faith with regard to the truth of faith and unfaith, God’s messengers and their messages, the sūrah now refers to the attitudes adopted by the Jews on a number of occasions and how they openly spoke evil. It denounces their attitude towards the Prophet and his message, particularly their pigheaded demands asking him to provide them with signs and evidence proving his message. It compares this attitude to the one they adopted towards their own messenger, Moses (peace be upon him), and to their attitude towards Jesus (peace be upon him) and his mother, Mary. Their stance reveals that the Jews have always had the same nature over many generations. The Qur’ān speaks of the Jewish generation which opposed the Prophet and that which opposed Jesus and the one which opposed Moses in the past as one group, in this way emphasising the fact that they all shared the same nature.

Os povos das revelações anteriores lhe pedem que faça descer um livro do céu para eles. Eles pediram a Moisés algo ainda maior do que isso, quando disseram:

The people of earlier revelations ask you to have a book sent down to them from heaven. They asked Moses for something even greater than that, when they said:

"Faça-nos ver a Deus com os nossos próprios olhos." O raio os atingiu por causa dessa sua injustiça. Depois disso, passaram a adorar o bezerro, mesmo após terem recebido a prova clara da verdade. Ainda assim, Nós os perdoamos por isso, e concedemos a Moisés uma autoridade manifesta. Elevamos o Monte Sinai acima deles como testemunha do seu pacto solene.

`Make us see God with our own eyes.” The thunderbolt smote them for this their wrongdoing. After that, they took to worshipping the calf even after clear evidence of the truth had come to them. Yet We pardoned them that, and We gave Moses clear authority. We raised Mount Sinai high above them in witness of their solemn pledge.

Tendo respondido a essa afirmação arrogante, a sūrah retoma a exposição das causas pelas quais lhes foram proibidas certas coisas que antes lhes eram permitidas, e a preparação de um castigo ainda mais humilhante para eles na vida futura: "E por causa da sua descrença e da terrível calúnia que proferem contra Maria, e da sua jactância: 'Matámos o Messias Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus.'" (Versículos 156-157)

Having answered this boastful claim, the sūrah resumes outlining the causes behind their being forbidden certain things which they were previously permitted and the preparation of an even more humiliating punishment for them in the hereafter: “And for their disbelief and the monstrous calumny they utter against Mary, and their boast: ‘We have killed the Christ Jesus, son of Mary, God’s Messenger.’” (Verses 156- 57)

O fato de serem descrdescrentes é mencionado toda vez que um de seus atos perversos é citado. Isso já foi afirmado junto com a matança deles de profetas contra todo direito. Escusado dizer que nenhum profeta jamais poderia ser morto com justiça. É apenas uma afirmação de fato que a matança de profetas é descrita como absolutamente injusta e iníqua. Novamente, eles são descritos como descrentes em conjunto com a monstruosa falsidade que propagaram contra Maria. Essencialmente, acusaram Maria, a pura, de adultério com José, o carpinteiro. Malditos sejam eles. Em seguida, vangloriaram-se de ter matado o Messias e o crucificado. Isso foi acompanhado de escárnio diante de sua declaração de que era o Mensageiro de Deus.

The fact of their being unbelievers is referred to every time one of their evil actions is mentioned. This has already been stated in conjunction with their killing of prophets against all right. Needless to say, no prophet could ever be killed rightly. It is merely a statement of fact that the killing of prophets is described as absolutely wrongful and unjust. Again, they are described as unbelievers in conjunction with the monstrous falsehood that they circulated against Mary. Essentially, they accused Mary, the pure, of adultery with Joseph the Carpenter. Accursed are they. They then boasted that they killed the Messiah and crucified him. They coupled this with derision at his statement that he was God’s Messenger.

