O Alcorão foi revelado do alto a Muhammad, o Mensageiro de Deus, para que, por meio dele, ele estabelecesse um Estado, fizesse surgir uma comunidade, organizasse uma sociedade, cultivasse mentes e consciências e estabelecesse valores morais. O Alcorão também deveria estabelecer os laços que operariam dentro da comunidade muçulmana, bem como definir as relações internacionais que o Estado muçulmano poderia ter. Todos esses elementos deveriam estar firmemente unidos, de modo que todas as suas partes formassem um todo coerente, proveniente de uma única fonte e referido a uma única autoridade. Esta é, de fato, a natureza da religião, tal como definida por Deus e praticada pelos muçulmanos nos dias em que eram verdadeiramente muçulmanos.

The Qur’ān was bestowed from on high to Muĥammad, God’s Messenger, so that he might, by means of it, establish a state, bring a community into being, organise a society, cultivate minds and consciences and set moral values. The Qur’ān was also to set the bonds that would operate within the Muslim community, as also define the international relations the Muslim state might have. All these were to be firmly joined together, so that all their parts would form one coherent whole, stemming from a single source and referring to a single authority. This is, in fact, the nature of religion, as defined by God and practised by Muslims in the days when they were indeed truly Muslims.

Assim, encontramos nesta sūrah, como encontramos nas três longas que a precedem, um conjunto de temas interligados pelo objetivo principal para o qual o Alcorão foi revelado, a saber, a organização social com base em um conceito bem definido formulado pela fé. Tal conceito recorre a Deus em busca de todas as suas leis, valores, padrões e código de vida, e sustenta que toda divindade, senhorio e autoridade pertencem somente a Deus.

Hence, we find in this sūrah, as we found in the three long ones preceding it, a whole host of topics interlinked by the main goal the Qur’ān was revealed to achieve, namely, social organisation on the basis of a well-defined concept formulated by faith. Such a concept looks up to God for all its laws, values, standards and code of living and maintains that all Godhead, Lordship and authority belong to God alone.

Encontramos também nesta sūrah um esforço claro para formular conceitos de fé, puros e livres de todo vestígio de superstição idólatra e de distorção cometida pelos seguidores das religiões divinas anteriores. Além disso, a comunidade muçulmana é plenamente consciente de sua verdadeira natureza, de seu papel, do caminho que deve seguir e das dificuldades que isso implica. Ela também é alertada para os designios perversos de seus inimigos, que são certamente hostis à sua fé. A sūrah inclui ainda preceitos relativos a alguns de seus rituais de culto, especificamente aqueles que visam conferir ao indivíduo muçulmano e à comunidade muçulmana a purificação espiritual, consolidando suas relações com o seu Senhor. Outras legislações incluídas na sūrah visam regular as relações dentro da comunidade muçulmana, bem como as relações entre comunidades. Além disso, a sūrah inclui legislação que permite ou proíbe certos tipos de alimentos, bebidas, casamentos e outras práticas. Tudo isso forma uma unidade completa, numa única sūrah, confirmando o verdadeiro sentido da religião, tal como Deus a pretendeu e como é compreendida pelos muçulmanos que são fiéis à sua fé.

We also find in this sūrah a clear effort to formulate concepts of belief, pure, purged of all traces of idolatrous superstition, and distortion perpetrated by followers of earlier Divine religions. Moreover, the Muslim community is made fully aware of its true nature, its role, the course it must follow and the difficulties that it involves. It is also alerted to the wicked designs of its enemies who are certainly hostile to its faith. The sūrah also includes rulings concerning some of its worship rituals, specifically those which aim to give the Muslim individual and the Muslim community spiritual purification, consolidating their relations with their Lord. Other legislation included in the sūrah aims to regulate relations within the Muslim community, as well as inter-community relations. Furthermore, the sūrah includes legislation permitting or prohibiting certain types of food, drink, marriages and other practices. All these form a complete unit, in a single sūrah, confirming the true meaning of religion, as God intended it and as understood by Muslims who are true to their faith.

Nesta sūrah, assim como nas duas sūrahs anteriores, essa ideia não é apresentada de forma implícita, mas sim declarada explicitamente e com ênfase. Além disso, a sūrah deixa claro que todos esses elementos juntos formam a religião do Islã, que aceitar tudo isso significa fé, e que colocar tudo isso em prática é o sentido da submissão a Deus ou ao Islã. Ela afirma, ainda, que aqueles que não julgam de acordo com as revelações de Deus são descrentes, injustos e transgressores. Com efeito, ao recusarem julgar conforme as revelações de Deus, preferem o julgamento da ignorância, e isso é algo que um crente muçulmano simplesmente não pode fazer.

In this sūrah, as well as in the two preceding sūrahs, this idea is not given implicitly but is rather stated explicitly and emphatically. Furthermore, the sūrah makes clear that all these together form the religion of Islam, that accepting it all means faith, and that putting it all into practice is the meaning of submission to God or Islam. It further states that those who do not judge according to God’s revelations are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Indeed, by refusing to judge in accordance with God’s revelations, they prefer the judgement of ignorance, and this is something that a Muslim believer simply cannot do.

