Esta surata possui uma abertura única que não se repete em nenhum outro lugar do Alcorão.

This sūrah has a unique opening that is not repeated anywhere else in the Qur’ān.

O que é especial é o uso da expressão "Nós prescrevemos". Entendemos isso como uma afirmação enfática de que as pessoas devem tomar tudo o que a sūrah contém da mesma maneira. Os bons costumes e a moral são prescritos da mesma forma que as punições obrigatórias. Devemos lembrar aqui que tais costumes e moral estão profundamente enraizados na natureza humana, mas as pessoas tendem a negligenciá-los por causa de pressões sociais desviantes e tentações fáceis. Por isso, as revelações divinas que Deus concedeu do alto colocam-nos novamente diante dos olhos das pessoas, explicando a lógica clara da natureza humana não distorcida.

What is special is the use of the clause ‘We have ordained’. We take this to imply an emphatic assertion that people must take everything that the sūrah includes in the same way. Social manners and morality are ordained in the same way as mandatory punishments. We need to remember here that such manners and morality are deeply rooted in human nature, but people tend to overlook them because of deviant social pressures and easy temptations. Hence, the divine revelations God has bestowed from on high place them back before people’s eyes, explaining the clear logic of undistorted human nature.

Esta abertura enfática e clara é imediatamente seguida por uma explicação da punição obrigatória para o adultério, um crime hediondo que rompe os laços entre seu autor e a comunidade muçulmana.

This emphatic and clear opening is immediately followed with an explanation of the mandatory punishment for adultery, a ghastly crime that severs the ties between its perpetrator and the Muslim community.

Quanto à adúltera e ao adúltero, açoitai cada um deles com cem chicotadas, e que a compaixão por eles não vos impeça de [cumprir] esta lei de Deus, se verdadeiramente credes em Deus e no Último Dia; e que um grupo de crentes presencie o castigo deles. O adúltero só se une a uma adúltera ou a uma idólatra; e a adúltera só se une a um adúltero ou a um idólatra.

As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion for them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a number of believers witness their punishment. The adulterer couples with none other than an adulteress or an idolatress; and with the adulteress couples none other than an adulterer or an idolater.

Isto é proibido aos crentes. (Versículos 2-3)

Ao aplicar punições tão severas a esta abominável ofensa, o Islã não ignora o desejo natural por trás dela. O Islã sabe que os seres humanos não podem nem devem suprimir tal desejo natural. Nem o Islã deseja que as pessoas lutem contra as funções fisiológicas que Deus lhes concedeu como parte de sua natureza e parte das leis da vida, assegurando a continuidade da humanidade. O Islã apenas rejeita uma abordagem animal a esse desejo, que trata um corpo da mesma forma que outro, e que não tem a intenção de construir um lar, uma parceria de vida ou uma família. O Islã quer que as relações sexuais entre um homem e uma mulher sejam baseadas em nobres sentimentos humanos, que envolvam seus corações e almas em sua união física, de modo que seja uma união entre dois seres humanos que compartilham suas vidas, dores, esperanças e futuros. Desta forma, quaisquer filhos serão criados por ambos os pais, que constroem juntos um futuro.

When enacting such severe punishments for this abominable offence, Islam does not overlook the natural desire behind it. Islam knows that human beings cannot and should not suppress such a natural desire. Nor does Islam wish that people should fight the physiological functions God has given them as part of their nature and part of the laws of life, ensuring the continuity of mankind. Islam only shuns an animal approach to this desire that treats one body the same as another, and which has no intention of building a home, life partnership or family. Islam wants sexual relations between a man and a woman to be based on fine human feelings that involve their hearts and souls in their physical union, so as to make it a union between two human beings sharing their lives, pains, hopes, and futures. In this way, any children will be reared by both parents building a future together.

É esta a razão pela qual o Islã prescreve um castigo tão severo para o adultério, considerando-o um retrocesso que reduz o homem à condição de animal. Ele destrói todos esses sentimentos nobres e objetivos elevados. O adultério transforma os seres humanos em criaturas semelhantes a animais, que tratam todos os homens como machos e todas as mulheres como fêmeas, buscando satisfazer um desejo físico de forma casual. Seu êxtase momentâneo não tem nenhum propósito construtivo nem um amor nobre e duradouro por trás. É a continuidade que distingue tal sentimento nobre de um impulso momentâneo e casual, que muitas pessoas descrevem como paixão quando, na verdade, é um desejo físico que momentaneamente assume a aparência de um sentimento nobre.

