Nesta surata, assim como em várias que se seguem, somos convidados a testemunhar alguns dos acontecimentos que a primeira sociedade islâmica viveu enquanto começava a tomar forma em Madinah. Desta forma, vemos como ela foi moldada e preparada para assumir o seu papel no mundo. Foi uma tarefa imensa, começando pelo desenvolvimento de uma concepção nova, completa e abrangente da vida, que continua a servir de base para a forma como a comunidade muçulmana conduz os seus assuntos práticos. Aquela primeira comunidade muçulmana, contudo, deveria apresentar essa concepção ao mundo; era sua responsabilidade estabelecer um novo fundamento para a vida baseado nesta concepção.

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

Aquela primeira comunidade muçulmana, que se preparava para este grande papel, era composta de seres humanos comuns. Sua elite eram os Muhajirin e os Ansar, cuja concepção de sua nova fé havia amadurecido e que agora se dedicavam a ela por completo. Compreendiam a verdade de sua existência como parte da existência do universo. Assim, perceberam que faziam parte da vontade de Deus manifestada no universo. Não se desviavam dela nem ficavam para trás em sua marcha com ela. Eram, de fato, como são descritos no último versículo da surata: “Não encontrarás pessoas que creiam verdadeiramente em Deus e no Último Dia mantendo amizade com aqueles que se opõem a Deus e ao Seu Mensageiro, ainda que sejam seus pais, filhos, irmãos ou parentes. São aqueles em cujos corações Deus gravou a fé e a quem fortaleceu com um espírito vindo d’Ele. Ele os admitirá em jardins por baixo dos quais correm rios, onde permanecerão para sempre. Deus está satisfeito com eles, e eles com Ele. Eles são o partido de Deus. Os partidários de Deus são, de fato, os bem-sucedidos.” (Versículo 22)

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

Este grupo de elite formava uma minoria diante do número crescente que engrossava as fileiras da comunidade muçulmana, sobretudo depois que ela passou a ser respeitada e temida, e isso antes da queda de Makkah para o Islã. As pessoas afluíam à comunidade muçulmana sem terem recebido educação islâmica suficiente, nem terem vivido por tempo bastante num ambiente islâmico. Além disso, hipócritas infiltraram-se na comunidade muçulmana, procurando servir aos seus próprios interesses ou evitar problemas pessoais.

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

Estas oscilavam entre a comunidade muçulmana e os seus adversários, ainda poderosos, fossem idólatras ou judeus.

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

Educar esta comunidade para o seu papel grandioso e importante no mundo em geral exigiu esforço árduo, paciência e um tratamento lento mas seguro, tanto em assuntos pequenos quanto em assuntos sérios. No conjunto, foi um grande projeto de engenharia social que o Islã e o Profeta ﷺ empreenderam.

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

Buscava formar indivíduos capazes de estabelecer uma sociedade islâmica e um Estado islâmico baseados na constituição divina. Cada pessoa tinha de compreender este código de vida, pô-lo em prática e levá-lo ao mundo em geral sob a forma de uma sociedade vibrante. Não se tratava, portanto, de uma mera teoria desprovida de substância.

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

Nesta surata, e em várias suratas que se seguem, somos apresentados a alguns exemplos práticos deste grande empreendimento, bem como a alguns aspectos do método corânico de construção do caráter islâmico e de lidar com os acontecimentos, com os caprichos pessoais e com os hábitos. Também vemos alguns aspectos do longo conflito entre o Islã e os seus opositores: os judeus, os idólatras e os hipócritas.

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

Esta surata, em particular, nos oferece uma imagem inspiradora do cuidado que Deus dispensou a esta comunidade muçulmana nascente, ao fornecer-lhe uma educação sólida e ao purificar as suas tendências indesejáveis, desenvolvendo a Sua presença na sua consciência. Ele mostrou à comunidade muçulmana que estava com ela, cuidando até dos seus assuntos mais privados e dos seus acontecimentos mais insignificantes, protegendo-a das maquinações dos seus inimigos, tanto as sutis como as manifestas.

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

Deus a havia colocado inteiramente sob Seu cuidado e, por isso, Ele moldou sua moralidade, seus costumes, hábitos e tradições. Aqueles muçulmanos formaram o Seu partido na sociedade humana e carregaram o Seu estandarte, identificando-se como o Seu povo na terra.

