A sura agora faz uma afirmação categórica que define a natureza do Alcorão recitado pelo nobre Mensageiro de Deus, mas recebido pelos árabes com escárnio e zombaria:
The surah now makes a categorical statement defining the nature of the Qur’an recited by God’s noble Messenger, but received by the Arabs with derision and ridicule:
Não juro pelo que vedes e pelo que não vedes: isto [o Alcorão] é a palavra de um Mensageiro nobre, não a palavra de um poeta — quão pouco credes! Nem a palavra de um adivinho — quão pouco refletis! Isto [o Alcorão] é uma revelação do Senhor de todos os mundos.
I need not swear by what you can see and what you cannot see: this [Quran] is the word of a noble Messenger, not the word of a poet - how little you believe! Nor the word of a soothsayer - how little you reflect! This [Qur'an] is a revelation from the Lord of all the worlds.
(Versículos 38-43)
(Verses 38-43)
A afirmação é muito clara, definitiva e certa. Portanto, não exige juramento para prová-la ou para confirmar a sua origem. Ela procede da verdade.
The statement is very clear, definite and certain. Hence, it requires no oath to prove it or to confirm its source. It comes from the truth.
Não é necessária mais confirmação. "Não preciso jurar pelo que vedes e pelo que não vedes." (Versículos 38-39) Esta é uma expressão que transmite um sentido de grandeza tanto ao mundo visível como ao mundo além dele. Não é preciso dizer que o universo é muito maior do que aquilo que as pessoas podem dizer e, de fato, do que podem imaginar. Com efeito, tudo o que os seres humanos podem ver e imaginar é o que necessitam para cumprir o seu papel de edificar a terra, já que Deus quis colocá-los como encarregados dela. Dentro do grande universo, o seu planeta, a Terra, não passa de uma partícula mal visível. Os seres humanos não podem ir além do que lhes é permitido ver e compreender deste vasto universo, de suas leis e de seus segredos.
It requires no further confirmation. ‘7 need not swear by what you can see and what you cannot see.” (Verses 38-39) This is an expression that imparts a sense of greatness to both the visible world and the world beyond. Needless to say, the universe is far greater than what people can say, and indeed what they can imagine. Indeed, all that humans can see and imagine is what they need to fulfil their role of building the earth, as God has willed placing them in charge of it. Within the great universe, their planet, the earth, is no more than a barely visible particle. Humans cannot go beyond what they are allowed to see and comprehend of this vast universe, its laws and secrets.
“Não preciso jurar pelo que vocês podem ver e pelo que não podem ver.” Tal afirmação nos diz que, além do alcance de nossas faculdades de percepção, existem mundos e segredos dos quais nada sabemos. Assim, ela amplia nossa visão do universo e da verdade. O universo não se limita àquilo que podemos ver ou compreender com nossas capacidades limitadas. Afinal, nossa tarefa na terra é construir a vida humana sobre ela, e recebemos apenas aquilo que precisamos para cumprir essa tarefa. No entanto, quando reconhecemos essa verdade sobre nossa capacidade limitada, e que existe um mundo maior além do que vemos, podemos nos elevar acima de nossas necessidades e alcançar essa fonte de conhecimento perfeito.
“I need not swear by what you can see and what you cannot see.” Such a statement tells us that beyond the reach of our faculties of perception there are worlds and secrets of which we know nothing. It thus broadens our vision of the universe and the truth. The universe is not confined to what we can see or comprehend with our limited faculties. After all, our task on earth is to build human life on it, and we have only been given what we need to fulfil this task. Yet when we appreciate this truth of our limited ability, and that there is a greater world beyond what we see, we can elevate ourselves above our needs and reach out to that source of perfect knowledge.
Aqueles que se confinam dentro daquilo que os seus sentidos podem alcançar, usando apenas as ferramentas que têm à disposição, são miseráveis. Eles estão aprisionados dentro de um mundo que permanece estreito, apesar de sua vastidão. Ele é especialmente estreito quando comparado ao grande universo. Em diferentes períodos da história, algumas pessoas, poucas ou muitas, têm estado dispostas a se aprisionar, com as próprias mãos, dentro dos limites dos seus sentidos e do que veem no mundo presente. Fecharam as janelas da verdadeira luz e do verdadeiro conhecimento, que vêm de estar em contato com a verdade essencial por meio da fé. Alguns foram ainda mais longe e procuraram fechar essas janelas para todas as pessoas. Fizeram isso em nome da jahiliyyah em um tempo, e em nome do secularismo em outro. Ambos são tipos de aprisionamento que trazem uma miséria sem fim, porque envolvem o isolamento das grandes fontes de luz e de conhecimento.