This is the reason why Islam ordains such a severe punishment for adultery, considering it a setback that reduces man to an animal. It destroys all these fine feelings and goals. Adultery turns human beings into animal-like creatures that treat all men as males and all women as females, trying to satisfy a physical desire in a casual way. Its momentary ecstasy has neither a constructive aim nor a fine, durable love behind it. It is the continuity aspect that distinguishes such a fine feeling from a momentary and casual charge which many people describe as passion when it is in fact a physical desire momentarily taking the guise of fine feeling.

Aplicar uma punição muito severa ao adultério não é, por si só, suficiente para proteger a comunidade muçulmana e garantir a pureza de sua atmosfera. Por isso, é dada uma ordem complementar para isolar os adúlteros do restante da comunidade muçulmana. Além disso, é prescrita uma pena pesada para aqueles que acusam mulheres castas de adultério sem apresentar provas firmes que sustentem sua acusação.

Prescribing a very hard punishment for adultery is not sufficient, on its own, to protect the Muslim community and ensure the purity of its atmosphere. Therefore, a supplementary order is given to isolate the adulterers from the rest of the Muslim community. Furthermore, heavy punishment is prescribed for those who accuse chaste women of adultery without providing firm evidence in support of their accusation:

Quanto àqueles que acusam mulheres castas [de adultério] e não conseguem apresentar quatro testemunhas, açoitem-nos com oitenta chicotadas; e nunca mais aceitem o seu testemunho; pois eles são, de fato, transgressores. Excetuam-se aqueles que depois se arrependem e reparam o mal; pois Deus é Perdoador, Misericordioso. (Versículos 4-5)

As for those who accuse chaste women [of adultery], and cannot produce four witnesses, flog them with eighty stripes; and do not accept their testimony ever after; for they are indeed transgressors. Excepted are those who afterwards repent and make amends; for God is Much-Forgiving, Merciful. (Verses 4-5)

Permitir que as pessoas acusem mulheres castas, casadas ou não, sem prova clara significaria que elas poderiam fazer tais acusações sem temer qualquer consequência. Isso, por sua vez, mancharia a reputação da comunidade muçulmana. Cada indivíduo se sentiria ameaçado por acusações falsas. Cada homem suspeitaria de sua esposa, e cada esposa de seu marido, e as pessoas começariam a duvidar de sua legitimidade. Em tal estado intolerável de dúvida e suspeita, cada família seria minada. Além disso, quando essas acusações são feitas com frequência, aqueles que se afastam do adultério poderiam começar a pensar que tal crime era comum na sociedade. Poderiam então passar a vê-lo de outra forma, como menos abominável, em razão de sua menção frequente. Ademais, aqueles que nunca teriam sequer cogitado isso poderiam até começar a pensar em fazê-lo, sentindo que, como muitos outros o fazem, não há mal nisso.

Allowing people to accuse chaste women, whether married or not, without clear proof would mean that people could make such accusations without fear of repercussion. This in turn would stain the Muslim community’s reputation. Every individual would feel threatened with false accusations. Every man would suspect his wife, and every wife her husband, and people would begin to doubt their legitimacy. In such an intolerable state of doubt and suspicion, every family would be undermined. Moreover, when such accusations are frequently made, those who steer themselves away from adultery might begin to think that such crime was common in society. They might then begin to see it in a different light, as less ghastly, as a result of such frequent mention. Furthermore, those who would not even have contemplated it at all might even begin to think of doing so, feeling that since many others do it, there is no harm in it.

Tudo o que foi dito acima se aplica à acusação de adultério contra mulheres. Abre-se, porém, uma exceção no caso de um marido que acusa sua esposa. Exigir que ele apresente quatro testemunhas é irrazoável. Em situações normais, um homem não acusa falsamente a sua esposa, pois a própria acusação recai negativamente sobre a sua própria honra e contra os seus próprios filhos. Por isso, este tipo de acusação tem um julgamento totalmente diferente:

All the foregoing applies to accusing women of adultery. An exception is made, however, in the case of a husband accusing his wife. To require him to produce four witnesses is unreasonable. In normal situations, a man does not accuse his wife falsely, because the very accusation carries a negative reflection on his own honour and against his own children. Hence, this type of accusation carries a totally different ruling:

E quanto àqueles que acusam suas próprias esposas [de adultério], mas não têm testemunhas além de si mesmos, que cada um deles invoque Deus quatro vezes como testemunha de que ele está de fato dizendo a verdade; e na quinta vez, que a maldição de Deus recaia sobre ele caso esteja mentindo.