Este princípio fundamental recebe destaque na sūrah juntamente com o conceito puro de fé sobre o qual ele se baseia. É pertinente mostrar aqui como os dois estão entrelaçados.

This fundamental principle is given prominence in the sūrah together with the pure concept of faith on which it is based. It is pertinent to show here how the two are intertwined.

Como ela enfatiza que tornar a revelação de Deus a base de todos os julgamentos é o verdadeiro significado do Islã, e que aquilo que Deus declarou como lícito ou ilícito é o verdadeiro significado da religião, o Alcorão baseia-se no fato de que Deus é a única divindade do universo e não tem parceiro que compartilhe de Sua Divindade; Deus, o único Criador, não tem parceiro em Sua criação; o único Proprietário não tem parceiro em Seu domínio. Por isso, é tanto lógico quanto inevitável que nada seja decidido senão com base em Sua lei e por Sua permissão. Aquele que cria tudo e possui tudo tem toda a autoridade para determinar a constituição a ser seguida por Suas criaturas em Seu domínio. Ele é quem legisla e deve ser obedecido em tudo o que determinar. Quem contesta isso é culpado de desobediência, rebelião e descrença. É Ele quem define o verdadeiro conceito de fé, bem como o código apropriado de conduta de vida. Aqueles que creem n'Ele abraçam a fé que Ele revelou e implementam o sistema que Ele estabeleceu. As duas coisas andam de mãos dadas. Eles adoram-No por meio da realização dos ritos de adoração e por meio da implementação do código que Ele legislou, não fazendo distinção entre um rito e uma disposição legal. Ambos vêm de Deus, que é o único detentor de toda soberania e de toda autoridade. Esta é a essência da crença n'Ele como o único Deus, que possui todo domínio e que sabe tudo o que acontece em qualquer lugar dos céus e da terra.

As it emphasises that making God’s revelation the basis of all judgements is the true meaning of Islam, and that what God has pronounced as lawful or unlawful is the true meaning of religion, the Qur’ān relies on the fact that God is the only deity in the universe and has no partner to share in His Divinity; God the only Creator has no partner in His creation; the only Owner has no partner in His dominion. Hence, it is both logical and inevitable that nothing should be decided except on the basis of His law and by His permission. The One who creates all and owns all has all authority to determine the constitution to be followed by His creatures in His dominion. He is the One to legislate and to be obeyed whatever He may rule. Whoever disputes this is guilty of disobedience, rebellion and disbelief. It is He who defines the true concept of faith as well as the proper code of living. Those who believe in Him embrace the faith He has revealed and implement the system He has outlined. The two go hand in hand. They worship Him through offering the worship rituals and through implementing the code He has legislated, drawing no distinction between a ritual and a legal provision. Both come from God, who alone holds all sovereignty and all authority. This is the essence of the belief in Him as the only God, who has all dominion and who knows all that takes place anywhere in the heavens and the earth.

Portanto, a implementação da lei de Deus está no cerne da religião de todo profeta. Com efeito, trata-se da religião divina, que não pode assumir nenhuma outra forma.

Hence, implementing God’s law is at the core of every prophet’s religion. Indeed, it is Divine religion which cannot take any other form.

Assim, as declarações surgem em grande número na sūrah, enfatizando a unicidade de Deus e repudiando todas as formas de politeísmo, da trindade e da associação de parceiros a Deus ou de iguais a Ele. Tais declarações também estabelecem, com absoluta clareza, as características da divindade e da servidão a Deus. (Veja os versículos 15-17 e 72-3) Porque Deus é o único Senhor, Criador e Soberano, somente Ele legisla e define o que é lícito e o que é proibido. Ele é quem deve ser obedecido naquilo que legisla, da mesma forma que é a Ele que as pessoas devem dirigir sua adoração. Ele firmou uma aliança com Seus servos a esse respeito. Por isso, Ele exige que os crentes no Islã cumpram a sua aliança, e os adverte sobre as consequências de violá-la, como fizeram os israelitas antes deles. (Versículos 1-2, 7-8, 12-14)

Thus, statements come thick and fast in the sūrah emphasising God’s oneness and repudiating all forms of polytheism, trinity and association of partners with God or equals to Him. Such statements also establish the characteristics of Godhead and servitude to God in absolute clarity. (See verses 15-17 and 72-3) Because God is the only Lord, Creator and Sovereign, then He is the only one who legislates and defines what is lawful and what is forbidden. He is the one to be obeyed in what He legislates in the same way as He is the one to whom people should address their worship. He has concluded a covenant with His servants to this effect. Hence, He requires believers in Islam to fulfil their covenant, and warns them against the consequences of breaching it as did the Israelites before them. (Verses 1-2, 7-8, 12-14)