Neste ponto, a narrativa é novamente interrompida para responder a esta alegação dos judeus e para estabelecer a verdade acerca de Jesus: "E por dizerem: 'Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus.' Eles, na realidade, não o mataram, nem o crucificaram, mas assim foi feito parecer. Aqueles que discordam a respeito dele estão, de fato, na dúvida, pois não têm conhecimento certo sobre isso, seguindo apenas conjecturas. Com certeza, não o mataram. Pelo contrário, Deus o elevou até Si. Deus é, de fato, Poderoso, Sábio." (Versículos 157-158)

O texto do Alcorão ainda tem mais a dizer sobre Cristo, sobre a posição do povo das revelações anteriores em relação a ele e sobre o que acreditavam a seu respeito: "Não há ninguém entre o povo das revelações anteriores que não creia nele, no momento de sua morte, e no Dia da Ressurreição ele testemunhará a verdade contra eles." (Versículo 159)

The Qur’ānic text has still more to say about Christ, the position of the people of earlier revelations towards him and what they believed about him: “There is not one of the people of earlier revelations but will, at the moment of his death, believe in him, and on the Day of Resurrection he will bear witness to the truth against them.” (Verse 159)

Os primeiros estudiosos muçulmanos interpretam este versículo de diferentes maneiras, conforme o referente, em sua opinião, do pronome presente na expressão "sua morte". Alguns sustentam que todas as pessoas dos povos de revelações anteriores crerão inevitavelmente em Jesus antes da morte dele, isto é, a morte de Jesus, considerando que ele voltará à terra antes do Dia da Ressurreição. Outros estudiosos sustentam que cada uma das pessoas dos povos de revelações anteriores crerá em Jesus, antes da sua própria morte. Isso significa que, quando essa pessoa estiver na agonia da morte, ela será levada a ver a verdade, quando seu próprio conhecimento já não lhe será de utilidade. Nós estamos mais inclinados a adotar a segunda visão. Isso significa que os judeus que negaram Jesus e continuaram a negar sua condição, alegando tê-lo matado e crucificado, terão essa experiência, que lhes mostrará que Jesus foi verdadeiramente um mensageiro de Deus e que sua mensagem era a verdade. Eles então crerão em Jesus, mas será tarde demais para que essa crença lhes seja de algum proveito. No Dia da Ressurreição, Jesus será uma testemunha contra eles.

Early Muslim scholars interpret this verse in different ways, according to the referent, in their view, of the pronoun in the phrase “his death”. Some maintain that every single person of the people of earlier revelations will inevitably believe in Jesus before his, i.e. Jesus’s death, considering that he will be back on earth before the Day of Resurrection. Other scholars maintain that every single one of the people of earlier revelations will, before his own death, believe in Jesus. This means that when this person is in the throes of death, he will be made to see the truth, when his own knowledge will no longer avail him. We are more inclined to take this second view. It means that the Jews who have denied Jesus and continued to deny his status, claiming to have killed and crucified him, will have this experience which tells them that Jesus was truly a messenger from God and that his message was the truth. They will then believe in Jesus but it will be too late for their belief to be of any benefit to them. On the Day of Resurrection, Jesus will be a witness against them.

A sura continua o seu confronto com o povo das revelações anteriores, particularmente os judeus neste caso, condenando a atitude deles, especialmente a sua rejeição da mensagem do Profeta Muhammad ﷺ e a falsa alegação de que Deus não o enviou como Mensageiro. Refere a distinção que tentaram fazer entre os mensageiros e as suas exigências arrogantes de uma prova desta mensagem, na forma de um livro enviado do céu ao Profeta Muhammad ﷺ. Esta sura afirma claramente que a revelação a um mensageiro não é algo novo ou estranho. Na verdade, é a prática normal com todos os mensageiros, desde o tempo de Noé até ao de Muhammad ﷺ. Todos eles foram enviados como mensageiros, trazendo boas novas e transmitindo advertências severas. Isto é um aspeto da misericórdia Divina concedida por Deus aos Seus servos, para que não tenham argumento que justifique a sua descrença. Foram amplamente advertidos antes do Dia do Juízo. Todos estes mensageiros foram enviados com o mesmo objetivo e para transmitir a mesma mensagem. Por isso, tentar distinguir entre eles é uma atitude que cheira a arrogância e presunção. Se as pessoas negarem este facto, Deus testemunha-o, juntamente com os anjos. Deus basta como testemunha.