Those who confine themselves within what their senses can reach, using only their available tools, are wretched. They are imprisoned within a world that remains narrow despite its vastness. It is especially narrow when compared to the great universe. During different periods of history, some people, few or great in number, have been willing to imprison themselves, by their own hands, within the limits of their senses and what they see in the present world. They closed the windows of true light and knowledge that come from being in touch with the essential truth through faith. Some have gone even further and have sought to close these windows to all people. They did so in the name of jahiliyyah at one time, and in the name of secularism at another. Both are types of imprisonment that bring endless misery, because they both involve isolation from the great sources of light and knowledge.
Durante o presente século,² a ciência começou a libertar-se das algemas com que se havia acorrentado nos dois séculos anteriores.
During the present century,2 science has begun to rid itself of the fetters with which it shackled itself over the previous two centuries.
Ela começou, por meio de suas próprias experiências, a recuperar a sua luz. Antes, andava solta, buscando romper com o confinamento que a Igreja lhe impusera. Agora conhece os seus limites; sabe que as suas ferramentas limitadas conduzem àquilo que está além de qualquer limite neste grande universo. Agora vemos um novo chamado à fé feito por cientistas que encontraram a sua humildade.
It has started, through its own experiments, to regain its light. It had previously been on the loose, aiming to break from the confinement imposed on it by the Church. Now it knows its limits; it knows that its limited tools lead to what is beyond limit in this great universe. Now we see a new call to faith made by scientists who have found their humility.
Tudo isto parece anunciar uma nova era de abertura de espírito, que põe fim à era do confinamento na estreita cela do materialismo.
All this appears to herald a new era of open-mindedness to end that of confinement in the narrow cell of materialism.
Alexis Carrel, cirurgião e biólogo francês que foi pioneiro em pesquisas em diferentes áreas e vencedor do Prêmio Nobel de Medicina em 1912, disse: “Este vasto universo está cheio de mentes ativas além da nossa. Se a mente humana depende unicamente de sua própria orientação, ela se perderá no labirinto que a cerca. A oração é um dos métodos de comunicação com as mentes ao nosso redor e com a mente eterna que controla os destinos de todos os mundos, quer estes nos sejam aparentes ou ocultos.” “Um sentimento de santidade, junto com outras atividades espirituais, tem um papel especial na vida, porque nos colocam em contato com o mundo espiritual e seu grande mistério.”3
Alexis Carrel, a French surgeon and biologist who pioneered research in different areas and was the Nobel Prize winner for medicine in 1912, said: “This vast universe is full of active minds other than ours. If the human mind depends solely on its own guidance, it will be lost in the maze that surrounds it. Prayer is one method of communication with the minds around us and with the eternal mind that controls the destinies of all worlds, whether these are apparent to us or concealed from us.” “A feeling of holiness, together with other spiritual activities, have a special role in life because these bring us in contact with the spiritual world and its great mystery.”3
Outro cientista francês que contribuiu para a pesquisa em anatomia e física, e que trabalhou com os Curie, escreveu:
Another French scientist who contributed to research in anatomy and physics, and who worked with the Curies, wrote:
Muitas pessoas inteligentes e de boas intenções pensam que não podem crer em Deus porque não conseguem imaginar a Sua natureza.
Many intelligent and good intentioned people think that they cannot believe in God because they cannot imagine His nature.
