Neste ponto, a sūrah fala de certos grupos que demonstraram fraqueza, mas reserva maior espaço para desmascarar os hipócritas que fingiam crer para se juntar às fileiras muçulmanas depois que o Islam já havia demonstrado sua força e parecia certo de triunfar. Eles julgavam mais seguro curvar a cabeça diante do Islam, a fim de obter quaisquer outros ganhos que pudessem. Ao mesmo tempo, e como a hostilidade aberta já não era viável, também podiam minar a comunidade muçulmana por dentro. Aqui, portanto, encontraremos todos esses aspectos de fraqueza aos quais nos referimos no Prólogo.

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

Se houvesse um ganho imediato e uma viagem curta, certamente te teriam seguido; mas a distância era longa demais para eles. Ainda assim, jurarão por Deus: "Se tivéssemos podido, certamente teríamos saído convosco." Destroem a si mesmos, e Deus sabe bem que são mentirosos. Que Deus te perdoe, [Profeta]! Por que lhes concedeste permissão [para ficar para trás] antes que tivesses percebido quem falava a verdade e quem eram os mentirosos? Aqueles que creem em Deus e no Dia do Juízo não te pedirão isenção de lutar com seus bens e suas vidas. Deus tem pleno conhecimento de quem são os piedosos. Somente os que não creem verdadeiramente em Deus e no Dia do Juízo pedem-te isenção. Seus corações estão cheios de dúvida e, perturbados pela dúvida, vacilam. Se realmente tivessem intenção de partir [contigo], certamente teriam feito alguns preparativos para isso. Mas Deus desaprovou a ida deles, por isso os fez ficar retidos; e foi-lhes dito:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

A sūrah prossegue relatando algumas de suas desculpas fabricadas e expondo suas más intenções em relação ao Profeta e à comunidade muçulmana: "Há entre eles [muitos] que dizem: 'Permita-me ficar para trás e não me exponha à tentação.' Certamente eles já caíram na tentação. A Geena certamente envolverá os descrentes. Vossa boa sorte os entristece; mas se um infortúnio vos atingir, dirão: 'Fomos afortunados por termos tomado nossas precauções.' Assim se afastam, regozijando-se. Dize: 'Nada nos atingirá senão o que Deus decretou. Ele é nosso Protetor. Em Deus somente devem confiar os crentes.' Dize: 'Estais aguardando que nos aconteça algo [ruim]? Mas [nada nos acontecerá, exceto] uma das duas melhores coisas. Quanto a nós, aguardamos que Deus vos inflija um castigo, diretamente de Si mesmo ou por nossas mãos. Aguardai, pois, se quiserdes; nós também aguardaremos.'" (Versículos 49-52)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

É autenticamente relatado por vários estudiosos que, certo dia, quando o Profeta ﷺ fazia os preparativos para a Expedição de Tabūk, disse a al-Jadd ibn Qays, do clã de Salamah: “O que você diria, Jadd, de um confronto com os bizantinos?” Ele respondeu: “Ou você preferiria me dispensar, Mensageiro de Deus, para que eu não seja exposto à tentação? Meu povo sabe que ninguém gosta mais de mulheres do que eu. Temo que, se eu vir as mulheres bizantinas, não seja capaz de resistir a elas.” O Profeta ﷺ afastou-se dele e disse: “Você está dispensado.” É a al-Jadd ibn Qays que este versículo se refere.

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

Alguns dos hipócritas que tentaram ficar para trás, na esperança de se pouparem às dificuldades, ofereceram-se para ajudar a financiar a campanha. Desta forma, estavam a ficar em cima do muro, como todos os hipócritas fazem em todos os tempos. Deus frustrou a sua tentativa e instruiu o Seu Mensageiro ﷺ a declarar que os seus gastos não eram aceites por Deus.

