A sūrah descreve as condições que a mensagem islâmica enfrentou em Makkah. Seu outro objetivo é despertar os corações das pessoas e chamar sua atenção para o novo acontecimento que ajudaria os árabes, e a humanidade em geral, a dar uma nova virada em suas vidas. O acontecimento em questão é a chegada da mensagem divina à terra.

The sūrah describes the conditions the Islamic message faced in Makkah. Its other objective is to awaken people’s hearts and draw their attention to the new event which would help the Arabs, and mankind in general, to take a new turn in their lives. The event in question is the arrival of the divine message to earth.

Um aspecto particular da sociedade árabe é retratado logo no início, quando a sūrah ameaça os trapaceiros com o que lhes sobrevirá no grande dia, "o dia em que toda a humanidade se apresentará perante o Senhor dos mundos." (Versículo 6) A razão para tal ameaça é revelada no final, quando a sūrah descreve os modos dos malfeitores, sua atitude para com os crentes, seu escárnio contra eles, suas piscadelas uns aos outros ao passarem por eles e sua afirmação de que os crentes se desviaram. Além disso, a sūrah mostra a realidade dos justos, por um lado, e dos transgressores, por outro.

A particular aspect of Arabian society is portrayed at the outset, as the sūrah threatens the stinters with what will befall them on the great day, “the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds.” (Verse 6) The reason for such a threat is revealed at the end, when the sūrah sketches the manners of the evildoers, their attitude towards the believers, their scoffing at them, winking to one another as they pass by and their assertion that the believers have gone astray. Moreover, the sūrah shows the reality of the righteous on the one hand and the transgressors on the other.

A sūrah pode ser dividida em quatro partes. A primeira começa com uma declaração de guerra contra os fraudadores: "Ai dos fraudadores, que, quando recebem a medida de outros, exigem por inteiro, mas que, quando medem ou pesam para outros, os defraudam. Não pensam eles que serão ressuscitados num grande dia, o dia em que toda a humanidade se postará diante do Senhor dos mundos?" (Versículos 1-6)

The sūrah can be divided into four parts The first opens with a declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all worlds?” (Verses 1-6)

A segunda parte adverte os transgressores e os denuncia em termos severos. Ela os ameaça com aflição e ruína, estabelece a sua culpa e agressão. Explica as razões da sua cegueira e descreve o castigo que os aguarda no Dia do Juízo. "Não! Certamente o registro dos transgressores está em Sijjīn. E o que te fará saber o que é Sijjīn? É um registro escrito. Ai, naquele dia, dos que desmentem, que negam o Dia do Juízo. E não o desmentem senão todo transgressor pecador, que, quando lhe são recitados Nossos versículos, diz: 'Fábulas dos antigos!' Não! Antes, o que cometeram cobriu os seus corações com ferrugem. Não! Naquele dia, serão, com certeza, impedidos de ver o seu Senhor. Depois, certamente, entrarão no fogo ardente, e ser-lhes-á dito: 'Este é aquilo que desmentíeis!'" (Versículos 7-17)

Ai dos que fraudam na medida! Aqueles que, quando medem para si mesmos, exigem a medida completa, mas, quando medem ou pesam para outros, os defraudam. Acaso não pensam que serão ressuscitados num dia grandioso, o dia em que toda a humanidade se erguerá diante do Senhor dos mundos? (Versículos 1-6)

Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds? (Verses 1-6)