A sūrah inclui uma série de disposições legislativas sobre os mais variados assuntos, tais como quais animais são lícitos para o consumo quando abatidos ou caçados; o que é permitido ou proibido durante o período de consagração, ou iḥrām, na peregrinação e na Mesquita Sagrada da Ka`bah; o que é permissível ou proibido no casamento; a purificação para a adoração e a oração; o julgamento e a administração da justiça; a punição obrigatória para o roubo e a rebelião contra um governo islâmico legítimo; os vinhos e as substâncias intoxicantes, os jogos de azar, os ídolos e as flechas de adivinhação; a expiação por juramentos quebrados e a caça no estado de consagração; a elaboração de testamentos; os animais marcados por superstição e separados do uso humano; e as disposições penais da Torá que foram incorporadas à lei islâmica. Assim, vemos como as disposições legais ao longo da sūrah são apresentadas lado a lado com os ensinamentos relativos à adoração, sem qualquer formato separador entre elas.

The sūrah includes a host of legislative rulings on a wide variety of subjects, such as which animals are lawful to eat when slaughtered or hunted; what is permissible or restricted during the period of consecration, or iĥrām, in pilgrimage and in the Sacred Mosque at the Ka`bah; what is permissible or forbidden in marriage; purification for worship and prayer; judgement and the administration of justice; mandatory punishment for theft and rebellion against a lawful Islamic government; wines and intoxicants, gambling, idols and divining arrows; atonement for breached oaths and hunting when in the state of consecration; making a will; cattle marked out by superstition and set aside from man’s use; and penal provisions in the Torah that have been incorporated in Islamic law. Thus, we see how legal provisions throughout the sūrah are presented hand in hand with teachings concerning worship, this without any separating format between them.

Ao lado de tais julgamentos e disposições legais, por mais variados que sejam, somos ordenados a obedecer a Deus e a observar o que Ele legislou e determinou. Também somos ordenados a não emitir nenhum veredito de permissão ou proibição que não seja sancionado por Deus. Temos ainda a declaração de que o Islã é a religião que Deus estabeleceu para a comunidade que se submete a Ele em todos os seus assuntos. É a religião que Ele aperfeiçoou para tornar completa a Sua graça concedida à comunidade muçulmana.

Side by side with such rulings and legal provisions, varied as they are, we are commanded to obey God and observe what He has legislated and ordered. We are also commanded not to make any verdict of permissibility or prohibition which is not sanctioned by God. We also have a statement that Islam is the faith God has laid down for the community that submit to Him in all its affairs. It is the faith He has perfected in order to make His grace bestowed on the Muslim community complete.

(Versículos 2, 87, 92 e 3)

(Verses 2, 87, 92 and 3)

A sūrah não expressa de forma geral o mandamento de obediência absoluta no que diz respeito à proibição e à permissibilidade. Ao contrário, faz uma declaração absolutamente clara exigindo que as pessoas façam todos os julgamentos com base naquilo que o próprio Deus revelou. Fundamentar tal julgamento em qualquer outra base equivale a descrença, injustiça e transgressão. A sūrah inclui muitas afirmações categóricas neste sentido. (Versículos 41-50)

The sūrah does not express in general terms the commandment of absolute obedience with respect to prohibition and permissibility. Rather, it makes an absolutely clear statement requiring people to make all judgements based on what God Himself has revealed. To place such judgement on any other basis is tantamount to disbelief, wrongdoing and transgression. The sūrah includes many decisive statements in this respect. (Verses 41-50)

Assim, a questão inteira fica abundantemente clara: há um só Deus, que é o Criador e o Dono de tudo. Portanto, há um só juiz, legislador e senhor que detém toda a autoridade. Isso necessariamente significa que há um só código legal e uma só abordagem. O resultado de tudo isso é que pode haver ou obediência e julgamento de acordo com a lei de Deus, que é a condição prévia da fé, ou pode haver desobediência, rebelião e julgamento com base em outro fundamento, que é a marca da descrença, da injustiça e da transgressão. Esta é a essência da religião divina, cuja observância é o objeto da aliança de Deus com a humanidade. É a mesma religião pregada por todos os mensageiros de Deus a todas as comunidades de crentes e à comunidade dos seguidores de Muhammad ﷺ.

Thus the whole issue is made abundantly clear: there is one God who is the Creator and the Owner of all. Hence, there is one judge, legislator and master commanding all authority. This, by necessity, means that there is only one legal code and one approach. The result of all this is that there can be either obedience and judgement in accordance with God’s law, which is the prerequisite of faith, or there can be disobedience, rebellion and judgement on some other basis, which is the mark of disbelief, wrongdoing and transgression. This is the essence of the Divine religion, the following of which is the subject matter of God’s covenant with mankind. It is the same religion preached by all God’s messengers to all believing communities and the community of Muĥammad’s followers.

Portanto, é imperativo que a religião divina signifique que todo julgamento deve estar em conformidade com o que Deus revelou do alto, sem dar atenção a qualquer outra consideração. Somente com base nessa realidade é que a autoridade e a soberania de Deus se manifestam plenamente, e a declaração de que "não há divindade senão Deus" passa a ter efeito prático.