And as for those who accuse their own wives [of adultery], but have no witnesses except themselves, let each of them call God four times to witness that he is indeed telling the truth; and the fifth time, that God’s curse be upon him if he is telling a lie.

No entanto, o castigo é afastado dela se ela invocar Deus quatro vezes como testemunha de que ele está de fato mentindo; e na quinta vez, que a ira de Deus recaia sobre ela caso ele esteja dizendo a verdade. Não fosse pelo favor de Deus para convosco e Sua misericórdia, e por ser Deus Quem aceita o arrependimento, o Sábio...! (Versículos 6-10)

However, punishment is averted from her if calls God four times to witness that he is indeed telling a lie; and the fifth time, that God’s wrath be upon her if he is telling the truth. Were it not for God’s favour upon you and His grace, and that God is the One who accepts repentance, the Wise...! (Verses 6-10)

Esta decisão alivia o fardo para as pessoas casadas, levando em consideração as suas circunstâncias especiais. Um homem pode encontrar sua esposa numa situação comprometedora sem que haja qualquer outra testemunha do ato. Nesse caso, ele jura por Deus quatro vezes que está dizendo a verdade, e acrescenta uma quinta vez, invocando a maldição de Deus sobre si mesmo caso esteja mentindo. Esses juramentos são chamados de testemunhos, porque ele é a única testemunha. Quando ele tiver feito isso, paga-lhe qualquer parte do dote que ainda esteja pendente, e ela é imediata e definitivamente divorciada. Ela também está sujeita à punição por adultério. No entanto, ela pode evitar essa punição jurando por Deus quatro vezes que seu marido está mentindo, e acrescentando uma quinta vez, invocando a maldição de Deus sobre si mesma caso ele esteja dizendo a verdade. Se ela o fizer, nenhuma punição será aplicada neste caso, mas o casamento será irrevogavelmente encerrado. Se ela estiver grávida, a criança será nomeada em seu nome, e não no de seu marido. Ninguém pode atribuir qualquer culpa à criança. Se alguém fizer uma acusação contra a criança, estará sujeito a punição.

Como este caso prevê uma situação especial que está isenta das regras gerais sobre a acusação falsa, pode-se perguntar por que Deus não revelou essa exceção às regras gerais desde o início. Por que Deus esperou até que surgisse uma situação que causou constrangimento e dificuldade?

As this case provides for a special situation which is exempted from the general rules of false accusation, it may be asked why God did not reveal this exception to the general rules in the first place? Why did God wait until a situation occurred, one which caused embarrassment and hardship?

Deus certamente sabe tudo isto, mas, em Sua infinita sabedoria, fez descer do alto a revelação que estabelece as normas quando a necessidade delas se fez sentir com intensidade. Assim, as normas foram recebidas com entusiasmo, e as pessoas reconheceram imediatamente a sabedoria por trás da legislação e a graça divina que ela assegurava. Por isso, os versículos que expõem o procedimento terminam com a declaração: “Não fosse pelo favor de Deus sobre vós e Sua misericórdia, e por Deus ser Aquele que aceita o arrependimento, o Sábio...” (Versículo 10)

God certainly knows all this, but in His infinite wisdom He bestowed from on high the revelation outlining the rules when the need for it was keenly felt. Thus, the rules were received with eagerness, and people immediately recognized the wisdom behind the legislation and the divine grace it ensured. Hence, the verses outlining the procedure conclude with the statement: “Were it not for God’s favour upon you and His grace, and that God is the One who accepts repentance, the Wise...’” (Verse 10)

Detenhamo-nos um pouco aqui para refletir sobre o método islâmico de formação da nova comunidade muçulmana e sobre como o Profeta ﷺ reeducou seus Companheiros por meio do Alcorão. Devemos lembrar que ele lidava com árabes que eram, de forma característica e acentuada, impulsivos, especialmente nos casos relativos à honra pessoal.

