O Profeta recebe então a instrução de lhes perguntar se consideravam a sua própria criação mais difícil ou a criação dos céus, da terra e de toda a criação no universo? Se concordassem que a criação do homem é menos difícil, por que deveriam então descrer da ressurreição, recebendo-a com zombaria e considerando-a impossível, quando ela nada é comparada à criação do universo?
The Prophet is then instructed to question them about whether they considered their own creation to be more difficult or the creation of the heavens, earth and all creation in the universe? If they agree that man’s creation is less difficult, why should they then disbelieve in resurrection, meeting it with derision and considering it impossible, when it is nothing compared to creating the universe?
Pergunte-lhes agora [aos descrentes]: serão eles mais difíceis de criar, ou os outros seres que criámos? Criámo-los de barro pegajoso. Enquanto tu te admiras, eles escarnecem; e quando são lembrados da verdade, não prestam atenção; e quando veem um sinal, recorrem ao ridículo; e dizem: “Isto não é senão magia evidente. O quê! Depois de morrermos e nos tornarmos mero pó e ossos, seremos ressuscitados? E talvez os nossos antepassados?” (Versículos 11-17)
Now ask those [unbelievers]: Are they more difficult to create, or the other beings We have created? Them have We created out of a sticky clay. Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule; and say: ‘This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?’ (Verses 11-17)
Entre as outras criaturas, nesse sentido, estão os anjos, os céus, a terra e tudo o que há entre eles, os djinns, as estrelas, os planetas e as chamas cortantes. Eles reconhecem que estas foram criadas por Deus. No entanto, não se espera resposta para a pergunta. Trata-se simplesmente de um recurso retórico que convida ao espanto diante da falta de compreensão deles sobre o que os cerca. Ele ridiculariza a maneira como encaram as coisas. Deixando a pergunta sem resposta, a sura lhes mostra a substância da qual foram criados em primeiro lugar: trata-se de argila mole e pegajosa, feita de material desta terra, que é ela mesma uma das criaturas de Deus: "Eles foram criados por Nós a partir de uma argila pegajosa." (Versículo 11) Fica então abundantemente claro que eles não são mais difíceis de criar. Portanto, zombar dos sinais de Deus e de Sua promessa de trazê-los de volta à vida não é outra coisa senão absurdo.
The other created beings in this respect include the angels, heavens, the earth and all between them, the jinn, stars, planets and piercing flames. They acknowledge that these are created by God. No answer, however, is expected to the question. This is simply a rhetorical device inviting amazement at their lack of understanding of what is around them. It derides the way they look at things. Leaving the question unanswered, the sūrah shows them the substance from which they were created in the first place: it is soft, sticky clay made of material from this earth, which is itself one of God’s creatures: “Them have We created out of a sticky clay.” (Verse 11) It is abundantly clear then that they are not the more difficult to create. Hence, their making fun of God’s signs and His promise to bring them back to life is nothing less than absurd.
A atitude deles faz o Profeta se maravilhar: "Pois tu te maravilhas, e eles zombam; e, quando são lembrados, não prestam atenção; e, quando veem um sinal, recorrem ao escárnio." (Versículos 12-14) É justo que o Profeta ﷺ se maravilhe com eles. Um crente que reconhece a Deus com todas as suas faculdades, como fez Muhammad ﷺ, e que vê com total clareza os numerosos sinais no universo que apontam para Ele, é levado a se maravilhar e a se espantar de como as pessoas podem permanecer alheias a eles. Em suma, como elas podem adotar tal atitude?
Their attitude makes the Prophet wonder: “Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule.” (Verses 12-14) It is only right that the Prophet should wonder at them. A believer who recognizes God with all his faculties as Muĥammad (peace be upon him) did, and who sees in full clarity the numerous signs in the universe pointing to Him, is bound to wonder and marvel at how people can remain oblivious to them. In short, how can they adopt such an attitude?
Enquanto o Profeta ﷺ os observava com espanto, eles continuavam a zombar de Al-Ṣāffāt (Os Que Se Alinham em Fileiras) | VOCÊS VÃO DAR UMA OLHADA?
As the Prophet looked at them with amazement, they continued ridiculing the Al-Şāffāt (Ranged in Ranks) | WILL Y OU HAVE A LOOK ?
a verdade que ele lhes apresentou, falando da unicidade de Deus e da sua própria ressurreição.
truth he presented to them, speaking of God’s oneness and their own resurrection.