Contudo, uma pessoa honesta que possui o impulso científico não precisa imaginar a natureza de Deus, assim como um físico não precisa compreender a natureza da eletricidade. Em ambos os casos, nossa imaginação permanece deficiente e inválida. É impossível imaginar a eletricidade em termos materiais, e, ainda assim, seus efeitos são mais concretos do que um pedaço de madeira.4
Yet an honest person who has the scientific drive does not need to imagine Gods nature any more than a physicist needs to understand the nature of electricity. In both cases, our imagination remains deficient and invalid. It is impossible to imagine electricity in material terms, yet its effects are more concrete than a piece of wood.4
Sir Arthur Thomson, um famoso naturalista e biólogo escocês, escreveu:
Sir Arthur Thomson, a famous Scottish naturalist and biologist, wrote:
"Vivemos numa época em que a dura crosta da terra está se tornando transparente, e a atmosfera está perdendo sua estrutura material. Por isso, nossa época é a menos adequada para adotar uma visão excessivamente materialista." Ele também escreveu:
“We live at a time when the hard earth crust is becoming transparent, and the atmosphere is losing its material structure. Hence, our time is least suited to taking a too materialistic view.” He also wrote:
Um mind religioso não deve lamentar que um físico não avance do estudo da natureza para o Criador da natureza, pois esta não é a linha que um físico segue. A conclusão pode ser muito maior que a premissa, se os cientistas se apoiassem em seu estudo da física para tirar conclusões sobre a metafísica. Devemos, no entanto, alegrar-nos, porque os físicos permitiram que a tendência religiosa respirasse num ambiente científico. Isso foi mais difícil no tempo de nossos pais e avós... Se os físicos não têm nada a ver com a discussão sobre Deus, como defendido erroneamente pelo Sr. Langdon Davies em seu livro sobre o homem e seu mundo, dizemos que o melhor serviço que a ciência prestou foi levar o homem a formular um conceito mais nobre e sublime de Deus. Dizemos, literalmente, que a ciência deu ao homem um novo céu e uma nova terra, motivando-o a empregar seu máximo esforço mental. Como resultado, o homem muitas vezes descobre que só pode encontrar paz quando ultrapassa o domínio da compreensão e entra no domínio da certeza e da confiança em Deus.5
A religious mind should not be sorry that a physicist does not move on from the study of nature to the Creator of nature, because this is not the line a physicist follows. The conclusion may be much bigger than the premise if scientists would draw on their study of physics to make conclusions on metaphysics. We should, however, be glad because physicists have enabled the religious tendency to breathe in a scientific environment. This was most difficult in our parents and grandparents time... If physicists have no business discussing God, as mistakenly advocated by Mr Langdon Davies in his book on man and his world, we say that the best service science has done is to lead man to formulate a more noble and sublime concept of God. We say literally that science has given man a new sky and a new earth, motivating him to exert his maximum mental effort. As a result, man often finds that he can only be at peace when he moves beyond the realm of understanding into the realm of certainty and reliance on God.5
A. Cressy Morrison, ex-presidente da Academia de Ciências de Nova York, escreveu:
A. Cressy Morrison, a former Head of the New York Academy of Sciences, wrote:
Nós nos aproximamos do vasto abismo do incognoscível quando percebemos que toda a matéria se tornou cientificamente una, pela aceitação da teoria de que ela não é senão uma manifestação de uma unidade universal essencialmente elétrica. Mas, certamente, o acaso tem pouco lugar na formação do cosmos, pois o poderoso universo é regido por leis.
We do approach the vast abyss of the unknowable when we realize that all matter has scientifically become one by the acceptance of the theory that it is but a manifestation of a universal unit essentially electrical. But certainly chance has little place in the formation of the cosmos, for the mighty universe is governed by law.
A ascensão do homem, de animal a um ser racional e autoconsciente, é um passo grande demais para ser dado pelo processo da evolução material, ou sem um propósito criador.
The rise of man the animal to a self-conscious reasoning being is too great a step to be taken by the process of material evolution or without creative purpose.
Se a realidade do propósito for aceita, o homem, enquanto tal, pode ser um mecanismo. Mas o que opera esse mecanismo? Pois, sem operação, ele é inútil. A ciência não dá conta do operador, nem a ciência afirma que ele é material.
If the reality of purpose is accepted, man as such may be a mechanism. But what operates this mechanism? For without operation it is useless. Science does not account for the operator, nor does Science say that it is material.
O progresso chegou agora a um ponto suficiente para vermos que Deus parece estar concedendo ao homem uma centelha da Sua própria inteligência.6
Progress has now been sufficient for us to see that God seems to be giving man a spark of His own intelligence.6
Assim, usando as suas próprias ferramentas, a ciência começou a romper as paredes da prisão do materialismo para respirar o ar fresco a que o Alcorão se refere em afirmações como: {Não juro pelo que vedes, nem pelo que não vedes} (Versículos 38-39). No entanto, entre nós há quem continue a tentar fechar as janelas com ambas as mãos, para impedir que a luz entre, preferindo viver na escuridão. Fazem-no em nome da ciência, sem perceber que, intelectualmente, ficam atrás da ciência, e, espiritualmente, ficam atrás da religião. Além disso, são retrógrados, incapazes de se mover livremente na busca da verdade. Todo este atraso coloca-os numa posição indigna do homem, a criatura que Deus honrou.