Let us pause a little here to reflect on the Islamic method of moulding the new Muslim community and how the Prophet re-educated his Companions by means of the Qur’ān. We should remember here that he was dealing with Arabs who were characteristically and strongly impulsive, particularly in cases of personal honour.

Eles raramente paravam para considerar as opções antes de se precipitarem à ação. Assim, quando foi estabelecida a legislação que determinava a punição para quem acusasse mulheres castas de adultério sem apresentar a prova exigida, as pessoas acharam difícil cumpri-la. Sa`d ibn `Ubādah, o chefe dos Anṣār, chegou ao ponto de perguntar: “Foi assim que foi revelado, Mensageiro de Deus?” Ele fez a sua pergunta sabendo com certeza que os versículos haviam sido revelados dessa forma. Sua pergunta, contudo, refletia a dificuldade que sentia em obedecer àquela norma numa situação particular que imaginava. Por isso, explicou: “Mensageiro de Deus! Sei que é verdade e que vem de Deus. Apenas me perguntei: se eu encontrasse um homem sobre a minha esposa, não poderia perturbá-lo até trazer quatro testemunhas. Quando eu as trouxesse, ele já teria terminado o que estava fazendo.” Contudo, a situação que Sa`d achava difícil de imaginar logo aconteceu na realidade. Um homem se apresentou, tendo encontrado a sua esposa com um estranho, vendo-os com os próprios olhos e ouvindo-os com os próprios ouvidos. No entanto, as normas do Alcorão não permitiam que se tomasse qualquer medida contra eles. Por isso, ele teve de dominar os seus próprios sentimentos, as tradições e o ambiente social que exigiam uma ação imediata. Mais difícil ainda, teve de se conter e aguardar uma decisão de Deus. Tal contenção é especialmente árdua, mas o Islã moldou os árabes para suportarem pacientemente tal provação, de modo que não houvesse outra regra senão a de Deus. Somente as Suas decisões se aplicam em todas as situações da vida.

Tendo delineado as regras aplicáveis aos casos de acusação de adultério contra mulheres, a sūrah menciona um caso de falsa acusação que reflete a repugnância deste crime.

Having outlined the rules applicable in cases of accusing women of adultery, the sūrah mentions a case of false accusation that reflects the repugnance of this crime.

Isto envolvia a própria casa do Profeta, com os seus nobres e castos moradores. Atingia a honra do Profeta, a pessoa mais amada por Deus, e a honra do seu amigo, Abu Bakr, o mais próximo dos Companheiros do Profeta. Envolvia também a honra de um homem, Şafwān ibn al-Mu`aţţal, que desfrutou do próprio testemunho do Profeta de que nunca viu dele senão o bem. Foi um caso que preocupou toda a comunidade muçulmana em Madīnah durante um mês inteiro.

This involved the Prophet’s own household with its noble and chaste inhabitants. It reflected on the honour of the Prophet, the most beloved person by God, and the honour of his friend, Abu Bakr, the Prophet’s closest Companion. It also involved the honour of a man, Şafwān ibn al-Mu`aţţal, who enjoyed the Prophet’s own testimony that he never saw anything but good from him. It was a case that preoccupied the entire Muslim community in Madīnah for a whole month.

O Alcorão refere-se a todo este episódio, chamando-lhe A Falsidade, numa passagem de dez versículos que diz o seguinte:

The Qur’ān refers to this whole episode, calling it The Falsehood, in a ten-verse passage that runs as follows:

Aqueles que forjaram a calúnia eram um grupo dentre vós. Não o considereis mau para vós; ao contrário, é bom para vós. Cada um deles arcará com o que tiver merecido de pecado; e um castigo terrível aguarda aquele que tomou para si a liderança entre eles. Quando o ouvistes, por que os crentes, homens e mulheres, não pensaram o melhor de si mesmos e não disseram: “Isto é uma calúnia evidente”? Por que não apresentaram quatro testemunhas para prová-lo? Como não apresentaram testemunhas, então, aos olhos de Deus, são certamente mentirosos. Se não fossem o favor de Deus sobre vós e a Sua graça, neste mundo e na vida futura, um castigo terrível vos teria certamente atingido por causa do que vos envolvestes. Vós o difundistes com as vossas línguas e proferistes com as vossas bocas algo de que não tendes conhecimento, pensando que era coisa leve, quando aos olhos de Deus é realmente grave. Se tão somente, ao ouvi-lo, tivésseis dito:

Those who concocted the falsehood were a band from among you. Do not regard it as bad for you; indeed it is good for you. Each one of them shall bear what he has earned of sin; and awesome suffering awaits the one who took on himself the lead among them. When you heard it, why did not the believers, men and women, think the best of themselves, and say: ‘This is a blatant falsehood.’ Why did they not produce four witnesses to prove it? Since they have not produced witnesses, then in the sight of God, they are certainly liars. Were it not for God’s favour upon you and His grace, in this world and in the life to come, awesome suffering would indeed have afflicted you on account of what you indulged in. You took it up with your tongues and uttered with your mouths something of which you have no knowledge, thinking it a light matter whereas in God’s sight it is grave indeed. If only when you heard it you said:

Este relato nos conta como o Profeta ﷺ e sua família, Abu Bakr e a família dele, bem como Şafwān ibn al-Mu`aţţal, e toda a comunidade muçulmana viviam em uma atmosfera tão sufocante, sofrendo muita dor mental por causa dos boatos falsos que circulavam.

This account tells us how the Prophet and his household, Abu Bakr and his family, as well as Şafwān ibn al-Mu`aţţal, and the entire Muslim community lived in such a suffocating atmosphere, suffering much mental pain because of the false rumours circulating.

É difícil imaginar este período particularmente penoso na vida do Profeta, quando sua amada esposa, ʿĀʾishah, jovem e sensível como era, suportou uma angústia profunda. ʿĀʾishah, pura, gentil, inocente, que não albergava senão pensamentos claros e tinha a consciência limpa, viu-se diante de uma acusação contra as suas qualidades mais estimadas. Ela, filha de Abu Bakr, que recebera a educação mais nobre e moral, foi acusada quanto à sua honra; a esposa de Muhammad ibn ʿAbdullāh, que pertencia à nobre tribo de Hāshim, viu-se diante de uma acusação relativa à sua honestidade; a esposa que desfrutava do grande amor do marido foi acusada de infidelidade; a menina criada segundo os valores islâmicos desde muito cedo foi acusada de ser falsa à sua fé. E ʿĀʾishah era, nada menos, a esposa do Mensageiro de Deus ﷺ! Tais acusações lhe foram lançadas quando ela era inocente, desprevenida, sem tomar qualquer precaução, pois não esperava dano algum. Por isso, não tinha nada com que provar a sua inocência, a não ser a esperança de socorro vindo de Deus Todo-Poderoso. Seu desejo mais caro era que o Profeta ﷺ tivesse um sonho revelando a sua inocência. Mas as revelações se rarearam durante um mês inteiro, e isto se dá por um propósito definido, conhecido somente por Deus. Assim, ela continuou a sofrer.

It is hard to imagine this particularly difficult period in the Prophet’s life when his beloved wife, `Ā’ishah, young and sensitive as she was, endured such profound anguish. `Ā’ishah, pure, kind, innocent and entertaining only clear thoughts and with a clear conscience, faced an accusation about her most valued qualities. She, Abu Bakr’s daughter who enjoyed the most noble and moral upbringing, was accused with regard to her honour; the wife of Muhammad ibn `Abdullāh, who belonged to the noble clan of Hāshim, faced an accusation concerning her honesty; the wife enjoying the great love of her husband was charged with being unfaithful; the girl brought up according to Islamic values from a very early age was accused of being false to her faith. And `Ā’ishah was none other than the wife of God’s Messenger, (peace be upon him)! Such accusations were levelled at her when she was innocent, unaware, taking no precaution as she expected no harm. Hence, she had nothing to prove her innocence except hope for help from God Almighty. Her dearest wish was that the Prophet should have a dream revealing her innocence. But revelations slackened for a whole month, and this is for a definite purpose known to God alone. Hence, she continued to suffer.