Eles preferiram permanecer cegos, com os seus corações selados. Por isso, zombavam das revelações e dos sinais de Deus, admiravam-se do Profeta ﷺ que lhes apresentava estes sinais e faziam deles matéria para mais escárnio. Parte disso era a maneira como descreviam o Alcorão: "Isto não é senão magia evidente. Como! Depois de morrermos e nos tornarmos mero pó e ossos, seremos ressuscitados? E talvez também os nossos antepassados?" (Versículos 15-17)
They preferred to remain blind, with their hearts sealed. Hence they scoffed at God’s revelations and signs, wondered at the Prophet who presented these to them and made that the material for further ridicule. Part of this was how they described the Qur’ān: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 15-17)
Eles são indiferentes a tudo ao seu redor que lhes recorda o poder e a capacidade de Deus, alegando que Ele não os faria voltar à vida depois de eles e seus antepassados terem morrido e perecido. No entanto, tal retorno não é algo para se admirar, se tão somente olhássemos para o universo ao nosso redor e víssemos o que Deus criou.
They are oblivious to everything around them that reminds them of God’s power and ability, claiming that He would not return them to life after they and their forefathers had died and perished. Yet such return is nothing to marvel at, if we would only look at the universe around us and see what God has created.
Como não refletiram com calma e tranquilidade sobre o que viram, são fortemente sacudidos, de modo que veem o próprio estado agitado deles na vida futura: "Diga:
Since they would not reflect quietly and calmly on what they saw, they are strongly jolted such that they see their own agitated state in the life to come: “Say:
"Sim, com certeza! E você será completamente humilhado." (Versículo 18) Sim, com certeza, você e os seus antepassados serão ressuscitados e completamente humilhados, incapazes de oferecer qualquer oposição. Não se trata apenas de Deus confirmar enfaticamente a ressurreição deles, mas de Ele lhes mostrar como ela acontece. Isso é retratado em uma longa cena que descreve a ressurreição de diferentes maneiras, apresentando imagens vívidas e movimentos sucessivos. Todo o relato emprega primeiro o estilo narrativo, depois passa para o diálogo, e entre eles eles veem eventos e ações e ouvem comentários sobre estes. Assim, a cena inteira ganha vida.
Yes, indeed! And you shall be utterly humbled.” (Verse 18) Yes, indeed, you and your forefathers will be resurrected and utterly humiliated, unable to put up any opposition. It is not merely that God emphatically confirms their resurrection, but He shows them how it is done. This is depicted in a long scene describing resurrection in different ways, presenting lively images and successive movements. The whole account employs the narrative style first, then changes to dialogue, and in between they see events and actions and hear comments on these. Thus, the whole scene comes alive.
"Haverá apenas um único grito, e todos passarão a ver." (Versículo 19) É tudo apenas um relance, que não leva mais do que um único grito, descrito em árabe como zajrah, para indicar que ele é extremamente forte e vem de uma fonte superior. Esse único grito acontece "e todos passarão a ver", de repente, sem qualquer preparação.
“There will be just one single cry, and they will all begin to see.” (Verse 19) It is all just a glimpse, taking no more than a single cry, which is described in Arabic as zajrah, to indicate that it is exceedingly strong and coming from a superior source. This single cry is made “and they will all begin to see,” suddenly, without any preparation.
Surpreendidos de forma tão violenta, eles clamam: “Ai de nós! Este é o Dia do Julgamento!” (versículo 20). Em meio ao seu choque, uma voz deixará claro, de repente, que tudo o que lhes acontece é fruto da própria conduta deles: “Este é, de fato, o Dia da Decisão que vocês costumavam chamar de mentira” (versículo 21). Aqui vemos como a sūrah muda seu estilo da narrativa para se dirigir diretamente àqueles que costumavam negar que um dia assim jamais chegaria, quando toda a humanidade seria ressuscitada e o seu destino determinado.
Surprised so violently, they cry out: “Woe betide us! This is the Day of Judgement!” (Verse 20) In the midst of their shock, a voice will unexpectedly make it clear that whatever happens to them is through their own making: “This is indeed the Day of Decision which you used to call a lie” (Verse 21) Here we see how the sūrah changes its style from the narrative to directly address those who used to deny that there would ever be such a day when all mankind would be resurrected and their fate determined.