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

Assim, a surata traça logo no início um quadro daquele período singular da história humana, caracterizado pelo contato direto entre o céu e a terra, e pelo envolvimento direto do céu na vida cotidiana desse grupo específico de pessoas: “Deus ouviu as palavras da mulher que suplica a ti a respeito de seu marido e se queixa a Deus. Deus ouviu o que vocês dois disseram. Deus tudo ouve e tudo vê” (Versículo 1).

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

O que vemos aqui é a intervenção do céu, proferindo julgamento, no assunto comum de uma família pequena e pobre. Deus ouviu o argumento da mulher enquanto ela suplicava ao Profeta ﷺ, embora ‘A’ishah, a esposa do Profeta ﷺ que estava por perto, mal conseguisse ouvi-la. Esta cena nos enche do prazer de sentir Deus próximo de nós, cuidando das nossas preocupações.

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

A surata então confirma que aqueles que se opõem a Deus e ao Seu Mensageiro, ou seja, os inimigos da comunidade muçulmana, estão destinados a ser os derrotados na terra e a sofrer um castigo humilhante na vida futura. Serão castigados pelas suas más ações, que Deus contabiliza, mas que eles esquecem, ainda que sejam as suas próprias ações: “Deus é testemunha de todas as coisas”. (Versículo 6)

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

Isto é seguido por um lembrete de que Deus está presente quando qualquer grupo de pessoas, três ou mais, se envolve em conversas secretas, pensando que estão totalmente não observadas. Deus está com elas onde quer que estejam:

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

"No Dia da Ressurreição Ele lhes dirá a verdade sobre o que costumavam fazer. Deus tem pleno conhecimento de tudo? (Versículo 7) Nossos sentimentos da presença de Deus são aqui intensificados pela percepção de que Ele está plenamente ciente de tudo o que acontece."

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

Esta lembrança da presença de Deus serve de preparação para a advertência dirigida àqueles que, em suas conversas secretas, conspiram para prejudicar os muçulmanos e causar-lhes aflição. Eles são advertidos de que Deus vê todas as suas maquinações e registra toda a sua conspiração. Ele sabe o que intencionam de pecado, agressão e desobediência ao Mensageiro de Deus ﷺ. Foi-lhes dito que Deus os responsabilizará por tudo isso. Ele os castigará como merecem ser castigados. Aos muçulmanos também é dada a ordem de não falar em segredo sobre nada que esteja em conflito com a retidão e com a consciência de Deus.

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

A surata prossegue com seu propósito de educar a comunidade muçulmana, exortando os crentes a adotarem boas maneiras e um trato cordial, demonstrando sua obediência quando comparecerem à assembleia do Profeta ﷺ ou a qualquer círculo de estudo ou de adoração. Ela estabelece algumas regras para o diálogo com o Profeta ﷺ, ressaltando a seriedade de tal diálogo.

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

O restante da surata fala dos hipócritas que se aliam aos judeus e conspiram com eles, e que depois tentam encobrir isso com juramentos falsos diante do Profeta ﷺ e da comunidade muçulmana. A surata apresenta uma imagem deles na vida futura, quando também se apressam em repetir seus falsos juramentos, tentando assim evitar o castigo de Deus. Eles pensam que, já que seus juramentos neste mundo os pouparam da ira do Profeta ﷺ e de seus seguidores, talvez também os poupem da ira de Deus no Dia da Ressurreição. A surata reafirma que aqueles que se opõem a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ são os que sofrerão humilhação; são eles os perdedores. Isso é algo que Deus decretou, assim como decretou que Ele e Seus mensageiros prevaleceriam. Isso é declarado para mostrar a fraqueza de qualquer posição hostil. Contudo, naquela época, alguns muçulmanos achavam que tais pessoas eram poderosas demais e procuravam manter boas relações com elas. Não percebiam a importância de a comunidade muçulmana ter uma posição independente sob a bandeira de Deus, e de se sentir segura sob o Seu cuidado.

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

Ao se aproximar do fim da surata, ela traça um quadro luminoso do partido de Deus, representado naquele tempo pela comunidade seleta dos Muhajirin e dos Ansar.

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

Esta é a situação que o Alcorão deseja que a comunidade muçulmana alcance.

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.