Este longo trecho fala de legislação e da autoridade para promulgar leis e regulamentos. O que surpreende neste trecho, junto com os dois que o precedem e os comentários intercalados entre eles, é que estão incluídos numa sūrah revelada em Makkah, quando o tema de toda a revelação corânica era a fé.

This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.

Na verdade, as porções do Alcorão reveladas em Meca não tratam de nenhuma lei islâmica, exceto para estabelecer a base ideológica de tal legislação. Isso se deveu ao fato de não haver um governo islâmico para implementar a lei islâmica. Por isso, Deus não quis que a Sua lei se tornasse objeto de discurso teórico ou de estudo acadêmico antes do estabelecimento de uma sociedade que se submetesse somente a Deus e O adorasse obedecendo à Sua lei, ou antes da existência de um Estado soberano para aplicar essa lei no cotidiano. Assim, a explicitação dos detalhes legais estava vinculada à capacidade prática das pessoas de implementá-los. Este é apenas um aspecto da natureza séria e, ao mesmo tempo, prática da fé islâmica.

Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.

O fato de esta longa passagem de legislação detalhada aparecer numa sūrah mequina é indicativo da natureza desta questão. Trata-se, de fato, de uma questão de fé, que adquire maior seriedade na visão geral desta religião do Islã. É, de fato, sua questão principal. Contudo, antes de comentarmos esta passagem e suas disposições em detalhe, gostaríamos de oferecer uma visão geral de seu conteúdo e um vislumbre de sua importância.

The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.

Dos frutos e do gado que Ele criou, eles destinam uma parte a Deus, dizendo:

Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:

"Isto é para Deus", assim dizem eles, fingindo, "e isto é para os parceiros que associamos [a Ele]". O que destinam aos seus parceiros nunca chega a Deus, mas o que destinam a Deus chega aos seus parceiros. Que péssimo juízo fazem!" (Versículo 136)

“This is for God”— or so they pretend — “and this is for the partners we associate [with Him]”. Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge!” (Verse 136)

Ao discutir os conceitos e as tradições da sociedade árabe pré-islâmica (jahiliyyah) em relação às colheitas e ao gado, a sūrah afirma claramente que é Deus quem cria as plantações e os rebanhos. Ninguém além de Deus provê o sustento das pessoas, seja ele originado da terra ou descido do céu. Em seguida, a sūrah faz menção às práticas deles em relação ao que Deus lhes concedeu. Eles dividiam essa parte em porções: uma destinada a Deus e outra destinada aos ídolos e divindades que associavam a Ele. É desnecessário dizer que a porção destinada aos ídolos acabava nas casas dos guardas ou dos zeladores que atendiam essas divindades. Ainda assim, tratavam de forma injusta a porção que destinavam a Deus, como explica o versículo do Alcorão.

In discussing the concepts and traditions of ignorant Arabian society in relation to agricultural produce and cattle, the sūrah states clearly that it is God who creates crops and cattle. No one other than God provides sustenance for people, whether originating in the earth or emanating from the sky. The sūrah then follows this with a reference to their practices in respect of what God has provided for them. They divided it into parts, assigning a portion to God and another portion for the idols and deities they associated with Him. Needless to say, that portion ended up in the homes of the guards or the custodians attending those deities. Yet they deal unfairly with the portion they assign to God, as the Qur’ānic verse explains.

Ibn `Abbās, primo e companheiro do Profeta, relata: "Quando aquelas pessoas fazem o inventário da comida que têm, dividem-na em lotes, destinando uma porção a Deus e outra às suas divindades. Se o vento sopra do lado da porção que destinaram às suas divindades, de modo a levar parte dela e colocá-la sobre o que destinaram a Deus, eles a retiram e a devolvem ao lugar onde estava."

Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion, reports: “When those people have taken stock of the food they have, they make it in lots, assigning a portion of it to God and another portion to their deities. If the wind blows from the side of the portion they have assigned to their deities so as to carry some of it and place it on top of what they have assigned to God, they take it back and put it where it was.

