A surata começa com uma pergunta: “Chegou até você a notícia do Envolvente?” (Versículo 1) Em seguida, relata parte de sua história: “Alguns rostos, naquele dia, estarão abatidos, esgotados pelo trabalho, exaustos, prestes a entrar num fogo ardente, feitos beber de uma fonte fervente. Seu único alimento será apenas espinhos secos, que não nutrirão nem saciarão a fome.” (Versículos 2-7) A cena de sofrimento e tormento é apresentada antes da cena de alegria, porque a primeira está mais próxima das conotações do nome dado ao evento, o Envolvente, e das impressões que ele provoca.
The sūrah opens with a question: “Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) It follows this by relating part of its story: “Some faces on that day are downcast, labour weary, worn out, about to enter a scorching fire, made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 2-7) The scene of suffering and torture is given before the scene of joy, because the former is closer to the connotations of the name given to the event, the Enveloper, and the impressions it generates.
Assim nos é dito que, naquele dia, há rostos que parecem humildes, abatidos e exaustos. Pertencem a pessoas que se esforçaram e se cansaram sem resultados satisfatórios. Na verdade, o que obtêm é uma perda total, o que aumenta a sua decepção e faz surgir no rosto uma expressão de humilhação e exaustão.
Thus we are told that there are on that day faces which look humble, downcast and worn out. They belong to people who have laboured and toiled without satisfactory results. Indeed the results they get are a total loss, which increases their disappointment, and causes looks of humiliation and exhaustion on their faces.
Por isso, eles são descritos como "exaustos, esgotados pelo trabalho". (Versículo 3) Trabalharam e se afadigaram por algo que não era pela causa de Deus. Seu esforço era totalmente para si mesmos e para suas famílias, para as suas próprias ambições na vida deste mundo. Então, chegam para colher os frutos de seu labor, sem ter feito provisão para a sua vida futura. Por isso, enfrentam o fim com uma mistura de humilhação, exaustão, miséria e desesperança. Além de tudo isso, são queimados "num fogo ardente". (Versículo 4)
Hence they are described as “labour weary, worn out”. (Verse 3) They had laboured and toiled for something other than God’s cause. Their work was totally for themselves and their families, for their own ambitions in the life of this world. Then they come to reap the fruits of their toil, not having made any provision for their future life. Hence they face the end with a mixture of humiliation, exhaustion, misery and hopelessness. In addition to all this they roast “at a scorching fire.” (Verse 4)
Eles serão feitos a beber de uma fonte fervente. Seu único alimento será apenas espinhos secos, que não os nutrirão nem saciarão sua fome. (Versículos 5-7)
O texto árabe usa o termo ḍarīʿ, que é traduzido aqui como "espinhos secos". No entanto, alguns comentadores dizem que ele se refere a uma árvore de fogo no inferno. Essa explicação se baseia no que foi revelado sobre a árvore zaqqūm, que cresce no centro do inferno. Também se diz que se trata de um tipo de espinho de cacto, que, quando verde, é chamado de shabraq e é comido pelos camelos. Entretanto, quando está totalmente desenvolvido, torna-se venenoso e não pode ser comido. Seja o que for na realidade, é um tipo de alimento como o ghislīn e o ghassāq [nomes dados no Alcorão para se referir ao alimento disponível no inferno], que não nutre nem apazigua a fome.
They are “made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 5-7) The Arabic text uses the term đarī`, which is translated here as ‘dry thorns’. However, some commentators say that it refers to a tree of fire in hell. This explanation is based on what has been revealed about the tree of zaqqūm which grows at the centre of hell. It is also said to be a kind of cactus thorn, which when green is called shabraq and is eaten by camels. However, when it is fully grown it becomes poisonous and cannot be eaten. Whatever it is in reality, it is a kind of food like ghislīn and ghassāq [names given in the Qur’ān to refer to the food available in hell] which neither nourishes nor appeases hunger.