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

Suas ofertas eram motivadas pelo medo e pela hipocrisia, e não por uma fé genuína. Portanto, mesmo que a oferta tivesse sido feita de livre vontade para enganar os muçulmanos, ou se tivessem sido obrigados a fazê-la por medo de serem expostos pelo que realmente eram, ela não tinha valor algum. Foi rejeitada por Deus e não lhes rendeu recompensa alguma: "Dize: 'Quer gasteis voluntariamente, quer contra vossa vontade, não será aceito de vós; pois sois, de fato, um povo perverso.' O que impede que os seus gastos sejam aceitos deles é que descreram em Deus e em Seu Mensageiro, e só comparecem à oração com relutância, e nunca doam nada [por uma causa justa] sem ressentimento." (Versículos 53-54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

Esta descrição detalhada é verdadeira para todos os hipócritas, onde quer que estejam.

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

Eles estão sempre cheios de medo, astutos, desviados, fingindo aparências que são vazias de qualquer substância. Estão ansiosos por dar uma falsa impressão para escapar do confronto.

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

O Alcorão descreve-os com grande precisão: "Não se apresentam à oração senão com indolência." (Verso 54) Apenas mantêm falsas aparências e não se aproximam da oração com sinceridade, que fortaleceria a sua honestidade. Por isso, são indolentes quando rezam, porque são forçados a fazê-lo. Não têm nenhuma motivação real para orar, a não ser impressionar os muçulmanos de que pertencem a eles, quando na realidade não pertencem. O mesmo acontece com o que gastam. Tudo é uma questão de aparências.

A sūrah continua sua discussão sobre a atitude dos hipócritas e sobre o que eles podem dizer ou fazer, traindo seus verdadeiros sentimentos e intenções, por mais que se esforcem para escondê-los. Alguns deles falam mal da maneira como o Profeta ﷺ distribuía as doações de caridade, com uma acusação implícita de injustiça, quando ele sempre manteve o mais alto padrão moral. Outros dizem que ele dá ouvidos a qualquer orador e acredita em tudo o que lhe é dito, quando, na verdade, ele é o mais perspicaz, sábio e ponderado.

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

Alguns proferem uma palavra perversa em particular e, quando ela se torna conhecida, tentam abrigar-se por meio de mentiras, fazendo juramentos falsos para escapar ao castigo. Outros vivem sempre com medo de que as revelações os denunciem e de que a sua verdadeira realidade se torne conhecida de todos os muçulmanos.

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

Aqui, a sūrah expõe a verdadeira natureza tanto da hipocrisia quanto dos hipócritas. O caso deles está ligado ao dos descrentes que foram discutidos anteriormente. Aqueles descrentes foram destruídos depois de terem desfrutado de sua porção por um tempo. Assim, a diferença entre eles e os crentes é claramente demonstrada.

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

Entre eles há quem te critique a respeito da distribuição das esmolas. Se lhes é dada uma parte delas, ficam satisfeitos, mas, se não lhes é dada nenhuma parte, ficam irados. No entanto, [quão melhor teria sido para eles] se se contentassem com o que Deus e o Seu Mensageiro lhes deram, e dissessem:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

Tendo estabelecido a atitude correta que um muçulmano deve ter para com Deus e o Seu Mensageiro, que é uma atitude de total aceitação do seu julgamento em todas as situações, a sūrah deixa claro que a decisão final sobre a distribuição da caridade não pertence ao Profeta ﷺ. A decisão é toda de Deus, e é Ele quem determina quais grupos de pessoas têm direito a receber uma parte. O papel do Profeta ﷺ é apenas executar o que Deus determinou. As doações obrigatórias são tiradas dos ricos em cumprimento do mandamento de Deus, e são dadas aos pobres também em cumprimento do Seu mesmo mandamento. Os seus beneficiários são certos grupos de pessoas especificados no Alcorão. Não pode haver acréscimo a esses grupos, nem redução deles, por parte de quem quer que seja, nem mesmo do próprio Profeta ﷺ.

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

As esmolas são destinadas apenas aos pobres e aos necessitados, aos que trabalham na administração dessas esmolas, aos que têm o coração a ser conquistado, para a libertação de pessoas em cativeiro e de devedores, para a causa de Deus e para o viajante em necessidade. Este é um dever prescrito por Deus, e Deus é Conhecedor, Sábio.