Basta uma única frase decisiva de censura antes que as ordens sejam emitidas àqueles encarregados de executá-las: “Reuni todos os que foram injustos, seus semelhantes, e tudo o que costumavam adorar em lugar de Deus, e guiai-os todos ao caminho do inferno, mas detende-os por um momento, pois serão interrogados.” (Versículos 22-24) Assim, os injustos e os seus semelhantes devem ser reunidos. Embora a ordem seja clara e decisiva, ela também carrega muita ironia na expressão “guiai-os todos ao caminho do inferno”. Certamente este é um tipo estranho de orientação, pior do que o extravio. No entanto, é a resposta perfeita ao seu afastamento do caminho da orientação divina. Como não se beneficiaram neste mundo presente da orientação para o caminho reto, ser-lhes-á dada orientação na vida futura, mas desta vez para o caminho do inferno.
It takes only one decisive sentence of blame before the orders are issued to those whose task it is to carry them out: “Gather together all those who were bent on wrongdoing, their ilk, and all that they used to worship instead of God, and guide them all to the path of hell, but halt them a while, for they shall be asked.” (Verses 22-24) So the wrongdoers and their like are to be gathered together. Although the order is clear and decisive, it also carries much sarcasm in the expression, ‘guide them all to the path of hell.’ This is certainly a strange type of guidance, worse than going astray. Yet it is the perfect retort to their straying from the path of divine guidance. Since they did not benefit in this present world from guidance to the straight path, guidance will be given to them in the life to come, but this time to the path of hell.
Depois de receberem tal orientação, vemo-los então detidos para interrogatório. Mais uma vez, o discurso se dirige a eles com censura, embora seja transmitido por meio de uma pergunta simples e inocente: “Por que é que não vos ajudais uns aos outros?” (Versículo 25) Por que não se apoiam mutuamente, quando estão todos aqui e precisam de toda ajuda possível? Vocês também têm aqui consigo as divindades que costumavam adorar. Escusado será dizer que nenhuma delas se atreve a responder.
Segue-se a esse questionamento retórico um comentário que descreve a condição deles: “Na verdade, naquele dia, eles estarão em completa submissão.” (Versículo 26) Tanto os adoradores quanto os adorados estarão em um estado de completa submissão a Deus.
Having been given such guidance, we then see them halted for questioning. Again the address turns to them with blame, even though it is delivered through a simple and innocent question: “How is it that you do not help one another?” (Verse 25) Why do you not support one another when you are all here and in need of any help you can get? You also have here with you the deities you used to worship. Needless to say, none of them ventures an answer.’ What follows this rhetorical questioning is a comment describing their condition: “Indeed, on that day they will be in complete submission.” (Verse 26) Both the worshippers and the worshipped are in a state of complete submission to God.
Mais uma vez, a sūrah retoma o estilo narrativo, retratando-os enquanto discutem uns com os outros: "Eles se voltarão uns contra os outros, acusando-se. Alguns deles dirão:
Once more, the sūrah picks up the narrative style, portraying them as they argue with one another: “They will turn upon one another accusingly. Some [of them] will say:
Você costumava [sussurrar para nós] aproximando-se de nós pela direita!” (Versículos 27-28). Isso descreve a condição normal do sussurro, vindo da direita. Assim, eles culpam os sussurradores, dizendo que são responsáveis pela provação atual deles. Os acusados negarão imediatamente a responsabilidade, colocando-a diretamente sobre seus acusadores: “Os outros responderão: Não! Foi vocês que não quiseram crer.” (Versículo 29). Não foi o nosso sussurro que os levou da fé para a descrença.
You used to [whisper to us] approaching us from the right!” (Verses 27-28) This describes the normal condition of whispering, coming from the right. Thus, they blame the whisperers, saying they are responsible for their present ordeal. Those accused will immediately deny responsibility, putting it squarely on their accusers: “The others will reply: No! It was you who would not believe.” (Verse 29) It was not our whisper that took you from faith into disbelief.