Thus, using its own tools, science has started to break through the prison walls of materialism to breathe the fresh air to which the Qur’an refers in statements like, ‘7 need not siuear by what you can see and what you cannot see.” (Verses 38-39) Yet in our own midst there are some who continue to try to close the windows with both their hands, to prevent the light from coming through, preferring to live in darkness. They do so in the name of science, without realizing that intellectually they lag behind science, and spiritually they lag behind religion. Moreover, they are backward, unable to move freely in pursuit of the truth. All this backwardness puts them in a position unworthy of man, the creature God has honoured.
Deus diz que não há necessidade de juramento para provar a verdade de que [o Alcorão] é a palavra de um Mensageiro nobre, e não a palavra de um poeta – quão pouco vocês acreditam! nem a palavra de um adivinho – quão pouco vocês refletem! {Este [Alcorão] é uma revelação do Senhor de todos os mundos} (versículos 40-43).
God says that there is no need for an oath to prove the truth that [Quran] is the word of a noble Messenger, not the word of a poet - how little you believe! nor the word of a soothsayer - how little you reflect! This [Quran] is a revelation from the Lord of all the worlds” (Verses 40-43)
Uma das falsas acusações que os incrédulos de Makkah fabricaram contra o Alcorão e o Profeta ﷺ foi a de que Muhammad ﷺ era um poeta ou um adivinho. Basearam-se nisto no seu reconhecimento de que o Alcorão era superior a tudo o que os seres humanos podiam dizer ou compor. Costumavam imaginar que todo poeta tinha um amigo entre os djinn que lhe trazia a sua bela poesia, e que um adivinho igualmente tinha contactos com os djinn, que lhe davam conhecimentos e informações inacessíveis aos humanos.
One of the false allegations the unbelievers in Makkah fabricated against the Qur’an and the Prophet alleged that Muhammad was a poet or soothsayer. They based this on their recognition that the Qur’an was superior to anything human beings could say or compose. They used to imagine that every poet had a friend from among the jinn who brought him his fine poetry, and that a soothsayer similarly had contacts with the jinn, giving him knowledge and information unavailable to humans.
Basta um rápido olhar sobre a natureza do Alcorão, e sobre a natureza da poesia e da adivinhação, para mostrar quão vazias são tais alegações.
Yet a quick glance at the nature of the Qur’an, and the nature of poetry and soothsaying is sufficient to show how hollow such claims are.
A poesia pode ter seu ritmo musical e pode estar repleta de imagens finas e belas, mas nunca pode ser confundida com o Alcorão. Há uma diferença fundamental entre os dois. O Alcorão estabelece um conceito completo de vida, baseado na verdade, numa abordagem holística e em noções claras sobre a existência de Deus, o universo e a vida. A poesia, por outro lado, é a expressão de uma série de reações emocionais que raramente reflete uma visão de vida consistente, e isso em situações de prazer e raiva, liberdade e restrição, amor e ódio, bem como outras influências mutáveis.
Poetry has its musical beat and it may be full of fine and beautiful images, but it can never be confused with the Qur’an. There is a fundamental difference between the two. The Qur’an establishes a complete concept of life based on truth, a holistic approach and clear notions of God’s existence, the universe and life. Poetry, on the other hand, is an expression of a series of charged reactions that rarely reflects a consistent vision of life and this in situations of pleasure and anger, freedom and restriction, love and hate, as well as other changing influences.
Além disso, esta concepção coerente que o Alcorão estabelece é iniciada, em parte e no todo, pelo próprio Alcorão, e atribuída à sua fonte divina. Cada aspecto desta concepção sugere que ela não é obra do homem. Não está na natureza dos seres humanos conceber uma concepção completa do universo. Eles nunca o fizeram no passado, nem jamais serão capazes de o fazer. Temos um registo completo do que a inteligência humana concebeu acerca do universo e do poder que controla o seu sistema. Tudo isso está registado em obras filosóficas e intelectuais, bem como na poesia. Quando estas são colocadas lado a lado com a concepção corânica, torna-se claramente evidente que esta última não é obra de uma mente humana. Possui um estatuto único, que a distingue de tudo o que o intelecto humano pode produzir.