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(Versículo 60)

(Verse 60)

Assim, a zakāt, que aqui é referida como "doações de caridade", ocupa sua posição importante na lei islâmica e no sistema social islâmico. Ela não é dada como um favor por aqueles de quem é devida, mas é antes um dever obrigatório. Nem é dada como uma dádiva em um valor determinado por quem a distribui, mas antes seu valor é devidamente calculado. Trata-se de um grande dever islâmico, recolhido pelo Estado a fim de cumprir um serviço social específico. Quem a dá não guarda para si nenhum favor por fazê-lo, e o beneficiário não precisa mendigar por ela. Não, o sistema social islâmico jamais poderia se basear na mendicância.

Agora, vejamos os grupos que devem se beneficiar do zakāt. "As esmolas são somente para os pobres e os necessitados, e para os que trabalham na administração dessas doações." (Versículo 60) Já explicamos quem são os pobres e os necessitados. O terceiro grupo de beneficiários são as pessoas que efetivamente trabalham na coleta e distribuição do zakāt.

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

“E aqueles cujos corações devem ser conquistados.” Esta descrição se aplica a vários grupos de pessoas. Entre eles podem estar os recém-convertidos ao Islã, aos quais se considera que se pode ajudar a consolidar sua convicção na verdade do mesmo. Também se incluem nesta categoria aqueles que esperamos conquistar para a fé. Da mesma forma, podemos incluir aqui pessoas que já se tornaram muçulmanas, mas às quais podemos dar dinheiro do zakāt para conquistar alguns de seus colegas e amigos, que podem começar a pensar no Islã ao ver que aqueles que se tornaram muçulmanos estão recebendo presentes.

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

Existem divergências entre os estudiosos quanto à questão de saber se esta categoria de beneficiários ainda existe, uma vez que o Islã se estabeleceu firmemente. O fato é que, dada a natureza do sistema islâmico e as diversas situações em que a comunidade muçulmana pode se encontrar, muitas vezes pode haver a necessidade de pagar a zakāt a algumas pessoas ou grupos de pessoas nesta categoria. O propósito pode ser fortalecer a determinação deles em seguir o Islã, caso estejam sendo submetidos à discriminação por terem abraçado o Islã, ou ajudá-los a formar uma ideia favorável sobre o Islã. Isso pode se aplicar a pessoas que não são muçulmanas, mas que podem prestar algum serviço ao Islã ao falar bem dele em seus próprios círculos. Ao considerarmos isso, reconhecemos como a sabedoria de Deus cuida bem dos muçulmanos em todas as situações.

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

Esta explicação do sistema de zakāt e de como a zakāt deve ser distribuída mostra, ao mesmo tempo, quão ignorantes e mal-educados eram aqueles que criticavam o Profeta ﷺ e faziam comentários desfavoráveis sobre a sua honestidade. A sūrah oferece mais exemplos dos hipócritas e do que costumavam dizer e fazer: “E entre eles há outros que magoam o Profeta ﷺ e dizem: ‘Ele é todo ouvidos.’ Diz: ‘Ele é um ouvido que escuta o que é bom para vós. Crê em Deus, confia nos crentes e é uma misericórdia para aqueles de vós que são verdadeiros crentes.’ Aqueles que magoam o Mensageiro de Deus ﷺ sofrerão um castigo doloroso.” (Versículo 61)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

Aqui, a sua conduta extremamente inadequada no trato com o Profeta manifesta-se de outra forma. Eles o consideram extremamente acessível, ouvindo todas as pessoas com total atenção e sempre as recebendo bem. Ele os trata conforme professam ser, sem julgar suas intenções, como de fato deve fazer segundo os princípios de sua fé. Eles descrevem sua atitude exemplar e seus modos refinados com os adjetivos errados. Ao descrever o Profeta ﷺ, dizem: “Ele é todo ouvidos.” Com isso querem dizer que ele escuta todas as pessoas e que pode facilmente ser enganado por mentiras e afirmações falsas. Ele acredita em qualquer um que esteja disposto a jurar para ele e aceita tudo o que lhe é dito com uma falsa aparência de convicção.