It is, then, imperative that Divine religion means that all judgement should be in accordance with what God has revealed from on high, paying no regard to any other consideration. It is only on the basis of such reality that God’s authority and sovereignty are seen to operate fully and the declaration of “there is no deity other than God” takes practical effect.

A associação mútua entre a religião divina e a adoção da revelação de Deus como base de todo julgamento não se deve meramente ao fato de que a revelação de Deus é infinitamente superior a todas as leis e regulamentos que os seres humanos possam conceber e promulgar. Esta é apenas uma razão, embora não a principal. A razão principal encontra-se no fato de que o julgamento de acordo com a revelação de Deus é o significado prático de atribuir toda a divindade somente a Deus e de negar a todos os outros qualquer atributo de divindade. Este é o significado do Islã, tanto linguisticamente, ou seja, submissão, quanto religiosamente, ou seja, entrega de si mesmo somente a Deus.

The mutual association between Divine religion and making God’s revelation the basis of all judgement is not merely due to the fact that God’s revelation is infinitely better than all the laws and regulations human beings may devise and enact. This is only one, though not the main, reason for it. The main reason is found in the fact that judgement in accordance with God’s revelation is the practical meaning of attributing all Godhead to God alone and denying all others any attribute of Godhead. This is the meaning of Islam, both linguistically, i.e. submission, and religiously, i.e. self-surrender to God alone.

Portanto, não basta que os seres humanos adotem uma legislação semelhante à lei Divina, nem mesmo que adotem a própria lei Divina mas a apresentem como sua, sem atribuí-la a Ele e sem aplicá-la em reconhecimento da Sua soberania. O que importa aqui é que as pessoas não podem reivindicar para si qualquer autoridade ou soberania, exceto na forma de aplicar a lei de Deus e de estabelecer a Sua autoridade na terra.

It is not sufficient, therefore, that human beings should adopt legislation similar to Divine law, or indeed that they should adopt Divine law itself but label it as their own, without attributing it to Him and implementing it in acknowledgement of His sovereignty. What is important here is that people must not claim for themselves any authority or sovereignty except in the form of implementing God’s law and establishing His authority on earth.

É sobre este princípio que se baseia o julgamento feito na sūrah: "Aqueles que não julgam de acordo com o que Deus revelou são, de fato, descrentes ... iníquos ..."

It is on this principle that the judgement made in the sūrah is based: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ...

transgressores”. (Versículos 44, 45 e 47) Isso se deve ao fato de que aqueles que tomaram, para o seu julgamento, uma base diferente do que Deus revelou estão, na prática, rejeitando a posição de Deus como o único Deus do universo. Eles expressam essa rejeição por meio de suas ações e práticas, ainda que não a declarem verbalmente. As ações, de fato, falam mais alto que as palavras. Por isso, o Alcorão os descreve como descrentes, injustos e iníquos. São descrições adequadas para a sua rejeição da divindade, pois recusam reconhecer a soberania absoluta de Deus e reivindicam para si a qualidade mais essencial da divindade, a saber, promulgar leis para as pessoas que contrariam a lei de Deus. Este conceito é reiterado em várias declarações claras feitas nesta sūrah.

transgressors”. (Verses 44, 45 and 47) This is because those people who have taken for their judgement a basis other than what God has revealed are in effect rejecting God’s position as the only God in the universe. They express their rejection through their actions and practices, even though they may not declare it verbally. Actions truly speak louder than words. Hence, the Qur’ān describes them as unbelievers, wrongdoers and as iniquitous. These are apt descriptions for their rejection of Godhead as they refuse to acknowledge God’s absolute sovereignty, and claim for themselves the most essential quality of Godhead, namely enacting legislation for people which is at variance with God’s law. This concept is repeatedly emphasised in several clear statements made in this sūrah.

Outro tema principal que percorre toda a sūrah é o delineamento da natureza da comunidade muçulmana, de seu verdadeiro papel na vida humana sobre a terra e de sua atitude diante de seus inimigos; ao mesmo tempo, há uma exposição desses inimigos, de suas crenças desviadas e também do que tramam contra o Islam. Assim como nas três sūrahs anteriores, vemos aqui novamente o Alcorão conduzindo a comunidade muçulmana na batalha contra forças hostis.

Another main theme running throughout the sūrah is the outline which is given of the nature of the Muslim community, its true role in human life on earth, its attitude towards its enemies, and at the same time an expose of those enemies, their deviant beliefs as also what they scheme against Islam. As it did in the previous three sūrahs, here again we see the Qur’ān leading the Muslim community in battle against hostile forces.