Furthermore, this consistent concept the Qur’an lays down is initiated in whole and in part by the Qur’an itself, and attributed to its divine source. Every aspect of this concept suggests that it is not of man’s making. It is not in the nature of human beings that they should come up with a complete concept of the universe. They have never done so in the past, nor will they ever be able to do so. We have a complete record of what human intelligence has come up with concerning the universe and the power that controls its system. It is all recorded in philosophical and intellectual works, as well as in poetry. When these are set side by side with the Quranic concept, it is clearly apparent that the latter is not the work of a human mind. It is of a unique status, one that distinguishes it from all that the human intellect can produce.
O mesmo se aplica à adivinhação. Em toda a história da humanidade, até o presente momento, nenhum adivinho produziu um código completo de vida como o delineado no Alcorão. Tudo o que os adivinhos produzem limita-se a frases rimadas que contêm alguns aspectos de sabedoria ou referências ambíguas.
The same applies to soothsaying. Never in human history, up to the present moment, has a soothsayer produced a complete code of living like the one delineated in the Qur’an. All that soothsayers produce is limited to rhyming sentences containing some aspects of wisdom or ambiguous references.
Além disso, há alguns toques do Alcorão que estão além da capacidade humana de produzir. Discutimos alguns deles quando comentamos os versículos relevantes. Por exemplo, ninguém jamais retratou um conhecimento abrangente e preciso em imagens como as que se seguem: "Com Ele estão as chaves do que está além do alcance da percepção humana: ninguém as conhece senão Ele. Ele sabe tudo o que há na terra e no mar; nem uma folha cai sem que Ele a saiba, nem há um grão nas profundezas escuras da terra, nem qualquer coisa fresca ou seca que não esteja registrada em um livro claro." (6: 59)
"Ele sabe tudo o que entra na terra e tudo o que dela sai; tudo o que desce do céu e tudo o que a ele ascende. Ele está com vocês onde quer que estejam; e Deus vê tudo o que vocês fazem." (57: 4)
"Nenhuma fêmea concebe ou dá à luz sem o Seu conhecimento. Ninguém atinge a velhice ou tem sua vida abreviada a não ser que isso esteja assim determinado no decreto [de Deus]. Tudo isso é fácil para Deus." (35: 11)
Moreover, there are some Quranic touches that are beyond mans ability to make. We discussed some of these when we commented on the relevant verses. For example, no one has ever portrayed comprehensive and accurate knowledge in images like those that follow: “ With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He. He knows all that the land and sea contain; not a leaf falls but He knows it; and neither is there a grain in the earth's deep darkness, nor anything fresh or dry but is recorded in a clear book." (6: 59) “He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them. He is with you wherever you may be; and God sees all that you do." (57: 4) “No female conceives or gives birth without His knowledge. No one attains to old age or has his life cut short unless it be thus laid down in [God's] decree. All this is easy for God." (35: 11)
Nenhum ser humano, antes ou depois da revelação do Alcorão, jamais retratou o poder que sustém o universo e conduz seus assuntos da maneira como este versículo do Alcorão o faz: "Deus é Quem sustém os céus e a terra para que não se desviem; e, se eles se desviassem, ninguém, depois d'Ele, poderia sustê-los." (35:41)
Nem alguém jamais tentou descrever o surgimento da vida no universo e os equilíbrios deliberados que garantem sua continuidade de forma semelhante a este relato do Alcorão: "É Deus Quem faz fender o grão e o caroço. Ele faz sair o vivo do morto e o morto do vivo. Tal é Deus. Como, então, vos deixais desviar da verdade? Ele é Quem faz romper a alvorada; fez a noite para repouso, e o sol e a lua para o cômputo do tempo."
No human being has ever, before or after the revelation of the Qur’an, drawn an image of the power that holds the universe and conducts its affairs like this Quranic verse: “Zt is God alone who holds the celestial bodies and the earth, lest they deviate [from their courses]. If they should ever deviate, no one else could uphold them after Him." (35:41) Nor has anyone ever attempted a description of the emergence of life in the universe and the deliberate balances that ensure its continuity in the universe similar to this Quranic account: “It is God who splits the grain and the fruit-stone. He brings forth the living out of that which is dead and the dead out of that which is alive. Such is God. How, then, are you deluded away from the truth? He is the One who causes the day to break. He has made the night to be [a source of stillness], and the sun and the moon for reckoning.