A sūrah abre com a declaração de guerra de Deus contra os fraudadores: "Ai dos fraudadores!" O termo árabe waylun, usado para "ai", implica destruição e ruína. A implicação é a mesma quer consideremos este versículo como a afirmação de um acontecimento futuro, quer como uma maldição, pois uma maldição feita por Deus tem o mesmo efeito que uma afirmação sobre o que vai acontecer. Os dois versículos seguintes explicam o significado de "fraudadores" tal como é pretendido na sūrah. São aqueles "que, quando medem para si mesmos, exigem a medida completa, mas que, quando medem ou pesam para os outros, os defraudam" (versículos 2-3). São pessoas que querem a sua mercadoria completa e intacta quando compram, mas que não dão a quantidade justa quando vendem. Os três versículos seguintes espantam-se com os fraudadores, que se comportam como se não tivessem de prestar contas pelo que ganham nesta vida. "Não pensam eles que serão ressuscitados num dia grandioso, o dia em que toda a humanidade se erguerá diante do Senhor dos mundos?" O facto de o comportamento dos fraudadores ser tratado desta forma numa revelação mequina é muito interessante. As sūrahs mequinas concentram-se geralmente nos fundamentos, como a afirmação da unicidade de Deus, a supremacia da Sua vontade e o Seu domínio sobre o universo e a humanidade, bem como nas afirmações sobre a verdade da revelação e da profecia, a verdade do Dia do Juízo, da prestação de contas e da recompensa. As revelações mequinas procuram também formar e desenvolver o sentido moral e relacioná-lo com os fundamentos da fé. Tratar uma questão moral específica, como a fraude em pesos e medidas, ou as transações comerciais em geral, é uma preocupação posterior; é mais característica das revelações medinenses, que regulam a vida da comunidade num Estado islâmico. O facto de esta sūrah mequina fazer da questão da fraude o seu ponto central merece, por isso, uma consideração cuidadosa.

The sūrah opens with God’s declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters”. The Arabic term, way, used for ‘woe’ implies destruction and ruin. The implication is the same whether we consider this verse as a statement of a future eventuality or a curse, for a curse made by God has the same effect as that of a statement about what is going to happen. The next two verses explain the meaning of the ‘stinters’ or defrauders as intended in the sūrah. They are those “who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them.” (Verses 2-3) They are those who want their merchandise complete and intact when they buy, but who do not give the right amount when they sell. The following three verses wonder at the defrauders, who behave as if they will not have to account for what they gain in this life. “Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” The fact that the defrauders’ behaviour is tackled in this manner in a Makkan revelation is very interesting. Makkan sūrahs generally concentrate on the fundamentals, such as the assertion of God’s unity, the supremacy of His will and His dominion over the universe and mankind, and with assertions about the truth of revelation and prophethood, the truth of the Day of Judgement, reckoning and reward. The Makkan revelations also endeavour to form and develop the moral sense and relate it to the fundamentals of faith. The tackling of a specific issue of morality, such as the stinting of weights and measures, or business dealings in general, is a later concern; it is more characteristic of Madinan revelations, which regulate the life of the community in an Islamic state. The fact that this Makkan sūrah makes the issue of stinting its focal point therefore deserves careful consideration.

Eles são chamados de "mutilmin" (fraudadores) na primeira parte da sūrah; mas, na segunda, são descritos como transgressores. A sūrah prossegue descrevendo a posição deste grupo perante Deus, sua situação nesta vida e o que os aguarda no grande dia. "Não, de fato! O registro dos transgressores está em Sijjīn. E o que te fará saber o que é Sijjīn? É um registro escrito. Ai, naquele dia, dos que desmentem, que desmentem o Dia do Julgamento. E ninguém o desmente senão o transgressor culpado, o pecador, que, quando Nossos versículos lhe são recitados, diz: 'Fábulas dos antigos!' Não, de fato! Suas próprias ações lhes cobriram os corações com uma camada de ferrugem. Não, de fato! Naquele dia, eles serão separados de seu Senhor. Entrarão no fogo ardente e lhes será dito: 'Esta é a realidade que vós desmentíeis!'" (Versículos 7-17) Eles pensam que não serão ressuscitados após a morte; por isso, o Alcorão os repreende e afirma que um registro de suas ações é mantido.

They are called stinters in the first part of the sūrah; but in the second they are described as transgressors. The sūrah proceeds to describe the standing of this group with God, their situation in this life, and what awaits them on the great day. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients!’ No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is (the reality) which you denied!” (Verses 7-17) They think they will not be raised to life after death, so the Qur’ān rebukes them and affirms that a record of their actions is kept.

A localização desse registro é especificada como uma confirmação adicional do fato, embora seja um local desconhecido para os homens. Eles são ameaçados com desgraça e ruína no dia em que o seu registro for examinado: {Não! Na verdade, o registro dos transgressores está em Sijjīn. E o que te fará saber o que é Sijjīn? É um registro escrito. Ai, naquele dia, dos que desmentem.} (Versículos 7-10)

The location of that record is specified as an additional confirmation of the fact, albeit a location unknown to man. They are threatened with woe and ruin on that day when their record shall be reviewed: “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers.” (Verses 7-10)

Os transgressores, conforme o termo árabe fujjār aqui denota, são aqueles que se entregam excessivamente ao pecado. O livro deles é o registro de suas ações. Não sabemos a natureza desse livro, nem somos obrigados a saber. Todo o assunto pertence àquele domínio do qual nada sabemos, exceto o que nos é dito por Deus. A afirmação de que há um registro em Sijjīn das ações dos transgressores é seguida pela conhecida forma de expressão do Alcorão, associada a conotações de grandeza: "Oxalá soubesses o que é Sijjīn!" (versículo 8). Assim, o destinatário é levado a sentir que todo o assunto é grande demais para ser plenamente compreendido.