The sūrah continues its confrontation with the people of earlier revelations, particularly the Jews in this instance, condemning their attitude, particularly their rejection of the Prophet Muĥammad’s message and their false claim that God did not send him as a Messenger. It refers to the distinction they tried to draw between messengers and their arrogant demands for proof of this message in the form of a book sent to him, Muĥammad, from heaven. This sūrah states clearly that revelation to a messenger is not something new or strange. Indeed, it is the normal practice with all messengers since the time of Noah to that of Muĥammad. All of them have been sent as messengers bringing happy news and delivering strong warnings. This is an aspect of Divine mercy bestowed by God on His servants that they may have no argument to justify their disbelief. They have been amply warned before the Day of Judgement. All these messengers were sent for the same aim, and to convey the same message. Hence, to try to distinguish between them is an attitude smacking of arrogance and conceit. If people deny this fact, God bears witness to it, together with the angels. God is sufficient for a witness.

Nós te enviamos revelações, assim como enviamos revelações a Noé e aos profetas depois dele; assim como enviamos revelações a Abraão, Ismael, Isaque, Jacó e seus descendentes, Jesus, Jó, Jonas, Arão e Salomão; e como concedemos a Davi um livro de sabedoria divina; e [enviamos revelações a] outros mensageiros que te mencionamos anteriormente, bem como a outros mensageiros que não te mencionamos. E Deus falou diretamente a Moisés. [Estes foram] mensageiros enviados para trazer boas novas e para advertir, a fim de que as pessoas não tenham qualquer argumento contra Deus depois da vinda desses mensageiros. Deus é Poderoso, Sábio.

Deve estar claro em nossas mentes que não cabe ao intelecto humano julgar os princípios estabelecidos pela religião. Tampouco podemos julgar, por meio do raciocínio humano comum, a validade ou não das ordens e proibições religiosas, nem decidir se devemos aceitá-las ou rejeitá-las, depois de termos constatado seu significado e que foram proclamadas por Deus. Se coubesse ao intelecto humano rejeitar a legislação divina, porque ele a desaprova ou não deseja responder a ela, nenhuma punição seria incorrida por rejeitar a fé divina depois de ela ter sido explicada. Com efeito, o ser humano é obrigado a aceitar os ensinamentos religiosos assim que os conhece por meio de uma fonte apropriada e compreende corretamente seu alcance.

It should be clear in our minds that it is not for the human intellect to pass judgement on the principles laid down by religion. Nor can we judge through normal human reasoning the validity or otherwise of religious orders and prohibitions, or indeed decide whether to accept or reject them, after having ascertained their meaning and that they have been proclaimed by God. Had it been up to the human intellect to reject Divine legislation, because it disapproves of them or does not wish to respond to them, no punishment would have been incurred for rejecting the Divine faith after it was explained. Man is, indeed, required to accept religious teachings once he gets to know them through a proper source and has correctly understood their import.

Quando dizemos que esta mensagem do Islã se dirige à mente humana, queremos dizer que ela desperta as nossas mentes e nos orienta a usar um método adequado de avaliação. Certamente não significa que caiba à nossa mente julgar se a mensagem do Islã está certa ou errada, se é aceitável ou inaceitável. Uma vez que temos uma afirmação autêntica, ela fornece o juízo a ser obedecido e cumprido, quer pareça imediatamente aceitável, quer pareça totalmente estranha. Usamos a nossa mente para compreender o sentido de uma determinada afirmação, de acordo com as regras linguísticas e o uso idiomático. Estabelecido o sentido de uma determinada afirmação, ela permanece válida e exigível, pois é uma afirmação dada por Deus. Não podemos considerar o intelecto humano uma divindade para avaliar e julgar aquilo que nos foi dado por Deus.

When we say that this message of Islam addresses the human mind, we mean that it awakens our minds and directs us to use a proper method of evaluation. It certainly does not mean that it is up to our minds to judge whether the message of Islam is right or wrong, acceptable or unacceptable. Once we have an authentic statement, it provides the judgement to be obeyed and enforced, whether it sounds immediately acceptable or totally strange. We use our minds to understand the import of a particular statement, in accordance with linguistic rules and idiomatic usage. Once the import of a particular statement is ascertained, it remains valid and enforceable because it is a statement given by God. We cannot consider the human intellect a deity to evaluate and judge what has been given to us by God.

