Com esta passagem iniciamos a discussão da grande questão tratada no restante desta sūrah. A base para esta discussão foi preparada ao longo da sūrah, incluindo a discussão dos principais conceitos de fé. Outra preparação é dada nos dois primeiros versículos desta passagem, que falam da batalha contínua travada contra todo profeta pelos seres malignos entre os seres humanos e os jinn, e de como essa batalha é resolvida. A preparação também pode ser vista nas referências anteriores às regras que regem a orientação divina e a maneira como as pessoas reagem a ela. Agora, a sūrah se detém na questão do que é lícito ou proibido nos animais abatidos, e se o nome de Deus é invocado no momento do seu abate ou não. Este tema reitera o conceito islâmico básico que reconhece a autoridade absoluta de Deus sobre tudo no universo, Sua soberania incontestável e Seu direito de legislar. Aos seres humanos é negada qualquer parcela dessa autoridade e soberania. Dentro da estrutura desse conceito, toda transgressão, grande ou pequena, adquire o mesmo grau de importância. Uma norma pode se relacionar a uma questão muito simples, como a definição de quais animais abatidos se podem comer, ou pode ser muito séria, relacionada ao Estado, ao sistema de governo e às relações sociais. À luz do princípio básico, ambas as questões dizem igualmente respeito ao reconhecimento ou à rejeição da autoridade absoluta de Deus e de Seu Senhorio sobre o universo.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

O Alcorão enfatiza este princípio em todas as ocasiões. Ele é reiterado sempre que se expõe qualquer nova legislação. Isto porque este princípio é central para a fé e para a submissão a Deus. Uma vez estabelecido este princípio, o que resta é a sua aplicação nos assuntos de pormenor.

Os dois primeiros versículos complementam a passagem discutida no capítulo anterior.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

Eles também servem de introdução às questões importantes que dizem respeito à autoridade, à lei e à soberania, que ocupam o restante desta sūrah.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

Assim como designamos inimigos para cada profeta: os demônios entre os seres humanos e os jinn, que se inspiram mutuamente com falsidades ornamentadas e enganosas.

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

Se teu Senhor tivesse querido, eles não o teriam feito. Portanto, deixa-os com suas invenções, para que os corações daqueles que não creem na vida futura se inclinem ao que dizem e, agradando-se disso, persistam em seus caminhos errados. (Versículos 112-113)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

A primeira palavra aqui nos lembra que Deus determinou que aqueles descrentes que exigem milagres para crer e que se afastam dos sinais da fé presentes por toda parte ao seu redor jamais chegam realmente a aceitar a fé, ainda que lhes sejam mostrados todos os milagres que possam imaginar. Pela mesma vontade livre de Deus, Ele designou para cada profeta inimigos que são os maus dentre os seres humanos e os jinn. Esses maus inspiram uns aos outros com falsidades enfeitadas, meias verdades e sussurros enganosos, a fim de resistir à orientação de Deus e combater Seus mensageiros. É também vontade de Deus que aqueles que não creem no Além ouçam atentamente tal falsidade enganosa e meias verdades e se agradem do que escutam. Isso lhes permite prosseguir em sua oposição aos mensageiros de Deus e à verdade que pregam, empenhando-se em espalhar a corrupção na terra.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

Quais conclusões podemos tirar das afirmações feitas neste versículo? A primeira é que aqueles que são hostis a todo profeta e que tentam causar dano àqueles que seguem os profetas são malignos, quer pertençam à raça humana, quer aos jinn.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

Todos eles trabalham para o mesmo fim. Alguns deles podem enganar os outros, mas todos se rebelam contra a orientação de Deus, seguem caminhos maus e mantêm a sua hostilidade para com os crentes.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

Em segundo lugar, esses demônios não podem fazer nada disso por qualquer capacidade inerente que tenham. Eles estão sujeitos à vontade de Deus. Ele os utiliza para pôr à prova aqueles que creem n'Ele, com um propósito definido que Lhe pertence. Ele submete os crentes a tal provação para que mostrem o quanto estão determinados a defender a verdade que lhes foi confiada. Ele também deseja que seus corações sejam purificados de tudo o que Lhe é inaceitável. Quando eles superam a provação de cabeça erguida, Ele impede que seus inimigos lhes causem qualquer outro dano. Esses inimigos, que são de fato inimigos de Deus, veem-se impotentes, humilhados, carregando seus pesados fardos e desprovidos do apoio de outros.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

Terceiro, é pela sabedoria de Deus que esses malfeitores se entregaram por completo ao mal. Deus os põe à prova dentro dos limites da capacidade e da escolha que Ele lhes concedeu, e os deixa, ao menos por algum tempo, com alguma capacidade de prejudicar os crentes. Pelo mesmo processo, Deus põe os crentes à prova para que demonstrem sua perseverança e dedicação à causa da verdade que servem. Quando a falsidade parece ter poder absoluto sobre eles, são eles capazes de mostrar que se dedicaram por completo a Deus e que estão dispostos a sacrificar tudo pela Sua causa? Aqueles que perseveram tanto em tempos de adversidade quanto em tempos de facilidade podem, assim, se destacar. Tudo isso faz parte do propósito de Deus. Caso contrário, Ele é sempre capaz de impedir que qualquer coisa aconteça.

