Nunca enviamos um profeta a uma cidade sem submeter o seu povo a provações e adversidades, para que se humilhassem em súplica. Depois substituímos a aflição pela prosperidade, até que eles floresceram e disseram: "Adversidades e prosperidade também atingiram nossos antepassados." Então os atingimos de repente, quando estavam totalmente desprevenidos. Mas se o povo daquelas cidades tivesse crido e temido a Deus, Nós teríamos certamente aberto para eles bênçãos do céu e da terra. Contudo, eles descreram, e por isso Nós os castigamos pelo que estavam fazendo. (Versículos 94-96)
Never have We sent a prophet to any city without trying its people with tribulations and hardship that they may supplicate with humility. We then replaced the affliction with good fortune till they throve and said, `Hardship and good fortune befell our forefathers as well.’” We then smote them, all of a sudden, while they were totally unaware. Yet had the people of those cities believed and been God-fearing, We would indeed have opened up for them blessings out of heaven and earth. But they disbelieved, so We smote them on account of what they had been doing. (Verses 94-96)
Não se menciona aqui nenhum incidente particular, mas é destacado um aspecto importante da lei natural que Deus estabeleceu em funcionamento. Somos informados de como o destino é determinado. Assim, aprendemos que existe uma lei que organiza as coisas segundo um padrão particular, dirigindo os acontecimentos e moldando a história humana na terra. Aprendemos também que a própria mensagem divina, por mais importante que seja, pode ser considerada um dos meios de implementação da constituição divina, que é muito mais abrangente do que a mensagem.
We are not told here of any particular incident, but an important aspect of the natural law God has set in operation is highlighted. We are told how fate is determined. We thus learn that there is a law which sets matters into a particular pattern, dictating events, and shaping human history on earth. We learn that the divine message itself, important as it is, can be regarded as one of the means of implementing the divine constitution, which is far greater in scope than the message.
As coisas não acontecem simplesmente por si mesmas. O homem não está sozinho, como alegam os ateus dos tempos posteriores. Tudo o que acontece no universo faz parte de um plano elaborado, tem um propósito definido e serve a um objetivo último. A lei da natureza é estabelecida por uma vontade absolutamente livre, que moldou a constituição do universo. Foi de acordo com essa lei, operada pela vontade livre de Deus, que aquelas comunidades, cuja história é relatada nesta sūrah, encontraram o seu destino.
Matters do not simply happen by themselves. Man does not stand alone, as alleged by later day atheists. Whatever takes place in the universe is part of an elaborate scheme, and has a definite purpose, serving an ultimate aim. The law of nature is devised by an absolutely free will which has shaped the constitution. It was in accordance with that law, operated by God’s free will, that those communities, whose history was related in this sūrah, met their fate.
De acordo com o conceito islâmico, a vontade e a ação do homem são fatores de grande importância na determinação do rumo de sua história e na forma como ela deve ser interpretada.
According to the Islamic concept, man’s will and action are factors of great importance in determining the direction of his history and how it is to be interpreted.
Mas a vontade e a ação do homem devem ser vistas no contexto da vontade livre e do poder absoluto de Deus. Dentro desse contexto, a vontade e a ação do homem entram em interação direta com todo o universo. Isso significa que há muitos fatores e situações que exercem forte influência sobre a história humana, dando-lhe maior amplitude e profundidade. Quando compreendemos isso, qualquer tentativa de explicar a história humana exclusivamente em termos econômicos, biológicos ou geográficos é demasiado restrita e mesquinha.
But man’s will and action must be seen within the context of God’s free will and absolute power. Within this context, man’s will and action come into direct interaction with the entire universe. This means that there are many factors and situations which have a strong bearing on human history giving it greater scope and depth. When we understand this, then, any attempt to explain human history in purely economic, biological or geographical terms is far too narrow and petty.
"Jamais enviamos um profeta a qualquer cidade sem submeter o seu povo a provações e adversidades, para que suplicassem com humildade." (Versículo 94) Longe está de Deus castigar os Seus servos fisicamente ou fazê-los passar por adversidades que afetem suas pessoas ou seus bens por mero divertimento. Tais provações jamais poderiam ser motivadas pelo ódio ou pelo desejo de vingança, como fazem crer as lendas pagãs. Deus submete a provações e adversidades aqueles que negam a Sua mensagem. Por sua natureza, tal provação desperta os corações humanos e reacende a luz do bem, encorajando os seres humanos fracos a voltarem-se para Deus Todo-Poderoso, seu Criador, apelando humildemente a Ele para que lhes conceda o perdão e derrame sobre eles a Sua misericórdia. Por meio dessa súplica humilde, declaram a sua submissão a Ele, que é o objetivo máximo da existência humana.
“Never have We sent a prophet to any city without trying its people with tribulations and hardship that they may supplicate with humility.” (Verse 94) Far be it from God to punish His servants physically or cause them to go through adversity that affects their persons or their property for idle play. Such trials could never be motivated by hatred or the desire for revenge, as pagan legends make out. God tries with tribulations and adversity those who deny His message. By nature, such a trial reawakens human hearts and rekindles the light of goodness encouraging weak human beings to turn to God Almighty, their Creator, humbly appealing to Him to grant them forgiveness and bestow His mercy on them. By such humble supplication they declare their submission to Him, which is the ultimate aim of human existence.