Tudo isto se dá pela vontade do Todo-Poderoso, o Onisciente. Foi Ele quem vos estabeleceu as estrelas, para que vos guiásseis por elas nas profundezas das trevas da terra e do mar. Na verdade, expusemos Os Nossos sinais a um povo que tem conhecimento. Foi Ele quem vos criou a todos de uma só alma e vos deu um lugar de morada e de permanência. Na verdade, expusemos Os Nossos sinais a um povo que tem entendimento. E foi Ele quem faz descer água do céu, com a qual fazemos brotar plantas de todas as espécies; e delas fazemos brotar verdura, da qual fazemos brotar grão amontoado, compacto; e da espata da tamareira, tâmaras em cachos pendentes; e jardins de videiras; e a oliveira e a romãzeira, tão semelhantes e, ao mesmo tempo, tão diferentes. Observai o seu fruto quando frutificam e amadurecem. Na verdade, há nisso sinais claros para pessoas que realmente creem. {6:95-99}
All this is laid down by the will of the Almighty, the All-Knowing. It is He that has set up for you the stars, so that you may be guided by them in the deep darkness of land and sea. We have made Our revelations plain indeed to people who have knowledge. He it is who has brought you all into being from a single soul and has given you a dwelling and a place of sojourn. We have made Our revelations plain indeed to people of understanding. And He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type and out of these We bring forth verdure from which We bring forth grain piled tight, packed on one another; and out of the spathe of the palm tree, dates in thick clusters; and gardens of vines; and the olive tree, and the pomegranate: all so alike, and yet so different. Behold their fruit when they come to fruition and ripen. Surely in these there are clear signs for people who truly believe” (6: 95-99)
Tais toques universais são encontrados em abundância no Alcorão. Eles não têm paralelo na forma como as pessoas costumam expressar pensamentos e significados semelhantes. Isso já é prova suficiente para determinar a origem deste livro, independentemente de qualquer outra evidência que possa ser extraída do que o livro diz ou das circunstâncias de sua revelação. De fato, a ideia de que o Alcorão seria como poesia ou adivinhação é frágil. Mesmo quando o Alcorão ainda estava em seus primeiros estágios de revelação, tendo apresentado apenas um pequeno número de suras e versículos com essa distinta coloração divina, essa ideia não se sustentou. Os anciãos dos Quraysh costumavam refletir sobre isso de tempos em tempos, rejeitando essa noção, mas estavam cegos para a verdade por causa de seus próprios interesses pessoais. É como diz o Alcorão: "Como eles se recusam a ser guiados por ele, sempre dirão: 'Isto é uma falsidade antiga'" (46:11).
Such universal touches are found in plenty in the Qur’an. They have no parallel in the way people tend to express similar thoughts and meanings. This is evidence enough to determine the source of this book, regardless of any other evidence that may be drawn from what the book says or the circumstances of its revelation. Indeed, the whole idea of the Qur’an being like poetry or soothsaying is flimsy. Even when the Qur’an was still in its early stages of revelation, having provided only a small number of surahs and verses with this distinctive divine colour, this idea did not cut any grounds. The elders of the Quraysh used to reflect on it from time to time, rejecting this notion, but they were blinded to the truth because of their own personal interests. It is just like the Qur’an says: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood?” (46: 11)
Obras biográficas autorizadas sobre o Profeta ﷺ relatam vários episódios em que os líderes dos Quraysh rejeitaram, em particular, toda essa ideia.
Authoritative biographical works about the Prophet report several events when the elders of the Quraysh privately rejected this whole idea.
Ibn Ishaq relata uma reunião da qual participou um grande número de meccanos e que era presidida, por assim dizer, por al-Walid ibn al-Mughirah, um dos anciãos mais respeitados dos Quraysh. Ela foi realizada pouco antes da temporada de peregrinação, e o objetivo era acordar uma estratégia apropriada:
Ibn Ishaq reports a meeting attended by a large number of Makkans and chaired, as it were, by al-Walid ibn al-Mughirah, who was one of the more respected Quraysh elders. This was held shortly before the pilgrimage season and the idea was to agree an appropriate strategy:
No discurso de abertura, al-Walid disse: “Agora que a temporada de peregrinação se aproxima, as pessoas começarão a chegar de todos os lugares. Elas devem ter ouvido falar do seu amigo [referindo-se ao Profeta ﷺ]. Então, é melhor concordarmos sobre o que dizer quando perguntarem sobre ele. Devemos evitar ter muitas opiniões, especialmente se forem mutuamente contraditórias.” Quando seu público pediu seu conselho sobre o que deveriam dizer, ele preferiu ouvir primeiro as sugestões deles. O que mais preocupava al-Walid era que a opinião que apresentariam levasse em conta o fato de que Muhammad ﷺ pedia às pessoas que ouvissem o Alcorão, a mensagem de Deus, expressa em linguagem bela e estilo poderoso. A descrição que atribuiriam a Muhammad ﷺ também deveria levar em conta seu argumento persuasivo e eloquente.