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

Así dizem uns aos outros para se tranquilizarem de que ele não verá a sua realidade nem descobrirá a sua hipocrisia. Também podem dizê-lo em crítica ao Profeta ﷺ, porque ele acredita que os verdadeiros crentes lhe relatariam tudo o que viessem a saber sobre a realidade dos hipócritas e sobre o que estes dizem acerca do Islam, ou acerca do Mensageiro de Deus ﷺ e dos seus verdadeiros Companheiros. Diversos relatos confirmam ambas as atitudes como motivo da revelação deste versículo. De facto, ele pode ser entendido como referindo-se a qualquer uma delas. Quanto aos hipócritas, proferiam estas palavras com qualquer um dos dois sentidos, em momentos diferentes.

"Eles juram para vocês por Deus, para agradá-los. Mas é a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ que deveriam procurar agradar, se são crentes." (Versículo 62) Eles estão sempre prontos a jurar por Deus para convencer os outros a acreditar neles. Aqui, o objetivo de seus juramentos também é agradar aos crentes. Isso é típico dos hipócritas em todo lugar.

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

Eles dizem e fazem o que querem pelas costas das pessoas, mas são covardes demais para admitir a sua verdadeira atitude. Não dizem abertamente o que deveria ser dito. Por isso, procuram todo tipo de cobertura e assumem qualquer aparência falsa, na esperança de agradar aos outros.

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

“Mas é a Deus e ao Seu Mensageiro que devem procurar agradar, se de fato forem crentes.” (Versículo 62) Por que deveriam se preocupar com outros seres humanos? Que poder ou influência eles têm? Mas uma pessoa que não crê em Deus e não se submete a Ele sempre temerá e se submeterá a um ser humano como ela. Estaria muito melhor se se submetesse a Deus, diante de Quem todas as pessoas são iguais. Quem se submete a Deus jamais sofrerá qualquer humilhação. As únicas pessoas que se humilham e que sentem a própria insuficiência são aquelas que se afastam de Deus e temem os seus semelhantes.

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

"Eles não sabem que quem desafia Deus e Seu Mensageiro terá o fogo do inferno, para nele permanecer? Esta é a humilhação suprema." (Versículo 63) Esta é uma questão de censura e repreensão. Eles se declaram crentes, e um crente sabe com certeza que não pode haver ofensa maior do que desafiar Deus e Seu Mensageiro e tomar posição de oposição contra Ele. O inferno aguarda quem comete tal ofensa. Além disso, a humilhação é a recompensa apropriada da rebeldia. Se eles são realmente crentes, como afirmam ser, como então não sabem um fato tão elementar?

Até agora, a sūrah nos deu vários exemplos do que os hipócritas disseram e fizeram, bem como da forma como seus conceitos e opiniões são formulados. Agora ela passa a descrever sua verdadeira natureza e suas qualidades distintivas, que os separam como classe dos verdadeiros crentes. Ela também define o castigo que aguarda todos os hipócritas.

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

Os hipócritas, homens e mulheres, são todos da mesma espécie. Eles ordenam o que é ilícito e proíbem o que é lícito, e fecham suas mãos. Esqueceram-se de Deus, e por isso Ele os esqueceu. Certamente os hipócritas são os transgressores. Deus prometeu aos hipócritas, homens e mulheres, e aos descrentes, o fogo do inferno, onde permanecerão. Este lhes bastará. Deus os amaldiçoou, e para eles há um castigo perpétuo.

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

Portanto, todos os hipócritas têm a mesma natureza e as mesmas características, independentemente do tempo e do lugar em que se encontrem. Suas ações e declarações reais podem diferir, mas todos compartilham a mesma essência e remontam às mesmas raízes. Todos possuem as mesmas características essenciais: maldade no coração, más intenções para com os outros e planos perversos contra eles, porque se sentem fracos e covardes demais para entrar em um confronto aberto, etc. Seu comportamento é igualmente perverso: incitam os outros a fazer o que sabem ser errado e os desencorajam a fazer o que é certo. São também mesquinhos com o seu dinheiro. Não darão apoio financeiro a nenhuma causa boa, exceto quando precisarem fazê-lo para dar uma falsa impressão de si mesmos.