A passagem então enfatiza mais uma vez que a autoridade para legislar em todas as questões que dizem respeito à vida humana pertence somente a Deus. Isso serve de preâmbulo para afirmar que é Deus quem determina quais animais abatidos são lícitos para comer e quais são proibidos. Aqueles que associam parceiros a Deus frequentemente exercem essa autoridade numa agressão flagrante contra Deus e Sua soberania. Notamos que aqui se inclui um longo prelúdio antes de o tema ser claramente tratado: "Hei de buscar outro juiz que não seja Deus, quando é Ele quem revelou a vocês o Livro, expondo claramente a verdade.

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

{Aqueles a quem anteriormente concedemos as Escrituras sabem que esta é a verdade revelada por teu Senhor. Portanto, não sejas dos que duvidam. Perfeitas são as palavras de teu Senhor, em verdade e justiça. Ninguém pode alterar as Suas palavras. Ele tudo ouve e tudo sabe. Se obedeceres à maioria dos que estão na terra, eles te desviarão do caminho de Deus. Seguem apenas conjecturas e nada fazem senão conjeturar. Teu Senhor sabe melhor quem se desvia do Seu caminho, e sabe melhor quem está bem guiado.} (Versículos 114-117)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

Estes quatro versículos servem como um longo preâmbulo, introduzindo o tema principal e relacionando-o estreitamente com a questão central da aceitação ou rejeição da fé: "Comei, pois, daquilo sobre o qual o nome de Deus foi pronunciado, se credes em Suas revelações. E por que não haveis de comer daquilo sobre o qual o nome de Deus foi pronunciado, quando Ele vos explicou claramente o que vos proibiu (de comer), a não ser que sejais compelidos a isso por pura necessidade?" (Versículos 118-119)

These four verses serve as a long preamble, introducing the main subject and closely relating it to the central issue of acceptance or denial of the faith: “Eat, then, of that over which God’s name has been pronounced, if you truly believe in His revelations. And why should you not eat of that over which God’s name has been pronounced when He has clearly spelled out to you what He has forbidden you (to eat) unless you are driven to do so by sheer necessity?” (Verses 118-19)

Tendo afirmado que a verdade é simplesmente aquilo que está contido no Livro revelado por Deus, a sūrah declara que aquilo que os seres humanos legislam é resultado de seguir conjecturas, que são destituídas de toda certeza. Seguir tais conjecturas conduz a um resultado claro e único:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

Ele também explica que os seres humanos não podem ter certeza da verdade e não conseguem segui-la a menos que a recebam de sua única fonte. A sūrah também adverte o Mensageiro de Deus ﷺ contra obedecer às pessoas naquilo que dizem ou defendem, não importa quão grande seja o número delas. A ignorância permanece a mesma, ainda que reúna um grande número de seguidores: “Se obedecesses à maioria dos que estão na terra, eles te desviariam do caminho de Deus. Eles não seguem senão conjecturas e não fazem outra coisa senão adivinhar.” (Versículo 116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

No momento em que o Alcorão foi revelado, a maior parte das pessoas na terra pertencia ao mundo da jāhiliyyah, como certamente é o caso hoje. Elas não recorriam a Deus para julgamento em todos os seus assuntos. Nem faziam da lei divina contida no Livro revelado por Ele a lei que aplicavam. Tampouco derivavam os seus conceitos, ideias, pensamentos e código de vida da orientação de Deus. Por isso, seguiam o caminho da ignorância, como certamente seguem hoje. Não conseguiam formular nenhuma opinião nem defender qualquer julgamento baseado na verdade, e não podiam conduzir ninguém que os seguisse senão ao erro. Assim como as pessoas fazem hoje, abandonavam a certeza para seguir a conjectura e a suposição. Por isso, Deus adverte o Seu Mensageiro ﷺ e os seus seguidores contra obedecê-los, para que não se desviem do Seu caminho. Esta advertência tem alcance geral, embora seja dada em conexão com a proibição de certos tipos de animais abatidos e a permissão de outros, como é explicado mais adiante.