Concepts tão confusas e imprecisas, e as tradições sociais que elas estabelecem e que pesam fortemente sobre as massas, não se limitam aos tipos conhecidos nas sociedades ignorantes de outrora, ou jāhiliyyah. Encontramos versões mais claras delas nas sociedades modernas, sob a forma de costumes e tradições que as pessoas sentem como inescapáveis, embora sejam muito difíceis de cumprir. Tomemos, por exemplo, o caso da moda e de outras observâncias que se impõem às pessoas, custando-lhes por vezes o que não podem pagar, ocupando um lugar elevado na lista de suas preocupações e, por fim, corrompendo seus valores morais e a vida inteira. Mesmo assim, as pessoas sentem que devem obedecer a todos esses ditames: uma moda para a manhã, outra para a tarde e uma diferente para a noite. Uma moda impõe roupas curtas, outra dita roupas justas, e uma terceira faz as pessoas usarem o que é ridículo. Além disso, há uma variedade infindável de cosméticos, penteados etc. Quem impõe toda essa humilhante sujeição e quem lhe dá apoio e sustentação? Quando procuramos os fatos, descobrimos que ela é sustentada pelas grandes casas de moda, fabricantes e costureiros, bem como pelos bancos usurários e pelas companhias financeiras que emprestam dinheiro à indústria para que eles mesmos ganhem uma grande parcela dos lucros. Também é apoiada pelos sionistas, que trabalham arduamente para enfraquecer toda a humanidade, a fim de se tornarem os senhores do mundo. Eles não dão seu apoio sob a forma de armaduras pesadas ou de poderio militar. Apoiam-na por meio dos conceitos e valores que iniciam, e depois formulam sob a forma de teorias e crenças culturais. Em seguida, ajudam a traduzir isso num código de comportamento social. Eles percebem que teorias têm pouco efeito a menos que sejam vistas na prática, sob a forma de sistemas de governo, de uma estrutura social e de um código social inequívoco que as pessoas aceitam sem questionar, porque suas raízes e ramificações estão irremediavelmente entrelaçadas.

Such blurred, confused concepts and the social traditions they establish to weigh heavily on the masses are not limited to the types known in bygone ignorant or jāhiliyyah societies. We find clearer versions of them in modern societies, in the form of customs and traditions which people feel to be inescapable, even though they are very hard to observe. Take, for example, the case of fashion and other observances which impose themselves on people, costing them at times what they cannot afford, taking a high position on their list of concerns and ultimately corrupting their moral values and whole lives. Nevertheless, people feel that they must comply with all these dictates: a particular fashion for morning, another for afternoon, and a different one for evening. One fashion imposes short dress, another dictates tight clothes, and a third makes people wear that which is ridiculous. In addition, there is an endless variety of cosmetics, and hair styles, etc. Who imposes all this humiliating subjugation and who lends it support and backing? When we look for the facts we find that it is backed by the major fashion houses, manufacturers and dressmakers, as well as the usurious banks and finance companies who lend money to the industry in order that they themselves win a large share of the profits. It is also supported by the Zionists who work hard to weaken all mankind so that they become the masters of the world. They do not give their support in the shape of heavy armour and military prowess. They support it by the concepts and values they initiate and then formulate in the shape of theories and cultural beliefs. Then they help to translate these into a code of social behaviour. They realize that theories are of little effect unless they are seen in practice in the shape of systems of government, a social structure and an unambiguous social code that people accept without question because its roots and branches are irretrievably interlinked.

Mais uma vez encontramos aqui um exemplo repetido das pessoas da ignorância e de seus pensamentos: algumas, arrogantemente, vangloriam-se de que a vida é matéria, enquanto outras, incapazes de negar Deus por completo, afirmam que a fé é apenas uma questão de crenças e que não tem nada a ver com sistemas sociais, econômicos ou políticos.

Once again we find here a repeated example of the people of ignorance and their thoughts, some arrogantly boasting that life is matter, with others, unable to deny God altogether, claiming that faith is merely a matter of beliefs and has nothing to do with social, economic or political systems.