Vocês não estavam seguindo a orientação, e nós os desviamos com nossos sussurros. Na verdade, "Não tínhamos poder algum sobre vós." (Versículo 30) Não podíamos impor nossas opiniões a vocês, forçando-os a nos seguir contra a vontade de vocês: "Mas vós mesmos estáveis dispostos a ultrapassar todos os limites." (Versículo 30) Vocês não se submetiam a limite algum. "Agora se cumpriu contra nós a palavra de nosso Senhor, e temos de provar [o castigo]." (Versículo 31) Tanto vocês quanto nós estamos na mesma situação, merecendo o castigo de Deus por não terem dado atenção às advertências. Vocês se juntaram a nós por causa de sua inclinação a seguir o erro. Nós não fizemos nada a vocês; ao contrário, vocês nos seguiram em nosso erro: "Se nós os desviamos, nós mesmos estávamos desviados." (Versículo 32)
You were not following guidance and we led you astray by whispering. Indeed, “We had no power over you.” (Verse 30) We could not impose our views on you, forcing you to follow us against your will: “but you were willing to exceed all limits.” (Verse 30) You would not abide by any limit. “Now our Lord’s word has come true against us, and we are bound to taste [the punishment].” (Verse 31) Both you and us are in the same position, deserving of God’s punishment for not heeding the warnings. You joined us because of your propensity to follow error. We did nothing to you, instead you followed us in our error: “If we led you astray, we ourselves were astray.” (Verse 32)
Neste ponto, faz-se outro comentário, mas desta vez soa como uma sentença anunciada diante de todos, deixando claros os seus fundamentos e revelando o que fizeram neste mundo para atrair a sua condenação no outro: “Naquele dia, todos eles partilharão do mesmo sofrimento. Assim trataremos todos os culpados. Sempre que lhes diziam: ‘Não há divindade senão Deus’, afastavam-se com arrogância e diziam: ‘Havemos de abandonar as nossas divindades por causa de um poeta louco?’” (Versículos 33-36) Um comentário posterior faz uma censura clara àqueles que proferem palavras tão monstruosas: “Certamente, ele trouxe a verdade e confirmou os mensageiros anteriores. Haveis de provar, de facto, um sofrimento doloroso, sendo retribuídos apenas pelo que costumáveis fazer. Não assim os servos verdadeiros de Deus.” (Versículos 37-40)
At this point, another comment is made, but this time it sounds like a sentence announced before all, making its grounds clear and revealing what they did in this world to bring about their condemnation in the next: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verses 33-36) A further comment carries clear censure of those who say such monstrous words: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do. Not so God’s true servants.” (Verses 37-40)
Visto que os verdadeiros servos de Deus são aqui mencionados, deixando claro que não sofrerão, também se mostra a sua condição no Dia do Juízo. Mais uma vez, isto vem em estilo narrativo, descrevendo a felicidade e a bem-aventurança que desfrutarão plenamente e contrastando-as com o sofrimento que a outra parte suporta.
Since God’s true servants are mentioned here, making it clear that they will not suffer, their condition on the Day of Judgement is also shown. Once more this comes in narrative style, describing the happiness and bliss they will enjoy to the full and contrasting it with the suffering the other party endures:
Deles haverá um sustento predeterminado: frutas; e serão honrados em jardins de deleite, reclinados em leitos macios, frente a frente. Ser-lhes-á passado um cálice entre eles, com uma bebida de uma fonte corrente: límpida, deliciosa para os que a bebem, que não causa embriaguez nem perda do juízo. Com eles estarão companheiras de olhar modesto, de olhos mais belos, como se fossem ovos bem guardados. (Versículos 41-49)
Theirs shall be a predetermined sustenance: fruits; and they will be honoured in gardens of bliss, seated on soft couches, facing one another. A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication. With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye, as if they were hidden eggs. (Verses 41-49)
Esta é a felicidade pura e perfeita, que reúne tudo o que é agradável, tanto física como espiritualmente. Cada pessoa encontra nela tudo o que deseja de felicidade. Para começar, as pessoas que desfrutam desta felicidade são os verdadeiros servos de Deus, uma descrição que significa que são tidos em alta consideração. Também são "honrados" entre os que estão no alto, e esta é a maior honra. Têm "frutos" e sentam-se "em divãs macios, frente a frente". Serão servidos de modo que não precisem fazer qualquer esforço para nada. O que bebem também é descrito em detalhe: "Ser-lhes-á passada uma taça com uma bebida de uma fonte corrente: límpida, deliciosa para os que a bebem, não causando embriaguez nem intoxicação." (Versículos 45-47) Estas são as melhores qualidades de qualquer bebida, proporcionando o prazer sem consequências negativas. Assim, não temem que ela se acabe, e ela não lhes causa efeitos secundários desagradáveis. Têm companheiras que são descritas da seguinte forma: "Junto deles estarão as esposas de olhar recatado, de olhos belíssimos." (Versículo 48) A sua modéstia significa que não olham para ninguém além dos seus cônjuges, apesar de serem muito belas. São castas e gentis, "como se fossem ovos escondidos", intocadas por qualquer pessoa.