Precisamos considerar sob outro ângulo a afirmação: "para que as pessoas não tenham argumento contra Deus depois de terem chegado esses mensageiros". (Versículo 165)

We need to consider from another angle the statement, “so that people may have no argument against God once these messengers had come”. (Verse 165)

Realmente, é uma grande responsabilidade que foi atribuída aos mensageiros de Deus (que a paz esteja com todos eles) e àqueles que creem em suas mensagens em relação à humanidade.

It is indeed a great responsibility which has been assigned to God’s messengers, (peace be upon them all) and those who believe in their messages towards humanity.

Pois o destino da humanidade, tanto nesta vida quanto na vida futura, depende principalmente dos mensageiros e de seus seguidores. Se eles transmitirem esta mensagem às pessoas, como são obrigados a fazer, as pessoas poderão alcançar a recompensa e a felicidade tanto neste mundo quanto no próximo. Caso contrário, elas vivem na miséria e merecem o castigo.

For the destiny of mankind, in both this life and the life to come, depends primarily on the messengers and their followers. If they convey this message to people, as they are required to do, people may achieve reward and happiness in both this world and the next. Otherwise, they live in misery and deserve punishment.

Quando descrevemos isto como uma grande responsabilidade, estamos apenas a fazer uma afirmação de facto. Na verdade, os mensageiros de Deus demonstraram estar profundamente conscientes da grande importância da sua missão. Deus indicou-lhes a verdadeira natureza da sua responsabilidade. Deixou claro ao Seu último Mensageiro que a mensagem que lhe foi confiada é pesada, pelo que ele precisava de se preparar para ela: “Ó tu, envolto no manto, levanta-te e vigia à noite, toda, exceto uma pequena parte, metade dela, ou diminui-a um pouco, ou acrescenta-lhe; e recita o Alcorão de modo calmo e distinto, com a mente atenta ao seu significado. Em breve te confiaremos uma mensagem pesada.” (73: 1-5) “Fomos Nós que fizemos descer sobre ti este Alcorão, gradualmente, verdadeiramente uma revelação do alto.

When we describe this as a great responsibility, we are only making a statement of fact. Indeed God’s messengers have shown themselves to be keenly aware of the great importance of their task. God has pointed out to them the true nature of their responsibility. He made it clear to His last Messenger that the message he has been assigned is a weighty one, which he needed to prepare himself for: “O you enwrapped one, keep awake [in prayer] at night, all but a small part of one half of it, or make it a little less than that, or add to it; and recite the Qur’ān calmly and distinctly, with your mind attuned to its meaning. We shall bestow on you a weighty message.” (73: 1-5) “It is We who have bestowed from on high this Qur’ān on you, step by step, truly a bestowal from on high.

Antes de concluirmos nossos comentários sobre este versículo, precisamos refletir um pouco, de cabeça baixa em reconhecimento da grandeza de Deus, de Seu conhecimento do homem, de Sua justiça para com ele, bem como do cuidado, da misericórdia e da graça que Ele estende a ele, apesar de sua excessiva ingratidão.

Before we conclude our comments on this verse, we need to reflect a little with our heads bowed in acknowledgement of God’s greatness, His knowledge of man, His fairness to him, as well as the care, mercy and grace He extends to him, despite his excessive ingratitude.

Permitam-nos primeiro refletir por um momento sobre o conhecimento completo e perfeito que Deus tem do homem, de suas capacidades e potencialidades, bem como de sua suscetibilidade inerente a seguir a orientação ou a desviar-se dela. É com base em Seu conhecimento do homem que Deus não o deixou entregue àquilo que sua mente, o grande dom que Ele lhe concedeu, possa ditar, embora ela apresente numerosos e claros indícios que apontam o caminho da fé. Deus sabe que esta grande ferramenta que Ele colocou à disposição do homem pode ser influenciada pelos desejos humanos, e que os sinais que Ele dispôs por todo o horizonte e dentro do próprio homem podem ser ocultados dele, deliberadamente ou por ignorância. Por isso, Ele não responsabiliza o intelecto humano por seguir a orientação correta ou por afastar-se dela, até que a tenha tornado clara para ele por meio de Seus mensageiros. Além disso, mesmo depois que tal mensagem clara foi transmitida, não se atribui ao homem a tarefa de criar um modo de vida. O que lhe cabe é a implementação do modo de vida estabelecido por Deus. Além disso, Deus concedeu ao homem um vasto domínio para fazer com ele o que quiser, mudando-o como lhe aprouver e analisando-o da maneira que desejar.