Devemos, contudo, estar sempre conscientes de que sociedades ignorantes como estas, que estabelecem um sistema que confere soberania e autoridade para legislar a seres humanos, e não a Deus, afirmam ao mesmo tempo que respeitam a religião e derivam seu sistema dela. A sua abordagem é muito astuta e perversa. Forças sionistas internacionais e cristãs hostis ao Islã adotaram esse método em regiões que antes eram o lar da fé islâmica, onde a lei de Deus era aplicada. Essas forças perceberam agora que a sua experiência na Turquia, levada a cabo pelo falso herói que criaram, terminou em fracasso. Ainda assim, os seus esforços desempenharam um papel importante na destruição do Califado Islâmico, o último símbolo da unidade islâmica. Mas a experiência, ao adotar uma postura secular aberta como o fez, não conseguiu fornecer um sistema modelo a ser emulado por outros países da região. Ao afastar-se totalmente da religião, adquiriu uma cor estranha que era dura demais para pessoas que ainda mantinham alguns sentimentos religiosos aceitarem. Por isso, em suas tentativas posteriores de alcançar o mesmo objetivo, as forças sionistas internacionais e cristãs hostis ao Islã procuraram não repetir o erro que cometeram com Kemal Atatürk. Passaram a revestir as suas novas experiências com uma máscara religiosa. Permitiram que os seus novos heróis estabelecessem instituições com um caráter aparentemente religioso. Enfatizaram isso de duas maneiras:

We should always be aware, however, that ignorant societies like these which establish a system giving sovereignty and the authority to legislate to human beings, rather than to God, claim at the same time that they respect religion and derive their system from it. Theirs is a very sly and wicked approach. International Zionist and Christian forces hostile to Islam have adopted this method in areas that used to be the home of the Islamic faith where God’s law was implemented. These forces have now realized that their experience in Turkey, carried out by the false hero they created, has ended in failure. Nonetheless, their efforts played an important part in destroying the Islamic Caliphate, the last symbol of Islamic unity. But the experience, adopting an open secular stand as it did, failed to provide a model system to be emulated by other countries in the region. By wrenching itself totally from religion, it gave itself an alien colour which was too hard for people still entertaining some religious sentiments to accept. Hence, in their subsequent attempts to achieve the same goal, international Zionist and Christian forces hostile to Islam tried not to repeat the mistake they made with Kemal Ataturk. They began to dress their new experiments around a religious mask. They allowed their new heroes to establish institutions with a superficially religious character. They stressed that in two ways:

A sūra então os confronta com a verdade eterna da qual se desviaram. Ela já havia feito referência a isso ao falar de como os árabes destinavam uma parte de sua produção agrícola e de seus rebanhos a Deus e outra parte às falsas divindades que associavam a Ele. Agora a sūra lhes declara claramente que, embora disponham dessas colheitas e rebanhos da maneira sugerida por seres malignos, humanos e djinns, estes não tiveram nenhuma participação na criação deles. Foi Deus quem criou tudo isso para que as pessoas pudessem se beneficiar e louvar a Deus pelo que Ele criou e adorá-Lo somente a Ele. Deve-se afirmar aqui que Deus não necessita do louvor nem da adoração deles, pois Ele não precisa de nada nem de ninguém. Ele é misericordioso e sabe que, ao louvá-Lo e adorá-Lo somente a Ele, as pessoas alcançam aquilo que coloca seu mundo no caminho certo, à medida que adotam a fé correta. Como é possível, então, que permitam que aqueles que nada criaram governem sobre a produção e os rebanhos que Deus criou? Como é que dão uma parte destes a Deus e outra parte a outros seres, e ainda trapaceiam com a parte que destinam a Deus?

The sūrah then puts them face to face with the eternal truth that they strayed away from. It has already referred to it when speaking of how the Arabs assigned a portion of their agricultural produce and cattle to God and another portion to the false deities which they associated with Him. Now the sūrah states clearly to them that although they dispense of such produce and cattle in ways suggested by evil beings, human and jinn, these have had no say whatsoever in their creation. It is God who created them all so that people could benefit from them and praise God for what He has created and worship Him alone. It must be stated here that God does not need their praise or worship, for He has no need of anything or anyone. He is compassionate and He knows that through praising and worshipping Him alone, people achieve what sets their world on the right course as they adopt the right faith. How is it then that they allow those who have created nothing to rule over the produce and cattle God has created? How is it that they give a portion of these to God and another portion to other beings, and even cheat with the portion they assign to God?