"Aqueles que forjaram a calúnia eram um grupo entre vós." (Versículo 11) Não foram apenas um ou alguns indivíduos que espalharam a história. Pelo contrário, formavam um "grupo", uma facção que trabalhava com um objetivo específico. `Abdullāh ibn Ubayy não foi o único a fabricar a história. Antes, foi quem tomou a dianteira e desempenhou o papel mais importante no caso. Ele simplesmente representava o grupo de judeus ou hipócritas que se sentia incapaz de combater o Islam em confronto aberto. Por isso, procuravam esconder-se sob o pretexto de serem muçulmanos. Acreditavam que isso lhes permitiria conspirar em segredo contra o Islam. Esta falsa história foi um dos seus piores esquemas, tão bem-sucedido que alguns muçulmanos foram enganados e alguns deles, como Ĥamnah bint Jaĥsh, Hassān ibn Thābit e Misţah ibn Athāthah, repetiram a história. Os verdadeiros culpados, contudo, foram o grupo liderado por `Abdullāh ibn Ubayy, um astuto conspirador que operava nos bastidores, sem dizer nada em público que pudesse comprometê-lo. Simplesmente sussurrava aos ouvidos daqueles em quem confiava, certo de que nunca testemunhariam contra ele. O plano era tão sutil que os falsos rumores continuaram a circular durante um mês inteiro em Madīnah, a sociedade mais pura da terra naquela época.

“Those who concocted the falsehood were a band from among you.” (Verse 11) It was not merely one or a few individuals that circulated the story. On the contrary, they were a ‘band’ or a group working for a particular objective. `Abdullāh ibn Ubayy was not the only one who fabricated the story. Rather, he was the one who took the lead and played the larger part in the affair. He simply represented the band of Jews or hypocrites who felt unable to fight Islam in open engagement. Therefore, they sought to hide behind the pretence that they were Muslims. They felt that this would enable them to scheme in secret against Islam. This false story was one of their worst schemes which was so successful that some Muslims were deceived and a few of them, like Ĥamnah hint Jaĥsh, Hassān ibn Thābit and Misţah ibn Athāthah repeated the story. The real culprits, however, were the band headed by `Abdullāh ibn Ubayy, a canny schemer who operated behind the scene, saying nothing in public that might have incriminated him. He simply whispered into the ears of those whom he trusted never to testify against him. The plan was so subtle that the false rumours continued to circulate for a whole month in Madīnah, the purest society on earth at that time.

A passagem corânica começa por afirmar este facto para tornar claro a enormidade do acontecimento e o facto de ter sido perpetrado por um grupo de pessoas empenhadas em maquinações perversas contra o Islão. A sūrah, contudo, tranquiliza rapidamente a comunidade muçulmana de que o desfecho final do acontecimento não lhe fará mal: "Não o considereis mau para vós; pelo contrário, é bom para vós." (Versículo 11)

Como pôde tudo isto ter acontecido naquela comunidade em particular? Ainda hoje nos surpreende que uma fabricação tão frágil tenha conseguido circular naquela comunidade muçulmana, produzindo efeitos de grande alcance e causando muita dor às pessoas mais nobres da terra.

How could all this have happened in that particular community? Even today, we are surprised that such a flimsy fabrication could have circulated in that Muslim community, producing far-reaching effects and causing much pain to the noblest people on earth.

Todo o episódio foi uma batalha travada pelo Mensageiro de Deus ﷺ, pela comunidade muçulmana e pelo Islã. Talvez tenha sido a maior batalha travada pelo Profeta ﷺ. Ele saiu dela vitorioso, tendo controlado a sua grande angústia, mantido a sua dignidade e suportado tudo com paciência. Não proferiu uma única palavra que indicasse fraqueza ou impaciência. Contudo, ele experimentava a pior dor que já havia suportado em toda a sua vida. Além disso, reconhecia que os riscos a que o Islã estava exposto em consequência dessa falsidade estavam entre os piores que ele tivera de enfrentar em qualquer época.

The whole episode was a battle fought by God’s Messenger (peace be upon him), the Muslim community and Islam. It perhaps was the greatest battle fought by the Prophet. He emerged from it victorious, having controlled his great anguish, maintained his dignity and endured it all patiently. Not a word did he utter to indicate weakness or impatience. Yet he was experiencing the worst pain he ever endured in his life. He further recognized that the risks to which Islam was exposed as a result of this falsehood were among the worst it had to face at any time.