Let us first reflect for a moment on God’s thorough and perfect knowledge of man, his capabilities and potentials, as well as his inherent susceptibility to follow guidance or to go astray. It is on the basis of His knowledge of man that God has not left him to what his mind, the great gift He has given him, may dictate, even though it makes numerous and clear indicators which point out the way to faith. God knows that this great tool He has placed at man’s disposal may be influenced by man’s desires and that the indicators He has placed all over the horizon and within man himself may be screened from man, deliberately or through ignorance. Therefore, He does not hold man’s intellect responsible for following right guidance or for turning away from it until He has made it clear to him through His messengers. Moreover, even after such a clear message has been given, the task of devising a way of life is not assigned to man. What he is assigned is the implementation of the way of life laid down by God. Beyond that, God has given man a vast dominion to do with it whatever he likes, changing it as he pleases, and analysing it the way he wishes.

O que dissemos até aqui é suficiente para explicar os sentimentos claros gerados pela afirmação do Alcorão: "[Estes] foram mensageiros enviados para trazer boas novas e para dar aviso, para que as pessoas não tenham qualquer argumento contra Deus depois destes mensageiros (terem vindo). Deus é Poderoso, Sábio." (versículo 165) Passaremos agora ao nosso comentário sobre o resto desta passagem.

What we have said so far is sufficient to explain the clear feelings generated by the Qur’ānic statement: “[These] were messengers sent to bring good news and to give warning, so that people may have no argument against God once these messengers (had come). God is Almighty, Wise.” (Verse 165) We will now proceed with our commentary on the rest of this passage.

Porém, as pessoas podem negar essa mensagem por diferentes razões. Pessoas que receberam revelações anteriores de Deus por meio de profetas anteriores podem negar a mensagem final dada a Muĥammad ﷺ, embora ela siga o mesmo padrão de envio de mensageiros para trazer boas novas aos servos de Deus e para adverti-los contra a descrença. Os que receberam revelações anteriores acreditam nos mensageiros que foram enviados antes de Muĥammad: os judeus reconheceram todos os mensageiros que vieram antes de Jesus (que a paz esteja com ele), e os cristãos reconheceram todos eles, além de Jesus, a quem atribuem uma natureza Divina, como será explicado mais adiante. Dirigindo-se ao Profeta ﷺ, Deus o consola por enfrentar tal rejeição: “Seja como for, Deus [Ele mesmo] testemunha a verdade do que Ele fez descer do alto sobre ti: com Seu conhecimento Ele o fez descer do alto; e os anjos também testemunham isso; embora Deus seja suficiente como testemunha.” (Versículo 166)

People however may deny that message for different reasons. People who have received earlier revelations from God through earlier prophets may deny the final message given to Muĥammad (peace be upon him), although it follows the same pattern of sending messengers to bring happy news to God’s servants and to warn them against disbelief. Those who received earlier revelations believe in the messengers who were sent before Muĥammad: the Jews acknowledged all messengers who came before Jesus (peace be upon him) and the Christians acknowledged all these as well as Jesus, to whom they attribute a Divine nature, as will be explained later. Addressing the Prophet, God consoles him for facing such rejection: “However it be, God [Himself] bears witness to the truth of what He has bestowed from on high to you: with His knowledge He bestowed it from on high; and the angels also bear witness to that; although God is sufficient as a witness.” (Verse 166)

Este testemunho de Deus e dos anjos, alguns dos quais foram encarregados de transmitir a mensagem a Muhammad ﷺ, reduz a nada tudo o que possam dizer aqueles que afirmam seguir revelações anteriores. Que importância têm eles quando o próprio Deus dá o Seu testemunho e os anjos fazem o mesmo? Certamente o testemunho de Deus basta por si só. Ao chegar na altura em que chegou, este testemunho trouxe consolo ao Profeta ﷺ perante a forte oposição dos judeus à sua mensagem e as suas maquinações contra ela. Trouxe também segurança aos primeiros muçulmanos em Medina, que enfrentaram os ataques determinados dos judeus, cuja magnitude é comprovada pela campanha lançada no Alcorão para os repelir.