O Criador que provê o sustento é o Senhor que possui tudo. Portanto, não é permitido a ninguém ter qualquer autoridade sobre o uso do que Ele criou, exceto por Sua permissão estabelecida na lei que Ele instituiu. Esta lei é plenamente explicada na mensagem transmitida por Seu Mensageiro ﷺ, e não naquilo que é alegado por aquelas divindades que tentam usurpar a autoridade de Deus: “É Ele quem fez brotar jardins, tanto os cultivados quanto os que crescem silvestres, e a tâmara, e campos com produtos variados, e a oliveira, e as romãs, todos semelhantes entre si e, contudo, tão diferentes. Comei de seus frutos quando amadurecerem, e dai (aos pobres) o que lhes é devido no dia da colheita. Mas não desperdiceis, pois Ele não ama os que desperdiçam.”

A absurdidade dos árabes fica exposta: agora são levados a perceber que as falsas concepções que sustentavam antes do Islã não têm fundamento algum. Recebem um exemplo para refletir: Deus fez surgir todas as suas plantações e rebanhos, mas, ainda assim, sentiam-se com o direito de decidir como estes deveriam ser repartidos, seguindo os seus próprios caprichos ou agindo por inspiração dos maus espíritos. Faziam isso sabendo que aqueles que eram maus não criaram as plantações e os rebanhos, mas que estes são criação de Deus. Portanto, é Ele quem determina que uso deve ser dado à Sua criação, concedida aos Seus servos como sustento ou propriedade.

The Arabs’ absurdity exposed, they are now made to realize that the false concepts they held before Islam have no foundation whatsoever. They are given an example to reflect upon in that God has brought into existence all their crops and cattle, yet they felt they had the right to determine how these were allocated, either by following their own whims or acting on the inspiration of evil ones. They did so knowing that those who were evil did not create the crops and cattle, but that these were of God’s creation. Hence, it is He who determines what use is to be made of His creation given to His servants as sustenance or property.

Nestes versículos, Deus explica claramente o que Ele realmente proibiu, tornando Sua proibição evidente por meio de revelações, e não por meio de conjecturas e imaginação. É evidente que Deus tem a autoridade para legislar, e que o que Ele proíbe é totalmente proibido, e o que Ele torna lícito é absolutamente lícito.

In these verses God spells out clearly to them what He has actually forbidden, making His prohibition clear through revelations, not through guesswork and imagination. It goes without saying that God has the authority to legislate, and that what He forbids is totally forbidden and what He makes lawful is absolutely lawful.

Nenhum ser humano pode ter qualquer participação nisto, e Ele não tem parceiros que tomem uma decisão semelhante ou que acrescentem ou alterem a Sua proibição. Dentro do mesmo contexto, temos aqui uma explicação do que Deus proibiu especificamente aos judeus, embora o tenha tornado lícito aos muçulmanos. Essa proibição foi imposta como castigo aos judeus pelos seus erros e pelo seu desvio da lei de Deus.

No human being can have any say in this, and He has no partners to make a similar decision or to add to or amend His prohibition. Within the same context, we have here an explanation of what God has forbidden the Jews in particular, although He has made it lawful to the Muslims. This prohibition was by way of punishment to the Jews for their wrongdoing and their deviation from God’s law.

Neste ponto da passagem, o último argumento deles, com o qual tentam justificar suas crenças equivocadas e práticas desencaminhadas, é submetido a um exame minucioso. Eles afirmam que não adotaram aquelas crenças infundadas por escolha própria; antes, foram compelidos a isso. Se Deus tivesse desejado que eles não acreditassem nesses outros deuses e divindades, Ele os teria impedido de fazê-lo, pois Ele certamente é capaz de realizar qualquer propósito que tenha em mente: "Os que associam parceiros a Deus dirão: 'Se Deus tivesse querido, nem nós nem nossos pais teríamos associado parceiros a Ele; nem teríamos declarado proibida qualquer coisa.' Da mesma forma agiram os que viveram antes deles, negando a verdade, até que provaram Nosso castigo."