In his opening address, al-Walid said: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend [meaning the Prophet]. So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. What concerned al- Walid most was that the opinion they would come out with should take account of the fact that Muhammad was asking people to listen to the Qur’an, Gods message, expressed in beautiful language and powerful style. The description they would attach to Muhammad should also account for his persuasive, eloquent argument.
Foram propostas descrições como "adivinho", "louco", "poeta" e "mágico". Nenhuma pareceu convincente a al-Walid, que apontou fraquezas em cada uma, uma após a outra. Ele disse ao seu povo que o que Muhammad ﷺ dizia não se parecia em nada com o que diziam tais homens. Quando ninguém conseguiu sugerir algo mais plausível, perguntaram a al-Walid se ele tinha uma sugestão melhor.
Descriptions like ‘fortune-teller’, ‘madman’, ‘poet’ and ‘magician’ were proposed. None was considered convincing by al-Walid, who pointed out weaknesses in each, one after the other. He told his people that what Muhammad said was nothing like what was said by such men. When nobody could suggest anything more plausible, they asked al-Walid if he had a better suggestion.
Ele disse: “O que Muhammad diz é certamente belo. É como uma tamareira com raízes sólidas e frutos abundantes. Cada uma destas sugestões que vocês fizeram está fadada a ser reconhecida como falsa. A menos discutível delas é afirmar que ele é um mágico que repete palavras de magia que fazem um homem romper com o pai, a mãe, a esposa e o clã.” Todos aprovaram a sugestão de al-Walid e puseram-se a preparar a sua campanha de propaganda para tornar os peregrinos desconfiados de Muhammad ﷺ e relutantes em encontrá-lo.7
He said: “What Muhammad says is certainly beautiful. It is like a date tree with solid roots and rich fruit. Every one of these suggestions you have made is bound to be recognized as false. The least disputable one is to claim that he is a magician who repeats magic words which make a man fall out with his father, mother, wife and clan.” They all approved of al-Walld’s suggestion and set about preparing their propaganda campaign to make the pilgrims wary of Muhammad and unwilling to meet him.7
Outra figura proeminente dos Quraysh a se manifestar sobre o Alcorão foi al-Nadr ibn al-Harith, quando os Quraysh se sentiram sem saída após não conseguirem obter qualquer concessão do Profeta ﷺ. Ele descreveu a situação em que se encontravam da seguinte forma:
Another prominent Quraysh figure to speak out about the Qur’an was al-Nadr ibn al-Harith, when the Quraysh felt at a loss after having failed to win any compromise from the Prophet. He outlined their predicament in the following way:
Gente de Quraysh, vocês estão diante de um problema para o qual não conseguiram encontrar solução. Quando Muhammad ainda era um jovem que vivia entre vocês, ele conquistou a admiração geral porque sempre falava a verdade e sua honestidade não podia ser questionada. Quando ele já tinha os cabelos grisalhos e começou a pregar o que está pregando a vocês, vocês começaram a alegar que ele era um feiticeiro.
People of Quraysh, you are confronted with a problem for which you have not been able to find a solution. When Muhammad was still a young man living among you, he won general admiration because he always spoke the truth and his honesty could not be faulted. When he had grown grey, and started to preach whatever he is preaching to you, you began to allege that he was a sorcerer.
Por Deus, ele não é um feiticeiro. Nós já vimos os mágicos e os seus truques no passado. Vocês também o acusaram de ser um adivinho. Por Deus, ele não é um, pois já vimos os adivinhos e a forma como repetem as suas frases rimadas. Vocês também afirmaram que ele era um poeta.
By God, he is no sorcerer. We have seen magicians and their tricks in the past. You also accused him of being a fortune teller. By God, he is not one, for we have seen fortune tellers and how they repeat their rhyming phrases. You also claimed that he was a poet.