Em seguida vem o relato do outro grupo, os justos. Isso é apresentado segundo o modo habitual do Alcorão, que oferece duas imagens elaboradamente contrastantes, para que se possa traçar uma comparação detalhada: "Mas o registro dos justos está no 'Illiyyūn."

Then follows an account of the other group, the righteous. This is given in the customary Qur’ānic manner of providing two elaborately contrasting images, so that a detailed comparison may be drawn: “But the record of the righteous is in ‘Illiyūn.

Quem me dera soubesse o que é o ʿIlliyyūn! É um registro inscrito, testemunhado por aqueles que estão mais próximos de Deus. Os justos certamente estarão no deleite. [Reclinados] sobre leitos, olharão ao redor. Em seus rostos você perceberá o brilho do deleite. Ser-lhes-á dada de beber uma bebida pura, firmemente selada, com um selo de almíscar; para isto, que os que se esforçam rivalizem em esforço. É uma bebida misturada com as águas de Tasnīm, uma fonte da qual beberão os que estão mais próximos de Deus.” (Versículos 18-28)

Would that you knew what ‘Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.”(Verses 18-28)

Esta seção da sūrah começa com o termo árabe kallā, que denota forte repreensão e um comando firme aos transgressores para que deixem de rejeitar a verdade. Em seguida, passa a falar dos justos. Como o registro dos transgressores está em Sijjīn, o dos justos está em ‘Illiyūn. O termo “justos” refere-se aos obedientes que praticam o bem. Eles são o oposto exato dos transgressores, que se entregam a todo tipo de excesso. O nome ‘Illiyūn conota elevação e sublimidade, o que sugere que Sijjīn está associado à baixeza e à ignomínia. Após o nome, vem a forma exclamativa frequentemente usada no Alcorão para evocar noções de mistério e grandeza: “Quem dera soubesses o que é ‘Illiyūn!” (Versículo 19)

This section of the sūrah starts with the Arabic term, kallā, which connotes strong reproach and a firm command to the transgressors to desist from their rejection of the truth. It then proceeds to speak about the righteous. Since the record of the transgressors is in Sijjīn, that of the righteous is in ‘Illiyūn. The term ‘righteous’ refers to the obedient who do good. They are the exact opposite of the transgressors, who indulge in every excess. The name ‘Illiyūn connotes elevation and sublimity, which suggests that Sijjīn is associated with baseness and ignominy. The name is followed by the form of exclamation often used in the Qur’ān to cast notions of mystery and grandeur: “Would that you knew what ‘Illiyūn is!” (Verse 19)

A bem-aventurança desfrutada pelos justos é discutida em detalhes, a fim de oferecer um relato minucioso das dificuldades, humilhações e insolências que eles são forçados a suportar das mãos dos transgressores. O comentário final da sūrah zomba dos descrentes, que contemplam os justos desfrutando do deleite celestial: "Aqueles que se entregavam a práticas pecaminosas zombavam dos fiéis e piscavam uns para os outros ao passarem por eles. Quando voltavam às suas famílias, falavam deles com gracejos, e, ao vê-los, diziam:

The beatitude enjoyed by the righteous is discussed at length in order to give a detailed account of the hardships, humiliation and insolence they are made to suffer at the hands of the transgressors. The final comment of the sūrah taunts the unbelievers as they behold the righteous enjoying heavenly bliss: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them. When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say:

“Estes certamente se desviaram!” Contudo, não lhes foi confiada a missão de serem seus guardiões. Assim, neste Dia [do Juízo], os fiéis rirão dos descrentes, enquanto repousam sobre seus leitos e olham ao redor. Acaso os descrentes não serão recompensados pelo que costumavam fazer? (Versículos 29-36)

‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

As imagens que o Alcorão retrata do escárnio dos malfeitores para com os fiéis, de sua grosseria e insolência, e de sua descrição dos fiéis como estando "desencaminhados", são extraídas diretamente da vida em Makkah naquela época. Mas essas mesmas atitudes se repetem vez após vez, em todas as épocas e lugares. Muitas pessoas em nossa própria época têm presenciado ações semelhantes, e é como se a sūrah tivesse sido revelada para descrever aquilo que elas veem com seus próprios olhos. Isso prova que a atitude dos transgressores e dos malfeitores para com os crentes raramente muda de um país para outro ou de um período de tempo para outro.