At this point in the passage, their last argument with which they tried to justify their erroneous beliefs and misguided practices comes under close scrutiny. They claim that they did not adopt those ill- founded beliefs by choice; rather, they were compelled to do so. Had God wished that they did not believe in these other gods and deities, He would have prevented them from doing so, since He is certainly able to accomplish whatever purpose He has in mind: “Those who associate partners with God will say: ‘Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.

Diga: Vocês têm algum conhecimento certo que possam apresentar-nos? Vocês seguem apenas conjecturas e nada fazem senão adivinhar. Diga: À Deus somente pertence a prova conclusiva. Se Ele quisesse, teria guiado a todos vocês no caminho certo.” (Versículos 148-9)

Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.” (Verses 148-9)

A questão do livre-arbítrio, da livre escolha ou da coação tem sido objeto de longas e intensas discussões na história do pensamento islâmico. Diferentes escolas de pensamento, grupos intelectuais e seitas estiveram sempre prontos a defender os seus pontos de vista.

The question of free-will, free choice or compulsion has been the subject of lengthy and intense argument in the history of Islamic thought. Different schools of thought and intellectual groups and sects were always ready to defend their points of view.

A filosofia grega e a lógica, bem como as escolas de teologia cristã, forneceram munição adicional nesta acirrada discussão, tornando-a ainda mais complexa e totalmente estranha à perspectiva islâmica. Se aquelas pessoas, de todos os lados do debate, tivessem adotado o método simples, direto, sério e sem complicações do Alcorão, seus argumentos não teriam seguido esse caminho tortuoso. Teriam sido poupadas de grande parte de seus esforços fúteis.

Por fim, Deus instrui o Seu Mensageiro (que a paz esteja com ele)ﷺ a confrontar os idólatras, pedindo-lhes que tragam testemunhas que possam apoiá-los na questão da legislação, da mesma forma como os desafiou no início da sūrah a apresentarem testemunhas na questão da divindade. No início da sūrah, Deus diz ao Seu Mensageiro: “Dize: ‘O que é mais importante em testemunho?’ Dize: ‘Deus é testemunha entre mim e vós. Este Alcorão foi-me revelado para que, por meio dele, eu vos advirta a vós e a todos aqueles a quem ele chegar. Testemunhareis, em verdade, que há outras divindades além de Deus?’ Dize: ‘Não dou tal testemunho’. Dize: ‘Ele é um só Deus. Renego tudo o que Lhe associais’.” (Versículo 19) Neste ponto particular, Deus dá-lhe esta instrução: “Dize: Trazei as vossas testemunhas que testemunharão que Deus proibiu isto. Se assim testemunharem, não testemunheis com eles; e não sigais os desejos daqueles que negam as Nossas revelações, e daqueles que não creem na vida futura e que consideram outros como iguais ao seu Senhor.” (Versículo 150)

Finally, God instructs His Messenger (peace be upon him) to confront the idolaters asking them to bring witnesses who can support them over the question of legislation, in the same way as He challenged them at the beginning of the sūrah to produce witnesses over the question of Godhead. Early in the sūrah, God says to His Messenger: “Say: ‘What is weightiest in testimony?’ Say: ‘God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God?’ Say: ‘I bear no such witness’. Say: ‘He is but one God. I disown all that you associate with Him.’” (Verse 19) At this particular point, God gives him this instruction: “Say: Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this. If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150)

Este é um desafio tremendo e decisivo, que dá uma ideia clara da natureza desta religião do Islã, que trata todas as formas de associar parceiros a Deus no mesmo nível. Assim, a forma aberta e manifesta de afirmar que determinados seres são divindades equivale à forma implícita, representada pela usurpação da autoridade para legislar e pela promulgação de leis que não são sancionadas por Deus. A pretensão deles de que a sua legislação é a lei de Deus é totalmente desacreditada. O Alcorão também denuncia como mentirosos aqueles que tentam usurpar a soberania de Deus e a Sua autoridade para legislar, os que negam as revelações de Deus, os que não creem na vida no além, e os que consideram outros iguais a Ele. A expressão aqui usada é a mesma que aparece no versículo de abertura desta surata para descrever os descrentes: "Louvado seja Deus, que criou os céus e a terra e fez surgir as trevas e a luz; mesmo assim, os que descreem atribuem iguais ao seu Senhor." (Versículo 1)