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

Em contraste com os descrentes e os hipócritas, estão os verdadeiros crentes. Eles se caracterizam por sua natureza totalmente diferente, por seu comportamento diferente e por seu destino distinto: “Os crentes, homens e mulheres, são aliados uns dos outros: ordenam o que é certo e proíbem o que é errado; observam as suas orações, pagam o zakāt e obedecem a Deus e a Seu Mensageiro. Sobre estes, Deus terá misericórdia. Certamente, Deus é Poderoso, Sábio. Deus prometeu aos crentes, homens e mulheres, jardins por baixo dos quais correm rios, onde permanecerão para sempre, e moradas agradáveis nos Jardins do Éden. Mas a aprovação de Deus é a maior bênção de todas. Esse é, de fato, o supremo triunfo.” (Versículos 71-72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

Enquanto os hipócritas são todos iguais, possuindo as mesmas características, os crentes são, por natureza, uma comunidade unida na promoção de todo bem e na defesa do que é certo. Apesar de partilharem as mesmas qualidades, os hipócritas não conseguem alcançar a condição de amigos ou de comunidade. Isso exige solidariedade mútua, que é estranha à natureza da hipocrisia. Tal solidariedade não pode ser alcançada nem mesmo dentro de um grupo de hipócritas, que continuam sendo indivíduos fracos, apesar de suas qualidades e comportamentos idênticos. O Alcorão aponta isto ao descrever ambos os grupos: "Os hipócritas, homens e mulheres, são todos iguais." (Versículo 67) "Os crentes, homens e mulheres, são amigos uns dos outros." (Versículo 71) Um crente individual possui as mesmas qualidades da comunidade, onde os valores de solidariedade e de cuidado mútuo são mantidos para promover o que é bom e prevenir o que é errado: "Ordenam o que é certo e proíbem o que é errado." (Versículo 71)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

Assim, a sūrah nos apresentou um quadro claro das características essenciais dos verdadeiros crentes e daquelas dos hipócritas que alegam ser crentes. Em seguida, vem uma ordem de Deus ao Seu Mensageiro para que lute contra os descrentes e os hipócritas. O Alcorão deixa claro que os hipócritas certamente descreram depois de terem alegado ser muçulmanos. Eles tentaram algo que só a sua descrença poderia tê-los levado a considerar, mas Deus frustrou as suas tentativas. Ele se admira da sua atitude hostil para com o Profeta ﷺ, quando nada obtiveram senão o bem da sua mensagem. Ele os convida a arrepender-se e a mudar de atitude.

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

Profeta, luta com empenho contra os descrentes e os hipócritas, e sê severo com eles. A sua morada final é o inferno, e que destino miserável! Eles juram por Deus que não disseram nada [errado]. No entanto, certamente proferiram a palavra da descrença e renegaram após terem professado submeter-se a Deus, pois visavam algo que não podiam alcançar. Não tinham motivo para serem rancorosos, a não ser pelo fato de Deus e Seu Mensageiro tê-los enriquecido de Sua generosidade. Se se arrependerem, será para o próprio bem deles; mas se se afastarem, Deus os fará sofrer um castigo doloroso, tanto neste mundo quanto na vida futura. Não encontrarão na terra quem seja seu amigo ou lhes dê apoio. (Versículos 73-74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

O Profeta havia sido muito indulgente com os hipócritas, fechando os olhos para grande parte do que faziam e perdoando-lhes muito. Neste ponto, porém, tal indulgência já não é útil. Ele recebe ordem de seu Senhor para iniciar uma nova fase em seu trato com eles. Aqui, são agrupados com os descrentes, e o Profeta ﷺ é ordenado a lutar contra ambos com o máximo de seu empenho. Há momentos em que é mais adequado adotar uma postura firme, enquanto em outros é mais sábio tomar o lado da brandura. Quando um período de paciência e tolerância já não é recomendável, então chegou o momento de ser rigoroso. Um movimento prático tem requisitos diferentes em diferentes momentos, e seu método de ação pode passar de uma etapa para outra. Uma atitude branda pode, por vezes, causar mais dano do que benefício.