É evidente que nós, neste mundo, não podemos compreender plenamente a natureza de tal sofrimento na vida futura. A descrição é feita para dar às nossas percepções a sensação da maior dor possível, produzida pela combinação de humilhação, fraqueza, fracasso, o fogo escaldante, beber e banhar-se em água fervente, e comer alimentos inaceitáveis até mesmo para os camelos, que estão acostumados a comer espinhos quando viajam por regiões desérticas. Este tipo de espinho, contudo, é seco e não oferece nutrição. De todos esses aspectos obtemos uma noção da aflição extrema. Mas a aflição da vida futura é, ainda assim, maior. A sua verdadeira natureza é incompreensível, exceto para aqueles que a irão de fato experimentar. Que Deus nunca nos conte entre eles.
It is obvious that we, in this world, cannot fully comprehend the nature of such suffering in the hereafter. The description is made in order to give our perceptions the feeling of the greatest possible pain, which is produced by a combination of humiliation, weakness, failure, the scorching fire, drinking and bathing in boiling water, and eating food unacceptable even to camels, which are used to eating thorns when they travel in desert areas. This type of thorn, however, is dry and gives no nourishment. From all these aspects we get a sense of the ultimate affliction. But the affliction of the hereafter is, nevertheless, greater. Its true nature is incomprehensible except to those who will actually experience it. May God never count us among them.
Por outro lado, encontramos outros rostos naquele dia, alegres e satisfeitos com o seu esforço, num jardim sublime, onde não ouvem palavras vãs. Ali haverá uma fonte corrente, leitos elevados, taças preparadas e almofadas dispostas em ordem, e tapetes estendidos.
{(Versículos 8-16)}
Aqui estão rostos iluminados de alegria, animados de prazer. Eles estão satisfeitos com o que lhes foi dado. Desfrutam daquela sensação esplêndida e espiritual de contentamento com o que fizeram, pois percebem o agrado de Deus para com eles.
On the other hand we find “other faces on that day are jocund, well pleased with their striving, in a sublime garden, where they hear no babble. A running fountain shall be there, and raised couches, and goblets placed ready, and cushions laid in order, and carpets spread out.” (Verses 8-16) Here are faces bright with joy, animated with pleasure. They are well pleased with what they are given. They enjoy that splendid, spiritual feeling of satisfaction with what they have done, as they sense God’s pleasure with them.
Não há sentimento melhor para o ser humano do que sentir-se seguro quanto às suas próprias ações e ver o resultado refletido no agrado de Deus para com ele. O Alcorão dá prioridade a este tipo de felicidade sobre os prazeres do Paraíso. Depois, descreve o Paraíso e as alegrias que proporciona aos seus felizes habitantes: "num jardim sublime." (Versículo 10) É glorioso e sublime, com posições elevadas e jardins exaltados.
There is no better feeling for man than to be reassured of his own actions, and to see the results reflected in God being pleased with him. The Qur’ān gives precedence to this kind of happiness over the joys of heaven. Then it describes heaven and the joys it affords to its happy dwellers: “in a sublime garden.” (Verse 10) It is glorious and sublime, with lofty positions and elevated gardens.
A descrição de altura e elevação nos transmite uma sensação especial. "Onde não ouvirão nenhuma futilidade." (Versículo 11) Esta expressão cria um sentimento de calma, paz, tranquilidade, amor, satisfação e uma conversa agradável entre amigos. Proporciona também a sensação de elevar-se acima de qualquer conversa vã. Isto é, em si mesmo, uma espécie de alegria e felicidade, que se sente melhor quando se recorda a vida terrena e as suas crescentes polêmicas, disputas, contendas, brigas, pecado e tumulto. Ao lembrar tudo isto, relaxa-se numa calma completa, numa paz de espírito total e numa agradável felicidade gerada pela expressão corânica "onde não ouvirão nenhuma futilidade". As próprias palavras estão dotadas de uma fragrância agradável. Fluem com um ritmo gratificante. Implica também que, à medida que os crentes se afastam, nesta vida, das polêmicas e dos discursos vãos, o seu modo de vida adquire um elemento celestial.
The description of height and elevation gives us a special feeling. “Where they hear no babble.” (Verse 11) This expression creates a sense of calmness, peace, reassurance, love, satisfaction and pleasant discourse between friends. It also provides a feeling of raising oneself above any vain conversation. This is in itself a kind of joy and happiness, which is better felt when one remembers the first life and its increasing polemics, disputes, contentions, quarrels, sin and uproar. When one remembers all this, one relaxes into complete calmness, total peace of mind and a pleasant happiness generated by the Qur’ānic expression “where they hear no babble”. The very words are endowed with a pleasant fragrance. They flow with gratifying rhythm. It also implies that, as the believers turn away in this life from polemics and vain discourse, their way of life acquires a heavenly element.