A sūrah, depois de desafiar os descrentes a apresentarem suas testemunhas e de rejeitar as suas alegações acerca do que consideravam proibido, expõe em detalhes o que Deus realmente proibiu. Ao lado da lista de proibições, encontramos alguns mandamentos positivos que devem ser observados. Deixar de cumprir estes também é proibido. A lista começa com a mais importante de todas as proibições, a saber, associar parceiros a Deus. Com efeito, o primeiro artigo de fé, que estabelece o princípio da unicidade de Deus, fornece o fundamento para todas as proibições.

Having challenged the unbelievers to produce their witnesses and rejected their claims concerning what they considered as forbidden, the sūrah gives a detailed outline of what God has truly forbidden. Side by side with the list of prohibitions, we find some positive commandments that must be observed. Failure to act on these is also forbidden. The list begins with the most important prohibition of all, namely, associating partners with God. Indeed, the first article of faith which establishes the principle of God’s oneness provides the foundation for all prohibitions.

Diga: Venham, eu lhes direi o que seu Senhor lhes proibiu: não Lhe associem parceiros; [não ofendam, mas, sim,] sejam gentis com seus pais; não matem seus filhos por causa de sua pobreza — Nós provemos a vocês e a eles; não cometam nenhum ato vergonhoso, seja ele manifesto ou oculto; não tirem a vida de ser humano algum — que Deus tornou sagrada, exceto no curso da justiça. Isto Ele lhes ordenou para que possam usar a razão. Não toquem na propriedade de um órfão antes que ele atinja a maioridade, exceto para melhorá-la. Deem peso justo e medida completa. Não impomos a alma alguma mais do que ela pode suportar. Quando falarem, sejam justos, ainda que seja contra um de seus parentes próximos. Sejam fiéis à sua aliança com Deus. Isto Ele lhes ordenou para que o tenham em mente. Saibam que este é o caminho que conduz a Mim, uma senda reta. Sigam-no, então, e não sigam outros caminhos, pois eles os farão desviar-se de Seu caminho. Tudo isto Ele lhes ordenou para que permaneçam tementes a Deus. (Versículos 151-3)

Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you: Do not associate partners with Him; [do not offend against but, rather,] be kind to your parents; do not kill your children because of your poverty — We provide for you and for them; do not commit any shameful deed, whether open or secret; do not take any human being’s life — which God has made sacred, except in the course of justice. This He has enjoined upon you so that you may use your reason. Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it. Give just weight and full measure. We do not charge a soul with more than it can bear. When you speak, be just, even though it be against one of your close relatives. Be true to your covenant with God. This He has enjoined upon you so that you may bear it in mind. Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God-fearing. (Verses 151-3)

“Não cometais nenhuma ação vergonhosa, seja ela manifesta ou oculta.” (Versículo 151) Visto que Deus exortou os Seus servos a cuidarem bem de suas famílias, Ele também lhes ressaltou a necessidade de preservar o alicerce da família, que é também a base da sociedade.

“Do not commit any shameful deed, whether open or secret.” (Verse 151) Since God has urged His servants to take good care of their families, He has also impressed upon them the need to maintain the family foundation, which is also the basis of society.

Isto equivale à pureza, à decência e à castidade. Por isso, é proibido cometer todo tipo de indecência, seja em público ou em segredo. Esta proibição está então intimamente relacionada com o mandamento imediatamente anterior e com o primeiro mandamento. Nenhuma família pode sobreviver e nenhuma comunidade pode prosperar se afundarem na indecência vergonhosa, seja ela aberta ou secreta. A pureza, a limpeza e a castidade são os requisitos básicos para a vida saudável tanto da família quanto da comunidade.

This equates with purity, decency and chastity. Hence, they are forbidden to commit all types of indecency, whether openly or secretly. This prohibition is then closely related to the commandment immediately preceding it and to the first commandment. No family can survive and no community can prosper if they sink into shameful indecency, whether open or secret. Purity, cleanliness and chastity are the basic essentials for the healthy living of both the family and the community.