The images portrayed by the Qur’ān of the evildoers’ derision of the faithful, their rudeness and insolence, and their description of the faithful, as having ‘gone astray’ are taken directly from Makkan life at the time. But the same actions happen over and over again in all ages and places. Many people in our own age have witnessed similar actions, and it is as if the sūrah was revealed to describe what they see with their own eyes. This proves that the attitude of the transgressors and the evildoers to the believers hardly ever changes from one country to another or from one period of time to another.

A cena da zombaria dos malfeitores contra os crentes merece uma discussão mais detalhada. Ela é retratada com considerável minúcia, da mesma forma que a cena anterior dos justos na bem-aventurança celestial. Esta descrição detalhada é altamente artística. Tem também um efeito psicológico marcante, ao mesmo tempo apaziguador, confortador e tranquilizador. A minoria muçulmana em Makkah enfrentava uma investida contínua e desmoralizante por parte dos descrentes, mas Deus não deixou os muçulmanos sozinhos: Ele os consolou e os exortou a perseverar.

The scene of the evildoers’ ridicule of the believers merits further discussion. It is portrayed in considerable detail, in the same way as the earlier scene of the righteous in heavenly bliss. This detailed description is highly artistic. It also has a marked psychological effect which is at once soothing, comforting and reassuring. The Muslim minority in Makkah was facing a sustained, demoralizing onslaught by the unbelievers, but God did not leave the Muslims on their own: He comforted them and urged them to persevere.

Eles encontram consolo no simples fato de que seus sofrimentos são descritos por Deus em detalhes. Ele vê o que os crentes sofrem e não ignora o que vê, embora possa deixar que os descrentes façam o que quiserem, ainda que por algum tempo. Ele também vê como os transgressores riem, sem arrependimento, do sofrimento dos fiéis. Já que Ele descreve tudo isso no Alcorão, então Ele deve levar tudo isso em conta. Isso, por si só, já basta como consolo para os crentes.

They are comforted by the very fact that their sufferings are outlined by God in detail. He sees what the believers suffer and does not ignore what He sees, although He may let the unbelievers do as they wish, if only for a while. He also sees how the transgressors laugh unrepentantly at the sufferings of the faithful. Since He describes all this in the Qur’ān then He must take it into account. This, in itself, is enough consolation for the believers.

Há também aquelas observações desdenhosas sobre os malfeitores. Elas podem passar despercebidas aos descrentes, porque a sua entrega às práticas pecaminosas os tornou insensíveis. Já os corações altamente sensíveis dos crentes são tocados e consolados por elas.

There are also those scornful remarks about the evildoers. They may go unnoticed by the unbelievers because their indulgence in their sinful practices have made them insensitive. The highly sensitive hearts of the believers, however, are touched and comforted by them.

Deve-se notar que a única consolação oferecida por Deus aos crentes que foram submetidos a tratamento severo e a zombarias dolorosas era o Paraíso para os crentes e o Inferno para os descrentes. Esta, novamente, foi a única promessa que o Profeta ﷺ fez aos crentes quando estes juraram entregar todos os seus bens, bem como as suas vidas, pela causa do Islã. A vitória nesta vida nunca foi mencionada nas revelações corânicas de Makkah como consolação ou como incentivo para perseverar. O Alcorão, em vez disso, estava a cultivar os corações dos crentes e a prepará-los para cumprir a tarefa que lhes fora confiada. Era necessário que tais corações atingissem um elevado grau de força e de abnegação, para que dessem tudo e suportassem todas as adversidades sem buscar nada nesta vida. Deviam procurar apenas a recompensa da vida futura e ganhar o agrado de Deus. Estavam preparados para atravessar a vida sofrendo todo tipo de adversidade e privação, sem qualquer promessa de recompensa nesta vida, nem mesmo a vitória pela causa do Islã.