Como foi dito anteriormente, de todas as descrições do paraíso, Deus enfatiza primeiro este elemento sublime e brilhante, antes de mencionar os prazeres que satisfazem os sentidos. Estes são apresentados numa forma compreensível ao ser humano, mas no paraíso eles assumem a forma adequada aos padrões elevados das pessoas que ali estão. Assim, permanecem desconhecidos, exceto para aqueles que de fato os experimentam.
As has been said earlier, of all the descriptions of heaven, God emphasizes first this sublime and brilliant element, before He mentions the joys which satisfy the senses. These are given in a form comprehensible to man, but in heaven they take the form which is suited for the elevated standards of the people there. Thus they remain unknown except to those who actually experience them.
"Haverá ali uma fonte corrente." (Versículo 12) A descrição combina a sensação de saciar a sede com a beleza do movimento e do fluxo. A água corrente transmite uma sensação de vivacidade e juventude. É agradável aos olhos e à mente, e toca as profundezas do sentimento humano.
“A running fountain shall be there.” (Verse 12) The description combines a sense of quenching thirst, with beauty of movement and flow. Running water gives a sense of liveliness and youth. It is pleasant to the eye and the mind, and touches the depths of human feeling.
"E almofadas dispostas." (Versículo 13) O adjetivo "dispostas" transmite uma impressão de limpeza e pureza. "E taças colocadas prontas," (Versículo 14), para que estejam prontas para beber; não há necessidade de encomendá-las nem de prepará-las. "E travesseiros arrumados em ordem." (Versículo 15) Estes são preparados para que os habitantes se recostem e relaxem. "E tapetes estendidos." Eles servem a um duplo propósito: decoração e conforto. Todos esses luxos são semelhantes aos luxos desfrutados nesta vida, mas são mencionados apenas para torná-los compreensíveis para nós. Sua verdadeira natureza, e a natureza de seu desfrute, ficam reservadas à experiência daqueles a quem Deus recompensou.
“And raised couches.” (Verse 13) The adjective, raised, gives an impression of cleanliness and purity. “And goblets placed ready,” (Verse 14) so they are ready for drinking — there is no need to order or prepare them. “And cushions laid in order.” (Verse 15) These are prepared for dwellers to recline and relax. “And carpets spread out.” They serve the dual purpose of decoration and comfort. All these luxuries are similar to the luxuries enjoyed in this life, but these are mentioned merely to make them comprehensible to us. Their true nature, and the nature of their enjoyment, are left for the experience of those whom God has rewarded.
É inútil fazer comparações ou investigações sobre a natureza das alegrias do além, ou a natureza de suas aflições. As pessoas obtêm sua compreensão por meios que estão limitados a este mundo e à natureza da vida nele. Quando estiverem na vida futura, todos os véus serão levantados e as barreiras removidas. As almas e os sentidos ficarão livres de todas as restrições, e as conotações das próprias palavras mudarão em consequência da mudança nos sentimentos a que se referem. Estas descrições do Alcorão ajudam-nos a imaginar o auge da doçura e da alegria. Isto é tudo o que podemos fazer enquanto vivemos na terra, mas quando Deus nos honrar com a Sua graça e o Seu agrado, como oramos para que Ele o faça, conheceremos a realidade à qual o Alcorão se refere.
It is useless to make comparisons or enquiries concerning the nature of the joys of the hereafter, or the nature of its afflictions. People gain their understanding by means that are limited to this world, and the nature of life in it. When they are in the next life all veils will be lifted and barriers removed. Souls and senses will be free from all restrictions, and the connotations of the very words will alter as a result of the change in the feelings to which they refer. These Qur’ānic descriptions help us to imagine the ultimate of sweetness and joy. This is all that we can do while we live on earth, but when God honours us with His grace and pleasure, as we pray He will, we will know the reality to which the Qur’ān refers.