Aqueles que gostam de ver a indecência se espalhar pela comunidade são os que tentam enfraquecer a estrutura da família e provocar o colapso da sociedade.

Those who like to see indecency spread throughout the community are the ones who try to weaken the structure of the family and to bring about society’s collapse.

O termo árabe traduzido aqui como "indecência vergonhosa" refere-se, do ponto de vista linguístico, a tudo o que ultrapassa os seus devidos limites. O termo é também frequentemente usado para designar um tipo particular de indecência, nomeadamente o adultério e a fornicação. É muito provavelmente neste sentido que o termo é usado aqui. O contexto presente é o de enumerar certas crenças e práticas proibidas. O adultério é aquele que se pretende particularmente aqui. Se tomássemos o significado geral da palavra, devemos lembrar que o homicídio e o desperdício da propriedade de um órfão são ambos indecências, mas associar parceiros a Deus é a maior indecência de todas. Assim, dar ao termo "indecência" o sentido mais restrito de adultério, neste contexto, talvez seja mais adequado ao espírito geral da sūrah. Também explica por que a forma plural é usada aqui. O crime de adultério é normalmente precedido por ações e circunstâncias que também são indecentes. Vestuário demasiado reveladorr, comportamento libertino, flerte desinibido com o sexo oposto, comportamento e fala desavergonhados, risos, tentação deliberada e convite a adornos são todas indecências, conduzindo à indecência última, que é o adultério. Todas estas podem ser praticadas às claras ou mantidas em segredo.

"Não toque nos bens do órfão antes que ele atinja a maioridade, a não ser para melhorá-los." (Versículo 152) Todo órfão se sente fraco dentro da comunidade porque perdeu o pai, que deveria criá-lo bem e protegê-lo. Essa fraqueza, então, impõe um dever à comunidade muçulmana, com base no princípio da solidariedade social mútua, que é central no sistema social islâmico. Um órfão costumava encontrar-se em total desamparo na sociedade árabe pré-islâmica. As frequentes e variadas diretrizes do Alcorão sobre o cuidado que deve ser dispensado aos órfãos, e a severa advertência ocasionalmente acrescentada a essas diretrizes, nos dão uma impressão de como os órfãos eram maltratados na sociedade. Isso continuou a ser o caso até que Deus escolheu, dentre aquela comunidade, um órfão honrado para confiar-lhe a mais nobre de todas as tarefas. Ele fez desse órfão, Muhammad ﷺ, o portador de Sua mensagem final à humanidade. Também fez do cuidado adequado com os órfãos uma das práticas encorajadas pelo Islã, que oferece a seus seguidores esse tipo de diretriz: "Não toque nos bens do órfão antes que ele atinja a maioridade, a não ser para melhorá-los." (Versículo 152)

“Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152) Every orphan feels weak within the community because he has lost his father who is supposed to bring him up well and protect him. His weakness, then, imposes a duty on the Muslim community, on the basis of the principle of mutual social solidarity which is central to the Islamic social system. An orphan used to find himself in total loss in pre-Islamic Arabian society. The frequent and varied Qur’ānic directives concerning the care that should be taken of orphans, and the stern warning occasionally added to these directives give us an impression of how orphans used to be badly treated in society. This continued to be the case until God selected an honoured orphan from that community to entrust him with the most noble task of all. He made that orphan, Muĥammad (peace be upon him), the bearer of His final message to mankind. He also made taking proper care of orphans one of the practices encouraged by Islam which gives its followers this kind of directive: “Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152)

Portanto, quem estiver cuidando de um órfão não deve tocar nos bens desse órfão, exceto de maneira que traga, com certeza, um bom retorno para o órfão. Deve proteger esses bens e procurar aprimorá-los até que o órfão alcance a maioridade e se torne física e mentalmente capaz de receber a sua propriedade e fazer bom uso dela. Assim, a comunidade acrescenta às suas fileiras um membro útil, que obtém todos os seus direitos.

Therefore, anyone who is looking after an orphan must not touch that orphan’s property except in a way which is certain to bring a good return to the orphan. He must protect that property and try to improve it until the orphan comes of age and becomes physically and mentally able to receive his property and make good use of it. Thus, the community adds to its ranks a useful member who obtains his full rights.