Mais uma vez digo que, por Deus, ele não é um poeta, pois já vimos poetas e ouvimos todos os tipos de poesia. Você afirmou que ele também era um louco, mas ele está longe de sê-lo. Já vimos o que a loucura fez às pessoas e como ela as leva a dizer coisas incoerentes. Digo, ó povo de Quraysh, que vocês precisam examinar essa questão com muito cuidado, pois têm um grande problema em mãos.8
Again I say that, by God, he is not a poet, for we have seen poets and listened to all types of poetry. You claimed that he was also a madman, but he is far from being so. We have seen what madness has done to people, and how it causes them to say incoherent things. I say, people of Quraysh, you have to look at this question very carefully, for you have a big problem on your hands.8
A similaridade entre o que os dois proeminentes líderes de Quraysh afirmam é quase completa. Isso não surpreende, considerando o seu dilema não resolvido sobre como lidar com o Alcorão. Também mencionamos em nossa discussão da surata anterior, A Caneta, como cUtbah ibn Rabfah reagiu ao Alcorão, quando tentou fazer algumas ofertas ao Profeta ﷺ na esperança de que ele parasse de propagar sua mensagem. Quando alegaram que Muhammad ﷺ era um feiticeiro ou um adivinho, isso não passava de um estratagema, grosseiro às vezes e astuto em outras. Bastava um pouco de reflexão para perceber que tudo estava errado. Por isso, não havia necessidade de nenhum tipo de juramento para confirmar que o Alcorão era a palavra de um nobre Mensageiro e uma revelação vinda do alto.
The similarity between what the two prominent Quraysh figures state is almost complete. This is not surprising, considering their unresolved dilemma of how to deal with the Qur’an. We also mentioned in our discussion of the previous surah, The Pen, how cUtbah ibn Rabfah reacted to the Qur’an, when he tried to make some offers to the Prophet in the hope that he would stop advocating his message. When they alleged that Muhammad was a sorcerer or a soothsayer, that was nothing but a stratagem, crude at times and cunning at others. It only needed a little reflection to realize that it was all wrong. Hence, there was no need for an oath of any sort to confirm that the Qur’an was the word of a noble Messenger and a revelation from on high.
A afirmação de que o Alcorão é "a palavra de um nobre Mensageiro" não significa que ele seja de sua própria composição. Significa, antes, que se trata de um tipo diferente de palavra, não proferida por um poeta ou por um adivinho. Só pode ser dita por um Mensageiro de Deus, que a transmite a partir Daquele que o enviou. O que confirma esse sentido é a expressão "Mensageiro enviado com ela". Ele não é um poeta nem um adivinho que compõe suas próprias palavras sozinho ou com a ajuda de um jinn. Isso é ainda reforçado pela declaração categórica que se segue: "Esta [Alcorão] é uma revelação do Senhor de todos os mundos." (Versículo 43)
The statement that the Qur’an “w the word of a noble Messenger," does not mean that it is of his own composition. It rather means that it is a different type of word, one not uttered by a poet or a soothsayer. It can only be said by a Messenger from God, carrying it from the One who sent him. What confirms this meaning is the word ‘Messenger being sent with it. He is neither a poet nor a soothsayer composing his own words alone or with the assistance of z jinnee. This is further confirmed by the categorical statement that follows: “This [Qur'an] is a revelation from the Lord of all the worlds.” (Verse 43)
Na sua negação de que o Alcorão seja a palavra de um poeta ou de um adivinho, a surata utiliza as seguintes duas expressões: “quão pouco vocês crêem!...
In its negation of the Qur’an being the word of a poet or a soothsayer, the surah uses the following two expressions: “how little you believe!...
"quão pouco vocês refletem!" Assim, isso nega completamente que eles tenham qualquer fé ou que recorram a qualquer reflexão. Em um hadith, o Profeta ﷺ é descrito como alguém que "pouco se envolvia em conversas frívolas", o que significa que ele não dizia tais coisas de forma alguma. Assim, a sura está descrevendo aqueles incrédulos como desprovidos de fé e de reflexão. Nenhum crente diria do Profeta ﷺ que ele era um poeta, e nenhum homem que reflete diria que ele era um adivinho.
how little you reflect! ” Thus, it completely negates their having any faith or resorting to any reflection. In a hadith, the Prophet is described as ‘little indulging in frivolous talk’, which means that he did not say such things at all. Thus, the surah is describing those unbelievers as devoid of faith and reflection. No believer would say of the Prophet that he was a poet, and no man who reflects would say that he was a soothsayer.