A sūrah continua a retratar outros casos de hipocrisia e o comportamento dos hipócritas. "Alguns deles fizeram um juramento a Deus: 'Se Ele nos conceder de Sua bondade, certamente daremos em caridade e seremos dos justos.' Mas, quando Ele lhes concedeu de Sua bondade, tornaram-se avarentos e se afastaram, displicentes [quanto às suas promessas]." (Versículos 75-76)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

Alguns desses hipócritas juram solenemente a Deus que, se Ele lhes conceder a Sua graça e lhes der parte de Sua bondade, serão muito caridosos com os pobres e se comportarão da maneira esperada das pessoas justas. Esse juramento, contudo, é feito num tempo em que essas pessoas são pobres, quando a sua pobreza as faz ansiar por um tempo de fartura. No entanto, quando Deus atende às suas preces e os favorece com a Sua bondade, eles se esquecem de todos os seus juramentos e passam a agir como avarentos.

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

Eles se afastam, sem vontade de cumprir suas promessas. Essa violação de suas promessas e a mentira diante de Deus fazem a hipocrisia criar raízes em seus corações. Por isso, continuam hipócritas até morrerem.

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

Os seres humanos são fracos e avarentos, exceto os poucos que conseguem, pela graça de Deus, elevar-se. Eles não conseguem livrar-se da sua mesquinhez a menos que os seus corações fiquem cheios de fé, elevando-os acima das necessidades deste mundo e libertando-os do seu desejo ardente de proteger os seus interesses imediatos. Isto é fácil se esperarem alcançar algo melhor na vida futura e aspirarem a receber a aceitação de Deus, que é muito superior a todos os confortos e prazeres. O coração do crente é tranquilizado pela fé e não teme empobrecer em resultado de gastar em caridade ou pela causa de Deus, pois sabe que aquilo que as pessoas possuem se esgotará, ao passo que o que Deus tem reservado é inesgotável. O seu conhecimento o motiva a contribuir de bom grado para a causa de Deus, sem qualquer receio de vir a ficar em necessidade. Mesmo que fique sem dinheiro, aquilo que espera receber de Deus é infinitamente melhor e muito maior.

Você pode orar pelo perdão deles ou não orar por eles, [pois dará no mesmo]. Mesmo que você orasse setenta vezes pelo perdão deles, Deus não os perdoará, pois eles negaram a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus não guia os transgressores. (Versículo 80)

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

Este versículo refere-se aos hipócritas que zombam dos verdadeiros crentes quando estes apresentam as suas contribuições e doações. Tais pessoas têm um destino bem conhecido, que não mudará. Não se beneficiarão de nenhum pedido de perdão.

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

"Deus não os perdoará", quer sejam feitos pedidos em seu nome ou não. Parece que o Profeta ﷺ costumava rogar a Deus que perdoasse aqueles que cometiam erros ou pecados, na esperança de que se emendassem e alcançassem o perdão de Deus. Quanto aos hipócritas, o seu destino está selado. Não há retorno, e isso se deve a uma razão muito boa: "Pois negaram a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus não guia os transgressores." (Versículo 80)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

Estes são aqueles que se desviaram tanto que não há esperança de que algum dia se emendem. Por isso, Deus diz ao Seu Mensageiro: “Mesmo que peças perdão por eles setenta vezes, Deus não os perdoará.” (Versículo 80) O número setenta costuma ser mencionado para indicar um número grande, e não um número específico. Assim, a afirmação significa que eles não podem esperar perdão, porque não há modo de se arrependerem e se emendarem. Isso acontece porque, quando o coração humano chega a certo estágio de corrupção, torna-se impossível reformá-lo. Da mesma forma, quando uma pessoa se afastou tanto do caminho, ela não consegue seguir a orientação. Deus é quem melhor sabe como os corações reagem.

These are the ones who have deviated so widely that there can be no hope of them ever mending their ways. Hence, God tells His Messenger: “Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them.” (Verse 80) The number seventy is normally mentioned to indicate a large, not specific, number. Hence the statement means that they cannot hope for forgiveness, because there is no way they will repent and mend their ways. That is because when a human heart reaches a certain stage of corruption, it becomes impossible to reform. Similarly when a person has gone so far astray, he cannot follow guidance. It is God who knows best how hearts respond.