O livro que foi revelado a esta comunidade é a mensagem final que Deus envia à humanidade. Ele confirma as mensagens anteriores na essência da fé e nos conceitos fundamentais que estas expõem. Contudo, por ser a mensagem final de Deus, é o texto definitivo e governante. Ele apresenta a versão última da Lei Divina que Deus deseja que a humanidade implemente durante toda a duração da vida humana na terra. Tudo o que ele endossa da lei passada permanece parte da lei de Deus, e tudo o que ele abroga perde essa condição, mesmo que tenha sido estabelecido em um ou outro dos livros reveladados por Deus. "Hoje completei para vós a vossa religião, cumpri sobre vós a Minha graça e escolhi para vós o Islã como religião." (Versículo 3) "E a ti revelamos o Livro com a verdade, confirmando o Livro que o precedeu e dominando-o." (Versículo 48)

The book that has been revealed to this community is the final message God sends to mankind. It confirms previous messages in the essence of faith and the main concepts they outline. However, since it is God’s final message, it is the final and governing text. It provides the ultimate version of the Divine law God wants mankind to implement for the whole duration of human life on earth. Whatever it endorses of past law remains part of God’s law, and whatever it abrogates loses this status, even though it is stated in one or the other of God’s revealed books. “This day I have perfected your religion for you and bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” (Verse 3) “And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48)

O papel atribuído à comunidade muçulmana, portanto, é o de uma custódia sobre a humanidade: ela deve garantir a justiça para todos, sem ser afetada por sentimentos de amizade ou hostilidade, nem pelas dificuldades que outros colocam em seu caminho. Suportar dificuldades e provações faz parte do cumprimento de sua missão, assim como rejeitar o desvio, o capricho e os desejos alheios. A comunidade muçulmana deve sempre empenhar-se em não permitir que nem o menor desvio de seu caminho ou de seu código legal sirva para agradar ou conquistar o apoio de quem quer que seja. Ela deve sempre buscar obter o agrado de Deus e implementar Sua lei. (Versículos 2, 8, e 48-9)

The role assigned to the Muslim community, then, is that of a trusteeship over mankind: it must ensure justice for all, unaffected by feelings of friendship or hostility, or by what difficulties others place in its way. To endure difficulties and hardships is part and parcel of the discharge of its trust, as is the dismissal of other people’s deviation, caprice and desire. The Muslim community must always endeavour not to allow even the slightest deviation from its course or its legal code to curry favour with, or win the support of anyone. It must always seek to win God’s pleasure and implement His law. (Verses 2, 8, and 48-9)

Uma consequência do fato de que a comunidade muçulmana é a herdeira de todas as mensagens Divinas, a receptora da mensagem final de Deus para a humanidade e a depositária sobre a humanidade com base na última religião é que ela jamais deve manter uma relação de patronato com aqueles que rejeitam essa religião ou com aqueles que zombam de seus deveres e atos de adoração. Seus patronos são apenas Deus, Seu Mensageiro e os verdadeiros crentes. O vínculo que constitui essa comunidade não é sua raça, localização geográfica ou herança nacional; seu único vínculo é o da fé, do código Divino e da mensagem final. (Versículos 3, 51, 55, 57-8)

A consequence of the fact that the Muslim community is the heir to all Divine messages, the recipient of God’s final message to mankind and the trustee over mankind on the basis of the last religion is that it must never have a patronage relationship with those who reject this religion or those who mock its duties and acts of worship. Its patrons are only God, His Messenger, and true believers. The bond that makes this community is not its race, geographical location or national heritage; its only bond is that of faith, the Divine code and final message. (Verses 3, 51, 55, 57-8

e 105)

and 105)

Os inimigos da comunidade muçulmana são aqueles que rejeitam a orientação Divina e adotam uma atitude hostil em relação ao sistema revelado por Deus. Eles permanecem relutantes em ver a verdade ou em moderar sua atitude de hostilidade endurecida, mantida há muito tempo.

The enemies of the Muslim community are those who reject Divine guidance and take a hostile attitude towards the system revealed by God. They remain unwilling to see the truth or to moderate their long-standing attitude of hardened hostility to it.

A comunidade muçulmana deve sempre ser capaz de identificá-los com base na sua atitude passada para com os mensageiros de Deus e na sua atitude recente para com o Islã, o seu Mensageiro e os seus seguidores. (Versículos 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1 e 78-82)

The Muslim community must always be able to identify them on the basis of their past attitude towards God’s messengers and their recent one towards Islam, its Messenger and followers. (Verses 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1, and 78-82)

Este ataque sustentado, que expõe os inimigos da comunidade muçulmana, com ênfase particular na hostilidade dos judeus e dos idólatras e algumas referências aos hipócritas e aos cristãos, leva-nos a outro tema que a sūrah destaca. Esse tema retrata uma atitude que estava muito viva na comunidade muçulmana de Madinah na época em que o Alcorão foi revelado. Ele também trata da atitude da comunidade muçulmana ao longo de sua história diante das forças hostis, que permanecem as mesmas em todos os tempos.