Mesmo assim, se os muçulmanos tivessem buscado em seus próprios corações, teriam encontrado a resposta correta. Se tivessem aplicado a lógica natural e simples, teriam sido bem guiados. O Alcorão orienta todos os muçulmanos a seguir essa abordagem correta quando enfrentam tais dificuldades. É o primeiro passo para chegar à conclusão correta: "Quando o ouvistes, por que os crentes e as crentes não pensaram o melhor de si mesmos e não disseram:

Yet had the Muslims then searched in their own hearts, they would have found the right answer. Had they applied simple natural logic, they would have been rightly guided. The Qur’ān directs all Muslims to follow this proper approach when they face such difficulties. It is the first step in arriving at the right conclusion: “When you heard it, why did not the believers, men and women, think the best of themselves, and say:

“Esta é uma falsidade flagrante.”” (Versículo 12)

This is a blatant falsehood.’” (Verse 12)

Deus quis que esta fosse uma lição muito difícil para a jovem comunidade muçulmana, mas, em Sua compaixão, Ele não lhes infligiu nenhum castigo. A ofensa em si merecia uma punição severa, por causa da dor que causou ao Profeta ﷺ, à sua esposa, à sua amiga próxima e ao seu outro Companheiro, de quem ele não sabia senão o bem. Também merecia um castigo equivalente ao mal que circulou dentro da comunidade muçulmana, violando todos os seus valores sagrados, e equivalente à perversidade dos hipócritas, cujo plano visava minar o Islã ao levantar dúvidas sobre Deus, sobre o Profeta ﷺ e sobre a própria comunidade muçulmana. Isso perdurou por um mês inteiro, que foi um tempo de dúvida, preocupação e confusão. Mas a graça de Deus veio em seu auxílio, e Ele concedeu Sua misericórdia àqueles que haviam errado, depois de terem aprendido sua amarga lição.

God wanted this to be a very hard lesson for the fledgling Muslim community, but in His compassion He did not inflict any punishment on them. The offence itself merited stiff punishment because of the pain it caused the Prophet, his wife, close friend and his other Companion of whom he knew nothing but good. It also merited a punishment equal to the evil that circulated within the Muslim community, violating all its sacred values, and equal to the hypocrites’ wickedness whose scheme aimed to undermine Islam by raising doubts about God, the Prophet and the Muslim community itself. This continued for a whole month which was a time of doubt, worry and confusion. But God’s grace was forthcoming, and He bestowed His mercy on those who were in error after having learnt their bitter lesson.

A sūrah apresenta-nos um quadro do período em que os padrões e valores foram colocados sobre bases erradas, e a comunidade perdeu de vista os seus princípios: "Vós recebestes isso com as vossas línguas e proferistes com as vossas bocas algo de que não tinhais conhecimento, pensando que era coisa leve, quando, aos olhos de Deus, é algo grave." (Versículo 15) O quadro aqui pintado é o de leviandade e irresponsabilidade, revelando pouco cuidado até mesmo com os assuntos mais sérios.

The sūrah gives us a picture of the period, when standards and values were placed on the wrong footing, and the community lost sight of its principles: “You took it up with your tongues and uttered with your mouths something of which you have no knowledge, thinking it a light matter whereas in God’s sight it is grave indeed.” (Verse 15) The picture painted here is one of recklessness and irresponsibility, showing little care for even the most serious of matters.

“Vocês o pegaram com as suas línguas.” (Versículo 15) Uma língua o apanha de outra sem dar atenção ao que está sendo dito. Houve uma completa falta de exame apropriado do relato, como se as pessoas o repetissem sem nunca pensar em sua importância. Vocês “proferiram com as suas bocas algo de que não tinham conhecimento.” (Versículo 15) É exatamente assim: uma expressão da boca sem reflexão nem consideração.

A sūrah continua a aprofundar seus comentários sobre essa falsidade e seus efeitos, repetindo sua advertência contra qualquer coisa de natureza semelhante. Ela lembra os muçulmanos da graça e da misericórdia de Deus, advertindo aqueles que acusam falsamente mulheres castas de cometer indecência de que se expõem ao castigo de Deus na vida futura. Também purifica os corações das pessoas dos efeitos remanescentes desse confronto, libera-as das restrições terrenas e restaura sua pureza. Isso se reflete claramente na atitude de Abū Bakr para com Misţah ibn Athāthah, seu parente que estava envolvido em repetir a história.

The sūrah further elaborates its comments on this falsehood and its effects, repeating its warning against anything that may be of a similar nature. It reminds the Muslims of God’s grace and mercy, warning those who falsely accuse chaste women of committing indecency that they expose themselves to God’s punishment in the life to come. It also purges people’s hearts of the remaining effects of this confrontation, frees them of earthly restrictions and restores their purity. This is clearly reflected in Abū Bakr’s attitude to Misţah ibn Athāthah, his relative who was involved in repeating the story.