A sūrah retoma seus comentários sobre a atitude daqueles que ficaram para trás quando o Profeta ﷺ marchou para Tabūk:

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

Aqueles que ficaram para trás alegraram-se por terem permanecido em casa após [a partida d]o Mensageiro de Deus, pois eram avessos a lutar com seus bens e suas vidas na causa de Deus. Disseram [uns aos outros]: "Não vão à guerra com este calor." Diga: "O fogo do inferno é muito mais quente." Quem dera compreendessem. Eles rirão um pouco, e chorarão muito, em retribuição pelo que mereceram. Se Deus te trouxer de volta e encontrares alguns deles, e então pedirem permissão para sair contigo, diz: "Nunca saireis comigo, nem lutareis ao meu lado contra um inimigo. Preferistes ficar para trás na primeira vez, então fiquem agora com os que permanecem para trás." Não rezarás por nenhum deles que morrer, nem permanecerás junto ao seu túmulo. Pois eles negaram a Deus e ao Seu Mensageiro e morreram como pecadores endurecidos. Que nem as suas riquezas nem os seus filhos te despertem admiração. Deus só deseja castigá-los por meio destes na vida deste mundo, e que as suas almas pereçam enquanto são descrentes. (Versículos 81-85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

Essas pessoas são tão ansiosas por garantir o seu conforto pessoal e não estão dispostas a gastar nada da sua riqueza pela causa de Deus. Estão completamente desprovidas de qualquer desejo de se esforçar, porque os seus corações estão desprovidos de fé. O adjetivo usado no texto árabe para se referir a elas tem a conotação adicional de mostrá-las como deixadas para trás, como se fossem artigos descartáveis de pouco valor. Sentem-se satisfeitas por terem assegurado a sua própria segurança quando ficaram em casa depois de o Profeta ﷺ e os seus Companheiros terem partido na sua missão abençoada. Pouparam-se à fadiga e às dificuldades que os crentes, prontos a se esforçar pela causa de Deus, voluntariamente enfrentaram, pensando que a segurança pessoal é um objetivo cobiçado por todos os homens. Daí: "Eles eram avessos a lutar com as suas posses e as suas vidas pela causa de Deus. Disseram [uns aos outros]: 'Não vão para a guerra neste calor.'" (Versículo 81) Tais palavras só são ditas por alguém que deseja ardentemente entregar-se a todo tipo de luxo. Uma pessoa assim não está apta a fazer nada que só homens de resistência podem empreender.

Essa última instrução ao Profeta significava que ele não deveria permitir que aqueles hipócritas que ficaram para trás, quando ele chamou todos os muçulmanos a se juntarem a ele na expedição a Tabūk, participassem de qualquer campanha subsequente. Eles deveriam ser privados do privilégio de juntar-se a qualquer esforço destinado a defender a causa de Deus. O Profeta ﷺ também recebe a ordem de não conceder a tais pessoas qualquer aparência de honra: "Não rezarás por nenhum deles que morrer, nem permanecerás junto ao seu túmulo. Pois eles negaram a Deus e ao Seu Mensageiro e morreram como pecadores endurecidos." (Versículo 84)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

Os comentadores do Alcorão mencionaram certos acontecimentos aos quais este versículo se relaciona, mas a mensagem deste versículo tem uma aplicação muito mais ampla do que qualquer acontecimento individual. O versículo estabelece um princípio que nega qualquer aspecto de honra, no sistema implementado por uma comunidade que se esforça pela causa de Deus, àqueles que preferem a preguiça à luta e o conforto ao empenho. Não deve haver favoritismo na atribuição a cada indivíduo da sua posição na comunidade. O critério por meio do qual isto é determinado baseia-se na dedicação, na firmeza, na perseverança e na determinação inabalável.