This sustained attack that exposes the enemies of the Muslim community, with particular emphasis on the hostility of the Jews and idolaters and some references to the hypocrites and Christians, lead us to another theme the sūrah highlights. This theme portrays an attitude that was very much alive in the Muslim community of Madinah at the time when the Qur’ān was revealed. It also deals with the attitude of the Muslim community throughout its history towards hostile forces, which remain the same at all times.

Cabe, portanto, perguntar: em que etapa da história da comunidade muçulmana em Madinah esta sūrah foi revelada? Diversos relatos sugerem que esta sūrah foi revelada depois da Sūrah 48, Al-Fatĥ, ou A Conquista. É bem conhecido que a Sūrah 48 foi revelada logo após o Profeta ﷺ concluir o Tratado de Paz de al-Ĥudaibiyah, no ano 6 depois de sua migração para Madinah. Alguns desses relatos sugerem também que toda a sūrah, com exceção do versículo 3, foi revelada de uma só vez. O versículo 3, segundo esses relatos, foi revelado mais tarde, durante a peregrinação do Profeta ﷺ no ano 10.

It is, then, pertinent to ask: at what stage in the history of the Muslim community in Madinah was this sūrah revealed? A number of reports suggest that this sūrah was revealed after Sūrah 48, Al-Fatĥ, or The Conquest. It is well known that Sūrah 48 was revealed shortly after the Prophet concluded the Peace Treaty of al-Ĥudaibiyah in Year 6 after his migration to Madinah. Some of these reports also suggest that the whole sūrah, with the exception of verse 3, was revealed on one occasion. Verse 3, according to these reports, was revealed later, during the Prophet’s pilgrimage in Year 10.

No entanto, uma análise cuidadosa dos temas desta sūrah e dos acontecimentos que ocorreram durante a vida do Profeta ﷺ tende a refutar esse relato. Com efeito, um dos acontecimentos ocorridos pouco antes da Batalha de Badr prova de forma conclusiva que os versículos que falam da atitude dos israelitas em relação a entrar na Terra Santa com Moisés eram conhecidos pelos muçulmanos antes dessa Batalha, que teve lugar no ano 2 AH.

However, a careful review of this sūrah’s themes and the events that took place during the Prophet’s lifetime tends to refute this report. Indeed, one of the events that took place shortly before the Battle of Badr conclusively proves that the verses that speak about the attitude of the Israelites towards entering the Holy Land with Moses were known to the Muslims before that Battle which took place in Year 2 AH.

De fato, um relato sugere que Sa`d ibn Mu`ādh, e outro relato diz que al-Miqdād ibn `Amr, citou um desses versículos, quando um deles disse ao Profeta ﷺ:

Indeed, one report suggests that Sa`d ibn Mu`ādh, and another report says that al- Miqdād ibn `Amr, quoted one of these verses, as one or the other said to the Prophet:

“Não diremos a vós o que os israelitas disseram a Moisés: ‘Vai tu e o teu Senhor, e combatei; nós ficaremos aqui’. Pelo contrário, dizemos: ‘Ide vós e o vosso Senhor, e combatei; nós combateremos convosco.’” Além disso, ao examinar os temas da sūrah, torna-se claro que, quando os versículos que falam dos judeus foram revelados, estes ainda ocupavam uma posição de força e influência em Medina, e isso podia ter reflexos sobre a comunidade muçulmana. Daí a necessidade desta campanha para expor a sua realidade e tornar ineficazes as suas maquinações. É bem sabido que a posição e a influência dos judeus em Medina estavam em grande declínio após o cerco e o castigo da tribo judaica de Qurayżah, que se seguiu à Batalha da Trincheira. Ao fim desse cerco, as três principais tribos judaicas de Qaynuqā‘, al-Naḍīr e Qurayżah tinham sido evacuadas de Medina. Tudo isto aconteceu antes da assinatura do Tratado de al-Ḥudaybiyah com os idólatras árabes. Por conseguinte, uma vez em vigor esse Tratado, não havia necessidade de dar aos judeus tamanha importância, a ponto de se dedicar a eles uma sūrah inteira.

“We will not say to you what the Israelites said to Moses, ‘Go forth, you and your Lord, and fight. We will stay here’. Rather we say: ‘Go forth, you and your Lord, and fight; we will indeed fight with you.’” Furthermore, in reviewing the themes of the sūrah it is clear that when the verses speaking about the Jews were revealed, they still commanded a position of strength and influence in Madinah, and this could have had a bearing on the Muslim community. Hence, the need for this campaign to expose their reality and to render their scheming ineffective. It is well known that the position and influence of the Jews in Madinah was at a very low ebb after the siege and punishment of the Jewish tribe of Qurayżah that followed the Battle of the Moat. By the end of that siege, the three main Jewish tribes of Qaynuqā`, al-Nađīr and Qurayżah had been evacuated from Madinah. All this took place before the signing of the Treaty at al-Ĥudaibiyah with the Arab idolaters. Hence, once that Treaty came into effect, there was no need to give the Jews such importance whereby a whole sūrah was devoted to them.