"Aqueles que gostam que a torpeza se espalhe entre os crentes receberão um castigo doloroso, tanto neste mundo quanto na vida futura. Deus sabe, mas vós não sabeis." (Versículo 19) Os que acusaram de adultério mulheres castas, especialmente aqueles que lançaram suas acusações contra a própria família do Profeta ﷺ, na verdade pretendiam minar os valores da bondade, da castidade e da fidelidade, para tornar mais fácil às pessoas cometerem adultério, insinuando que essa prática era comum. Quando as pessoas começam a pensar dessa forma, ela passa a ser praticada com mais frequência.

“Those who love that gross indecency should spread among the believers shall be visited with grievous suffering both in this world and in the life to come. God knows, but you do not know.” (Verse 19) The ones who accused chaste women of adultery, particularly those who made their accusations against the Prophet’s own family, really aimed to undermine the values of goodness, chastity and fidelity, so as to make it easier for people to commit adultery by implying that it was common practice. When people begin to think of it in this light, it will be practised more frequently.

Esta é a razão pela qual os falsos acusadores de mulheres castas são descritos como pessoas que gostam de espalhar a indecência entre os crentes. Por isso, são advertidos de um castigo muito severo, tanto nesta vida quanto na vida futura.

This is the reason for describing the false accusers of chaste women as people who love to spread indecency among the believers. Hence they are warned against a very severe suffering both in this life and in the life to come.

No contexto da pureza, a sura convoca os crentes a perdoarem uns aos outros, assim como desejam que lhes sejam perdoados os seus pecados: "E não jurem os que dentre vós são dotados de virtude e abundância que deixarão de dar aos parentes, aos necessitados e aos que emigraram pelo caminho de Deus. Que perdoem e relevem. Não desejais que Deus vos perdoe? Deus é Perdoador, Misericordioso." (Versículo 22)

Within the context of purity, the sūrah calls on believers to forgive one another as they love to be forgiven their sins: “Let not those of you who have been graced with God’s favour and ample means resolve by oath not to help those who are near of kin, the needy and those who have left their homes for the sake of God. But let them pardon and forbear. Do you not desire that God should forgive you your sins? God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 22)

Este versículo foi revelado a respeito de Abū Bakr, depois que o Alcorão inocentou sua filha, `Ā'ishah, a pura, de qualquer má conduta. Ele percebeu que Misţah ibn Athāthah, seu parente que ele sustentava por causa de sua pobreza, estava entre os que espalharam o falso boato. Por isso, jurou que nunca mais faria nenhum bem a Misţah no futuro. Este versículo, porém, lembra Abū Bakr e os fiéis de que também eles cometem erros e esperam o perdão de Deus. Portanto, devem perdoar uns aos outros os seus erros. Não devem privar de sua generosidade aqueles que necessitam de seu apoio, mesmo que estes tenham cometido um erro grave.

This verse was revealed in connection with Abū Bakr after the Qur’ān had cleared his daughter, `Ā’ishah the pure, of any misconduct. He realized that Misţah ibn Athāthah, his relative whom he supported because of his poverty, was among those involved in circulating the false rumour. Therefore, he vowed that he would never do Misţah a good turn in the future. This verse, however, reminds Abū Bakr and the believers that they also commit mistakes and hope for God’s forgiveness. Hence, they should forgive one another their mistakes. They must not deprive those who need the support of their generosity, even though the latter might have committed a grave error.

Agora vemos como uma das almas tocadas pela luz de Deus cresce em pureza, alcançando um padrão verdadeiramente sublime. Abu Bakr, que foi profundamente ferido pelos boatos falsos que visavam sua filha e tentavam desonrar sua família, respondeu ao chamado do Alcorão para que os crentes perdoassem aqueles que os feriram. Ele refletiu sobre a pergunta inspiradora: "Não desejais que Deus vos perdoe os pecados?" (Versículo 22)

Now we see how one of the souls touched by God’s light grows in purity attaining a truly sublime standard. Abū Bakr, who was so deeply hurt by the false rumours targeting his daughter and attempting to disgrace his family, responded to the Qur’ānic call on the believers to forgive those who hurt them. He reflected on the inspiring question, “Do you not desire that God should forgive you your sins?” (Verse 22)