This is happiness pure and perfect, combining all that is enjoyable, physically and spiritually. Everyone finds in it whatever they want of happiness. To start with, the people enjoying this happiness are God’s true servants, a description that signifies they are held in high regard. They are also ‘honoured’ among those on high, and this is the highest honour. They have ‘fruit’ and they sit ‘on soft couches facing one another.’ They will be served so that they need not exert any effort for anything. What they drink is also described in detail: “A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication.” (Verses 45-47) These are the best qualities in any drink, giving the pleasure without negative consequences. Thus they do not fear that it will he used up, and it gives them no unpleasant side effects. They have companions who are described as follows: “With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye.” (Verse 48) Their modesty means that they do not look up to anyone other than their mates, despite being very pretty. They are chaste and gentle, “as if they were hidden eggs,” untouched by anyone.
À medida que a história se desenrola, vemos esses verdadeiros servos de Deus envolvidos em uma conversa agradável, relembrando coisas de suas vidas passadas e observando o que agora desfrutam. Essa imagem contrasta com os argumentos acalorados que os outros travam em seu lugar de sofrimento. Um dos crentes então relata a seus irmãos algo que se lembra de sua primeira vida: “Um deles dirá: Eu tinha um companheiro íntimo na terra que costumava me perguntar: Você realmente acredita que, depois de morrermos e nos tornarmos mero pó e ossos, seremos trazidos para o julgamento?” (Versículos 51-53) Seu amigo não acreditava no Dia do Juízo, e perguntou-lhe com espanto se ele realmente acreditava na ressurreição após a morte. Enquanto fala sobre seu amigo, esse crente deseja saber o que aconteceu com ele. Ele o procura e convida seus irmãos a olharem também: “Ele acrescenta: ‘Gostariam de olhar para baixo?’ Então ele olha e o vê no meio do fogo,” (Versículos 54-55)
As the story unfolds we see these true servants of God engaged in pleasant conversation, recalling things from their past lives and looking at what they now enjoy. This image contrasts with the contentious arguments the others have in their place of suffering. One of the believers then relates to his brethren something that he recalls from his first life: “One of them will say: I had a close companion on earth who used to ask me: Do you really believe that after we have died and become mere dust and bones we shall he brought for judgement?” (Verses 51-53) His friend did not believe in the Day of Judgement, and he asked him in amazement whether he truly believed in resurrection after death. As he is speaking about his friend, this believer wishes to know what happened to him. He looks for him and calls on his brothers to look as well: “He adds: ‘Would you like to look down?’ Then he looks and sees him in the midst of the fire,” (Verses 54-55)
Quando ele o vê em seu sofrimento, volta-se para ele e diz: Você poderia ter-me desviado e arruinado com o que sussurrou em meu ouvido. Foi apenas pela graça de Deus que não lhe dei ouvidos: "Ele dirá então: Por Deus! Quase me levaste à ruína! Não fosse a graça de Deus, eu também teria sido levado para lá." (Versículos 56-57) Eu poderia ter acabado na mesma posição e sido conduzido com o rebanho à mesma posição em que você agora se encontra.
When he sees him in his suffering, he turns to him and says: You could have led me astray and ruined me by what you whispered in my ear. It was only through God’s favour that I did not listen to you: “He will then say: By God! You almost brought me to ruin! But for the grace of God I should have also been brought there.” (Verses 56-57) I could have ended up in the same position and been driven with the herd to the same position you now are in.
A sua consciência do que aconteceu ao seu amigo faz com que sinta com mais intensidade a grande bênção que ele e os seus companheiros crentes estão a experienciar. Por isso, deseja afirmá-la e ter a certeza de que ela perdurará: “Então, é verdade que não iremos morrer senão a nossa primeira morte, e que não sofreremos? Esta é, de facto, a suprema vitória.” (Versículos 58-60)
His awareness of what happened to his friend makes him feel more acutely the great blessing he and his fellow believers are experiencing. Therefore, he wants to assert it and be reassured that it will last: “But then is it truly so, that we are not to die except for our first death, and that we are not to suffer? This is indeed the supreme triumph.” (Verses 58-60)
Um breve comentário é feito aqui, alertando os corações para a necessidade de se esforçar muito a fim de alcançar tal objetivo. “Que todos se esforcem para alcançar este objetivo.” (Versículo 61) O objetivo é uma felicidade pura e eterna, que não pode ser terminada pela morte nem impedida pela tortura. É o tipo de objetivo que merece um esforço árduo. Comparados a este, os outros objetivos pelos quais as pessoas se esforçam parecem sem valor.