Deus não precisa que os seres humanos Lhe supliquem humildemente e declarem sua submissão: "Não criei os jinn nem os seres humanos para outro fim senão para que Me adorem. Não exijo deles sustento algum, nem exijo que Me alimentem. Na verdade, o próprio Deus é o provedor de todo sustento, o Senhor de todo poder, o Eterno." (51: 56-58)
God does not need that human beings should supplicate humbly to Him and declare their submission: “I have not created the jinn and human beings to any end other than that they may worship Me. No sustenance do I ever demand of them, nor do I demand that they feed Me. Truly, God Himself is the provider of all sustenance, the Lord of all might, the eternal.” (51: 56-58)
Assim como declarado claramente em um ḥadīth sagrado, ou qudsī, se todos os seres humanos e jinn fossem tão piedosos e obedientes a Deus quanto a pessoa mais piedosa e obediente que já existiu, isso não aumentaria em nada o reino de Deus. Inversamente, se todos os seres humanos e jinn fossem tão perversos quanto a pessoa mais perversa que já existiu, isso não diminuiria em nada o reino de Deus. Mas a súplica e a submissão das pessoas a Deus são de grande benefício para elas. Elas colocam suas vidas no caminho certo. Quando os seres humanos declaram que se submetem somente a Deus, de fato se libertam da submissão a qualquer outro, particularmente a Satanás, que se esforça muito para desviá-los, como mencionado anteriormente nesta sūrah. Também se libertam do jugo de seus desejos. Rompem as correntes da subjugação a outras pessoas e sentem vergonha demais para seguir a orientação de Satanás ou para incorrer no desagrado de Deus por meio de qualquer ação ou propósito, particularmente quando percebem que buscam a ajuda Dele para remover qualquer aflição que possam sofrer. Isso os ajuda a seguir o caminho certo.
As clearly stated in a sacred, or qudsī ĥadīth, if all human beings and jinn were as pious and obedient to God as the most pious and obedient person that ever lived, that would not increase God’s kingdom in any way. Conversely, if all human beings and jinn were as wicked as the most wicked person that ever lived, that would not decrease God’s kingdom in any way. But people’s supplication and submission to God is of great benefit to them. It sets their lives on the right course. When human beings declare that they submit to God alone, they actually free themselves from submission to anyone else, particularly to Satan who tries hard to lead them astray, as mentioned earlier in this sūrah. They also free themselves from the yoke of their desires. They break the shackles of subjugation to other people and feel too ashamed to follow Satan’s guidance or to incur God’s displeasure through any action or purpose, particularly when they realize that they seek His help to remove any affliction they may suffer. This helps them follow the right course.
É por isso que a vontade de Deus é tal que Ele põe à prova qualquer comunidade que rejeite a Sua orientação, transmitida por meio dos Seus profetas e mensageiros, fazendo-a experimentar adversidades físicas e perdas de bens. Tal sofrimento pode despertar os elementos de bondade em sua natureza e acordar as suas consciências. Assim, eles podem voltar-se para Deus, buscando a Sua misericórdia e suplicando-Lhe que substitua a sua aflição por conforto e tranquilidade.
It is because of this that God’s will is such that He tries any community who rejects His guidance, provided through His prophets and messengers, causing them to experience physical adversity and loss of property. Such pain may open up the elements of goodness in their nature and awaken their consciences. Thus, they may turn to God, seeking His mercy and appealing to Him to replace their affliction with comfort and reassurance.
Mas então Deus pode decidir mudar o tipo de provação: "Então substituímos a adversidade pela prosperidade." (versículo 95) Assim, todo aspecto de dificuldade é substituído por um aspecto de conforto e felicidade. As pessoas passam a desfrutar de abundância, facilidade, bênçãos, boa saúde, fertilidade, força numérica e segurança depois de terem experimentado pobreza, privação, depressão, saúde debilitada, esterilidade, fraqueza numérica e medo. Mas a mudança de fortuna não é mais do que uma nova provação.
But then God may decide to change the type of trial: “We then replaced the affliction with good fortune.” (Verse 95) Thus, every aspect of difficulty is replaced by an aspect of comfort and happiness. People begin to enjoy affluence, ease, blessings, good health, fertility, numerical strength and security after they had experienced poverty, hardship, depression, poor health, sterility, numerical weakness and fear. But the change of fortunes is no more than a new trial.
Uma provação que expõe as pessoas à adversidade pode ser enfrentada com perseverança, porque a dificuldade pode aguçar os elementos de uma resistência determinada. Ela pode lembrar a Deus aqueles que são bons de coração, para que se voltem para Ele com súplicas sinceras, que lhes dão esperança, consolo e a promessa de dias melhores por vir. Uma provação com a abundância é suportada por pouquíssimos, porque a fartura faz as pessoas se esquecerem e a riqueza faz com que se sintam autossuficientes. Assim, elas se entregam aos prazeres, buscando todo tipo de deleite. Essa prova é superada apenas por um número muito pequeno de pessoas.