Além disso, o tempo de convivência pacífica com os judeus havia terminado, e não podia ser restabelecido depois que eles violaram seus compromissos repetidas vezes. Portanto, alguns versículos da sūrah devem ter sido revelados antes da sua expulsão. Exemplos disso são os versículos 13 e 42.

Moreover, the time of peaceful coexistence with the Jews was over, and could not be reinstated after they had violated their pledges time after time. Hence, some verses in the sūrah must have been revealed before their evacuation. Examples of these are verses 13 and 42.

Tudo isto tende a indicar que o início da sūrah e uma ou duas passagens dela foram, muito provavelmente, reveladas depois da Sūrah 48, enquanto várias de suas passagens foram reveladas bem antes. Além disso, o versículo 3, que inclui a declaração: "Hoje aperfeiçoei para vós a vossa religião, completei sobre vós a Minha graça e escolhi o Islam como religião para vós", foi revelado muito mais tarde. De fato, segundo os relatos mais precisos, esta declaração foi a última de todas as revelações do Alcorão. Isso significa que a sūrah não pode ter sido revelada de uma só vez, como sugere um dos relatos.

All this tends to indicate that the opening of the sūrah and one or two passages of it were most probably revealed after Sūrah 48, while several of its passages were revealed much earlier. Moreover, verse 3 which includes the statement, “This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you”, was revealed much later. In fact, this statement was the last of all Qur’ānic revelations, according to the most accurate reports. This means that the sūrah could not have been revealed all at once, as one report suggests.

Precisamos reforçar aqui o que dissemos nos Prólogos às Sūrahs 2, 3 e 4.

We need to re-emphasise here what we said in the Prologues to Sūrahs 2, 3 and 4.

Enquanto era revelado, o Alcorão estava a oferecer liderança à comunidade muçulmana em sua luta contra os seus inimigos, que rejeitavam e se opunham à sua fé, incluindo os judeus, os idólatras e os hipócritas. Ao mesmo tempo, e usando a mesma abordagem, estava a formular um conceito adequado de fé para os crentes e a dar à comunidade muçulmana diretrizes e legislação para a sua organização interna.

As it was being revealed, the Qur’ān was providing leadership for the Muslim community in its battle against its enemies who rejected and opposed its faith, including the Jews, the idolaters and hypocrites. At the same time and using the same approach, it was formulating a proper concept of faith for the believers and giving the Muslim community directives and legislation for its internal organisation.

Tudo isso foi feito por meio da mesma abordagem integrada.

This was all done by means of the same integrated approach.

A parte mais básica e importante da construção desta estrutura foi purificar a fé monoteísta de toda confusão, deixando claro que religião significa um sistema para a vida. Pretendia-se também ilustrar que tomar as revelações de Deus como base de todo julgamento, e ser guiado em todos os assuntos da vida pela mensagem de Deus, é o verdadeiro significado da fé, e que isto é o Islã na prática. Na verdade, sem tudo isso, o conceito da unicidade de Deus não se concretizará. Como já dissemos, o verdadeiro significado da unicidade de Deus é atribuir toda a divindade, com as suas qualidades essenciais, somente a Deus. A soberania e a legislação estão entre essas qualidades, assim como a oferta de rituais de adoração. Por isso, todas elas devem ser atribuídas e dirigidas somente a Deus. Esta sūrah enfatiza esse ponto de forma mais contundente.

The most basic and important aspect of building this structure was to purge the monotheistic faith of all confusion, while making it clear that religion means a system for life. It was also intended to illustrate that making God’s revelations the basis of all judgement and to be guided in all matters of life by God’s message is the true meaning of faith, and that this is Islam in practice. In fact, without all this, the concept of God’s oneness will not materialise. As we have already said, the real meaning of God’s oneness is to attribute all Godhead, with its essential qualities to God alone. Sovereignty and legislation are among these qualities, just like offering worship rituals. Hence, they must all be attributed and addressed to God alone. This sūrah emphasises this point most strongly.

Como fica claro nesta breve visão geral, os temas discutidos nesta sūrah estão intimamente relacionados aos discutidos nas três sūrahs anteriores. No entanto, cada sūrah tem seu próprio caráter, abordagem e estilo distintivos. Cada uma se distingue pelo foco que mantém, pelos aspectos que destaca e pelos efeitos que busca alcançar. Isso confere a cada sūrah seu próprio estilo essencial e característico.

As is clear from this quick preview, the themes discussed in this sūrah are closely related to those discussed in the previous three sūrahs. However, each sūrah has its own distinctive character, approach and style. Each is distinguished by the focus it maintains, the aspects it highlights and the effects it seeks to achieve. This gives each sūrah its own quintessential and distinctive style.

O estilo que distingue esta sūrah é a sua firmeza, tanto nas disposições que estabelece, que naturalmente devem estar livres de ambiguidade jurídica, quanto nos princípios e diretrizes que institui. Estes podem ser apresentados de maneiras diferentes em outras sūrahs.