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

O sūrah dá aqui a razão desta ordem: "Pois eles negaram a Deus e ao Seu Mensageiro e morreram como pecadores obstinados." (Versículo 84) Esta explicação aplica-se à ordem de não orar pelos mortos entre eles e de o Profeta ﷺ não se pôr de pé junto a nenhum dos seus túmulos. Mas o princípio em si tem uma aplicação mais ampla. A oração e o ato de se pôr de pé junto à sepultura de uma pessoa falecida são expressões de honra. A comunidade muçulmana não deve conceder tal honra a quem fica para trás em tempo de jihād. A posição de qualquer pessoa na comunidade muçulmana está relacionada com aquilo que essa pessoa está pronta a dar, fazer ou sacrificar no momento em que é chamada a fazê-lo. Os verdadeiros muçulmanos dão tudo o que têm, permanecem firmes em tempos de dificuldade e estão sempre prontos a lutar com os seus bens e as suas pessoas. Assim, recebem a honra que merecem.

A sūrah, então, apresenta uma declaração definitiva sobre quem deve se juntar ao exército quando há uma convocação geral à mobilização. Não é obrigatório que todas as pessoas, sejam capazes ou não, lutem. O Islã é uma religião que não sobrecarrega as pessoas. Deus não impõe a ninguém mais do que ele ou ela pode suportar. Aqueles que não têm os meios ou a capacidade de lutar não podem ser culpados por sua situação:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

Não será imputada culpa aos fracos, aos doentes ou àqueles que não têm meios, se forem sinceros para com Deus e Seu Mensageiro. Não há motivo para censurar aqueles que praticam o bem. Deus é Muito Perdoador, Misericordioso. Nem serão censurados aqueles que, quando vieram pedir-te transporte e tu disseste: "Não tenho meios para transportar-vos", retiraram-se com os olhos transbordando de lágrimas, tristes por não terem meios para custear as suas despesas. (Versículos 91-92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

Aqueles que são fracos por causa de alguma deficiência ou da velhice, e os que estão doentes e não têm força física para se mover e fazer o tipo de esforço exigido na guerra, e os que não têm meios financeiros para pagar pela sua alimentação e transporte, não serão censurados se ficarem para trás. No entanto, são obrigados a ser sinceros, oferecendo conselhos honestos e fazendo tudo o que puderem para proteger a terra do Islã, como vigiar ou cuidar das mulheres e crianças dos combatentes, ou quaisquer outras tarefas que sejam de benefício para a comunidade. Não se pode imputar-lhes culpa, pois fazem o melhor que podem. A culpa recai apenas sobre aqueles que praticam o mal.

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

A surata prossegue com sua descrição daquelas pessoas de posses abundantes que preferem ficar para trás num momento em que o Profeta ﷺ e a comunidade muçulmana marcham para enfrentar um inimigo poderoso. Por trás de tal preferência há algo, com o que ela implica de adotar uma atitude humilhante e de estar sempre se esquivando quando solicitadas a revelar sua posição abertamente.

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

"Eles virão até você com suas desculpas quando você retornar a eles." (Versículo 94) Esta é uma informação que Deus dá ao Seu Mensageiro ﷺ e aos fiéis entre seus Companheiros. Ela lhes conta o que aqueles hipócritas farão quando os muçulmanos retornarem de sua árdua expedição. Isso confirma que estes versículos foram revelados quando o exército muçulmano já estava a caminho de volta da expedição, e antes que tivessem chegado a Madinah. Os hipócritas viriam com suas desculpas, porque teriam vergonha de deixar sua atitude ser vista à luz da verdade. Seria vergonhoso deixá-la ser vista com seus verdadeiros motivos, que eram uma fé fraca, uma preferência pela própria segurança e uma relutância em lutar contra uma grande potência: "Diga: 'Não apresentem desculpas, pois não acreditaremos em vocês. Deus já nos esclareceu sobre vocês.'" (Versículo 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

O Profeta é instruído a dizer-lhes que poupem a si mesmos o incômodo de apresentar desculpas, pois elas não serão acreditadas. Já não é o caso de estes hipócritas poderem ser aceitos com base nas aparências. Deus revelou a verdade sobre eles ao Seu Mensageiro ﷺ e informou-o de suas intenções, que agora são vistas pelo que realmente são. A expressão árabe aqui empregada é altamente significativa. As palavras que indicam a recusa em aceitar as desculpas dos hipócritas são idênticas às usadas em referência aos crentes. Isso denota aceitação verbal, confiança racional e fé e segurança interiores. Envolve também a confiança do crente em seu Senhor e uma confiança mútua entre todos os crentes.