A short comment is made here, alerting hearts to the need to work hard in order to achieve such a goal. “Everyone should strive to attain this goal.” (Verse 61) The goal is a pure and everlasting happiness that cannot be ended by death or prevented by torture. It is the type of goal that deserves hard effort. Compared to this, other goals people strive for seem worthless.
Para destacar o grande abismo entre esta felicidade eterna e pura e o outro destino que aguarda os descrentes, a sūrah explica o que os aguarda depois de terem sido submetidos ao ajuste de contas.
In order to highlight the great gulf between this everlasting, pure happiness and the other destiny awaiting the unbelievers, the sūrah explains what awaits the latter after they have been held to account:
É esta a melhor hospedagem, ou a árvore de Zaqqūm? Fizemos dela uma tentação para os injustos. É uma árvore que brota no próprio fundo do fogo ardente do inferno. Seu fruto é como cabeças de demônios. Eles, de fato, comerão dela e encherão os ventres. Depois, sobre ela, receberão água fervente e purulenta para beber. Depois disso, o seu destino final será o inferno.
Is this the better welcome, or the Zaqqūm tree? We have made it a test for the wrongdoers. It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads. They will indeed eat of it, filling their bellies. Then on top of it, they will be given polluted scalding water to drink. Then again, their ultimate goal is hell. (Verses 62-68)
Retoricamente, pergunta-se se a bem-aventurança pura e infinita é uma posição e um lugar melhor, ou a árvore Zaqqūm. O que é, então, esta árvore? A resposta é simples: "É uma árvore que cresce no próprio coração do fogo ardente do inferno. Seu fruto é como cabeças de demônios." (Versículos 64-65) Não é preciso dizer que as pessoas não sabem como são as cabeças de demônios. No entanto, trata-se de uma imagem assustadora. Basta pensar nessas cabeças para sentir medo. Como, então, suportariam a perspectiva de que essas mesmas cabeças se tornem o alimento com que enchem as suas barrigas?
Rhetorically they are asked whether the pure endless bliss is a better position and place or the Zaqqūm tree. What is this tree, then? The answer is simple: “It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads.” (Verses 64-65) Needless to say, people do not know how devils’ heads look. Nevertheless, it is a frightening image. It is sufficient only to think of these heads to be scared. How, then, would they countenance the prospect of these very heads becoming the food with which they fill their bellies?
Deus fez desta árvore uma provação para os injustos. Quando ouviram o seu nome, zombaram dela, dizendo: "Como pode uma árvore crescer no inferno sem ser queimada?" Um deles, Abū Jahl, disse com sarcasmo: "Gente de Quraysh! Sabeis o que é a árvore Zaqqūm com que Muĥammad ﷺ vos assusta? É a tâmara de Madinah cozida com manteiga. Se a conseguirmos, engoli-la-emos sem hesitar." Na verdade, porém, a árvore Zaqqūm era algo diferente da comida que eles conheciam: "Eles comerão dela, enchendo os seus ventres." (Versículo 66) Quando lhes arranhar as gargantas e queimar os ventres — pois ela cresce no fogo e é da mesma substância dele — procurarão uma bebida fresca para aliviar a ardência. No entanto, só beberão água contaminada e fervente: "Depois, sobre isso, dar-lhes-ão a beber água pútrida e escaldante." (Versículo 67)
God made this tree a test for the wrongdoers. When they heard its name, they made fun of it, saying: ‘How could a tree grow in hell without being burnt?’ One of them, Abū Jahl, said in sarcasm: “People of the Quraysh! Do you know what the Zaqqūm tree is that Muĥammad holds up to scare you with? It is the dates of Madinah cooked with butter. Should we get it, we will swallow it without hesitation.” The fact is, however, that the Zaqqūm tree was something different from the food they knew: “They will indeed eat of it, filling their bellies.” (Verse 66) When it stings their throats and burns their bellies — as it grows in the fire it is of the same substance — they will look for a cool drink to stop the burning. However, they will only drink contaminated, boiling water: “Then on top of it, they will be given polluted, scalding water to drink.” (Verse 67)
Depois desta refeição, eles deixam a mesa para retornar à sua morada permanente, que está longe de ser acolhedora: “Depois disso, o seu destino final é o Inferno.” (Versículo 68)
After this meal, they leave the table to return to their permanent abode, which is far from welcoming: “Then again, their ultimate goal is hell.” (Verse 68)