A test exposing people to hardship may be met with perseverance, because hardship may sharpen the elements of determined resistance. It may remind those who are good at heart of God, so they turn to Him with earnest supplication which gives them hope, reassurance and a promise of better things to come. A trial with affluence is withstood by only a few, because affluence makes people forget and riches cause them to feel self-sufficient. Hence, they indulge themselves seeking every type of pleasure. Such a test is passed only by a very small number of people.
“Depois substituímos a aflição por boa fortuna, até que prosperaram e disseram: Também aos nossos antepassados sobrevieram a adversidade e a boa fortuna:” (Versículo 95)
Esta declaração indica que eles haviam aumentado em número e desfrutavam de uma vida fácil, provando todos os prazeres, a ponto de já não hesitarem em fazer o que desejavam, nem se sentirem envergonhados por qualquer ação. O termo árabe traduzido aqui como “prosperaram” também denota uma certa disposição de espírito bastante despreocupada, até mesmo beirando a imprudência. Ele encara tudo como fácil e age por impulso. Esta atitude é muito comum entre as pessoas abastadas que desfrutam de riquezas por um longo período, quer no nível individual, quer no coletivo. É uma atitude que sugere uma sensibilidade embotada e um comportamento despreocupado. Gastam e divertem-se com imprudência, e pouco se importam com os direitos alheios. Nenhum pecado capital ou crime hediondo parece preocupá-los. Não se importam se incorrem na ira de Deus ou nas críticas das pessoas. Não refletem sobre as provações a que outras pessoas foram submetidas.
“We then replaced the affliction with good fortune till they throve and said, Hardship and good fortune befell our forefathers as well:” (Verse 95) This statement indicates that they had increased in numbers and enjoyed an easy life, tasting every pleasure, to the extent that they no longer hesitated to do anything they desired, nor did they feel embarrassed by any action. The Arabic term which is translated here as “they throve” also connotes a certain attitude of mind which is rather careless, even bordering on recklessness. It views everything as easy, and acts on impulse. This attitude is very common among affluent people who enjoy riches for a long period, whether at the individual or community level. It is an attitude that suggests a blunted sensitivity and a care-free attitude. They spend and enjoy themselves with recklessness and they care little for the rights of others. No cardinal sin or ghastly crime seems to worry them. They do not care if they incur God’s wrath or people’s criticism. They do not reflect on the trials to which other people have been exposed.
Eles pensam que a vida simplesmente segue, sem propósito nem um objetivo definido.
They think that life just goes on, without a purpose or a definite goal.
“Eles prosperaram e disseram: ‘Também a nossos antepassados sobrevieram a adversidade e a prosperidade.’” (Versículo 95) Eles encaram isso como se fosse a vez de um ciclo que se repete. Já tiveram a sua vez na adversidade e agora é chegada a hora de uma boa fortuna. Tudo isso simplesmente acontece, sem nenhuma consequência particular. Neste momento, quando estão totalmente desatentos, entregues a todo tipo de transgressão, o seu destino está selado de acordo com a lei de Deus: “Então os golpeamos de repente, enquanto eles estavam totalmente desprevenidos.” (Versículo 95) Haviam se desviado tanto que já não sentiam vergonha de nada do que faziam. O temor a Deus nem lhes ocorre.
“They throve and said, ‘Hardship and good fortune befell our forefathers as well.’” (Verse 95) They look at it as if it is the turn of a repeated cycle. They have had their turn in adversity and now they are due for some good fortune. This all just happens without any particular consequence. At this moment, when they are totally heedless, indulging themselves in all sorts of transgression, their fate is sealed in accordance with God’s law: “We then smote them, all of a sudden, while they were totally unaware.” (Verse 95) They had gone so far astray that they no longer felt ashamed of anything they did. To fear God does not occur to them at all.
Assim vemos como opera a lei de Deus, cumprindo a Sua vontade. A história humana move-se, portanto, pela vontade e pela ação humanas, dentro do contexto da vontade de Deus e das leis que Ele fez operar. O Alcorão revela esta verdade aos seres humanos e os previne de que devem provar a si mesmos quando forem submetidos a uma provação de adversidade ou a uma prova de abundância. Ele desperta neles um estado de alerta que lhes devolve o sentimento de temer o desfecho que corresponde ao que fazem nesta vida. Aqueles que não respondem e persistem nos seus caminhos errados prejudicam apenas a si mesmos, pois se expõem ao castigo de Deus, que certamente os envolverá. Ninguém sofrerá qualquer injustiça.
Thus we see how God’s law operates, fulfilling His will. Human history thus moves by human will and human action, within the context of God’s will and the laws He has set in operation. The Qur’ān reveals this fact to human beings and warns them that they must prove themselves when they are subjected to a trial of adversity or a test of affluence. It kindles in them a state of alertness which brings back to them a sense of fearing the outcome which befits what they do in this life. Those who do not respond, and continue in their erring ways wrong only themselves because they expose themselves to God’s punishment which is certain to engulf them. No one will suffer any injustice.