The style that distinguishes this sūrah is its decisiveness whether in provisions it outlines, which must naturally be free of the legal ambiguity, or in the principles and directives it lays down. These may be given in different styles in other sūrahs.

Entretanto, na presente sūrah eles são apresentados em total detalhe e com uma fraseologia distintamente decisiva.

However, in the present sūrah they are given in full detail and in a distinctively decisive phraseology.

Deve-se acrescentar uma observação sobre a declaração de Deus no terceiro versículo da sūrah:

A word should be added about God’s statement in the third verse of the sūrah:

"Neste dia aperfeiçoei para vós a vossa religião, completei sobre vós a Minha graça e escolhi para vós o Islã como religião." Esta declaração implica a unicidade da fonte da qual a comunidade muçulmana recebe o seu código de vida, o seu sistema social e a lei que rege as suas relações e vínculos com os outros para todos os tempos. Implica também a completude desta religião, com todos os seus detalhes de crença, culto e código legal. Nenhum destes pode ser alterado ou emendado. Esta religião está agora completa e concluída. Alterar qualquer parte dela equivale a rejeitá-la por completo, pois implica uma contradição com o que Deus declarou sobre a sua perfeição. Negar ou contradizer isso é negar a fé por inteiro. Afastar-se dela e adotar um sistema ou código legal diferente não precisa de ser descrito por nós; já foi plenamente descrito por Deus nesta sūrah. Por isso, não necessita de mais elaboração da nossa parte.

“This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” This statement implies the oneness of the source from which the Muslim community receives its code of living, social system and the law that governs its relations and ties with others for all time. It also implies the completeness of this religion with all its details of belief, worship and legal code. None of these may be changed or amended. This religion is now completed and finalised. To amend any part of it is tantamount to rejecting it altogether, because it implies a contradiction of what God has stated about its perfection. To deny or contradict that is to deny the faith altogether. To turn away from it and to adopt a different system or legal code need not be described by us; it has been fully described by God in this sūrah. Hence, it needs no further elaboration from us.

Este versículo afirma de maneira mais categórica que o Islã é uma religião e um código legal para todos os tempos; que esta versão que Deus aprovou como religião para os muçulmanos é a definitiva. É a fé e a religião para aquele tempo e para todo o tempo. Não há necessidade de uma nova religião para cada período da história. O que temos é uma mensagem final, completada e aperfeiçoada por Deus, que a aprovou como fé para toda a humanidade. Quem quiser mudar, emendar, alterar, substituir ou desenvolver qualquer parte dela fará melhor se buscar para si uma fé diferente do Islã: "Quem busca uma religião diferente da submissão a Deus, ela não será aceita dele, e na vida futura estará entre os perdidos." (3: 85)

This verse states most decisively that Islam is a religion and a legal code for all time; that this version which God has approved as a religion for Muslims is the final one. It is the faith and the religion for that time and all time. There need not be a new religion for every period of time. What we have is a final message, completed and perfected by God who has approved it as a faith for all mankind. Whoever wants to change, amend, alter, replace, or develop any part of it is better advised to seek for himself a faith other than Islam: “He who seeks a religion other than self-surrender to God, it will not be accepted from him, and in the life to come he will be among the lost.” (3: 85)

Esta constituição divina, que inclui um conceito de crença, rituais de adoração e um código legal, destina-se a governar toda a vida humana. Ela permite que a vida se desenvolva e progrida sem qualquer necessidade de violar qualquer parte da constituição ou de suas disposições detalhadas. Assim deve ser, pois é a mensagem final de Deus à humanidade.

This Divine constitution that includes a concept of belief, worship rituals and a legal code is meant to govern all human life. It allows life to develop and progress without any need to breach any part of the constitution or its detailed provisions. It is meant to be like this, because it is God’s final message to mankind.

Esta constituição possui todos os elementos necessários que facilitam o desenvolvimento da vida, sem violar nenhum dos seus princípios fundamentais ou detalhados. Significa também que a constituição previu as disposições necessárias para esse desenvolvimento da vida. Devemos lembrar que, como Deus concebeu esta constituição, com todos os seus detalhes, Ele estava plenamente ciente dos desenvolvimentos futuros da vida e das necessidades e exigências emergentes da humanidade. Por isso, quando Deus declara que aperfeiçoou esta fé e a aprovou como religião para a humanidade, Ele a tornou capaz de atender a todas essas exigências. Quem pensa de outra forma não concede a Deus o respeito e a posição que Lhe são devidos.

This constitution has all the necessary elements that facilitate life’s development without breaching any of its fundamental or detailed principles. It also means that the constitution has made the necessary provisions for such life development. We must remember that as God devised this constitution, with all its details, He was fully aware of future developments in life and of the emerging needs and requirements of mankind. Hence, when God declares that He has perfected this faith and approved it as a religion for mankind, He has made it able to meet all such requirements. Whoever thinks otherwise does not give God His due respect and status.

Agora começaremos a examinar detalhadamente o texto da sūrah.

Now we will begin looking at the text of the sūrah in detail.