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

Em seguida, há uma ordem rigorosa de não comer de nenhum animal abatido sobre o qual o nome de Deus não tenha sido pronunciado no momento do abate. Os árabes da época pré-islâmica costumavam pronunciar os nomes de alguns de seus ídolos ao abater animais para consumo, ou ao abatê-los para jogos de azar ou para tirar sortes. Esta proibição abrange também o consumo de carniça, que se refere aos animais que morrem naturalmente. Os incrédulos costumavam discutir com os muçulmanos sobre esta proibição, alegando que tais animais tinham sido mortos por Deus. Assim, perguntavam-se como os muçulmanos comeriam daquilo que eles mesmos abatiam, mas não comeriam daquilo que Deus abatera. Este é apenas um dos argumentos infinitamente tolos que as pessoas da ignorância podem apresentar, incitadas pelos maus entre eles e pelos djinns. Por isso, o mandamento deste versículo vem acompanhado de uma advertência: "Portanto, não comais daquilo sobre o qual não foi pronunciado o nome de Deus, pois isso é pecaminoso. Os maus sussurram aos seus amigos para discutirem convosco. Se lhes derdes ouvidos, certamente vos tornareis associadores de parceiros a Deus." (Versículo 121)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

Esta afirmação exige alguma reflexão, pois é decisiva na sua referência à autoridade a que todo muçulmano deve obedecer. Ela demonstra claramente que, mesmo em questões de detalhe, a obediência de um muçulmano a qualquer pessoa que lhe ordene algo em desacordo com a lei de Deus, e que não reconhece a soberania e a autoridade de Deus para legislar, tira esse muçulmano do Islã e o leva a associar parceiros a Deus.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

Em seguida, temos um tratamento completo da natureza tanto da fé quanto da descrença. Os versículos a seguir falam da vontade de Deus, que se manifesta em toda comunidade, mesmo onde os criminosos mais endurecidos tramam e se dão ares de importância. A arrogância deles os impede de aceitar a fé. Isso se conclui com uma imagem magnífica que retrata a fé que abre os corações e as mentes das pessoas, contrastando-a com a situação opressiva da descrença, que pesa intensamente sobre a mente das pessoas. Toda a passagem se relaciona com a questão da proibição e da permissibilidade concernentes aos animais abatidos, da mesma forma que uma regra básica se relaciona com sua aplicação detalhada.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

Será que quem estava morto e a quem Nós demos vida, e para quem estabelecemos uma luz para ver o seu caminho entre os homens, pode ser comparado a quem está nas profundas trevas, das quais não consegue sair? Assim parecem belas aos descrentes as suas ações. E assim, em cada cidade, colocamos os maiores criminosos, para que ali tramem os seus planos. Mas é somente contra si mesmos que tramam, ainda que não percebam. Quando lhes chega um sinal, dizem: "Não creremos enquanto não nos for dado o mesmo que foi dado aos mensageiros de Deus." Mas Deus sabe melhor a quem confiar a Sua mensagem. Humilhação perante Deus e um castigo severo atingirão aqueles que cometeram a injustiça, por todas as suas tramas. A quem Deus quer guiar, Ele abre o peito para a submissão a Ele; e a quem Ele quer deixar desviar, faz com que o seu peito fique apertado e constrangido, como se estivesse subindo aos céus. Assim Deus lança o castigo sobre os descrentes. (Versículos 122-125)

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

Pela mesma razão e pelas mesmas causas, Deus colocou em toda terra criminosos que desfrutam de posição de poder para que possam tramar e conspirar. Suas tramas permitem que a prova se complete e que a vontade de Deus se realize. Assim, todos podem seguir o caminho facilitado e colher sua recompensa no fim do dia:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

“E assim, em toda cidade, colocamos os grandes criminosos para que urdissem ali as suas intrigas. Mas é somente contra si mesmos que tramam, ainda que não percebam.” (Versículo 123)

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

É um aspecto da lei que Deus estabeleceu em funcionamento que, em toda cidade principal ou capital, um grupo daqueles que detêm o poder e estão endurecidos no pecado assume uma atitude muito hostil para com a fé divina. Isso se deve ao fato de que a fé divina começa por privar tais pessoas do poder que lhes permite estabelecer sua autoridade sobre os outros, tornando-os submissos e aqueles para os quais alegam ter o poder de legislar.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

Ele restabelece a autoridade de Deus, pois Ele é, de fato, o Senhor, o Rei e o Deus da humanidade.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

Faz parte das leis da natureza humana que Deus envie os Seus mensageiros com a verdade, a qual priva aqueles que pretendem ser divindade de todo aspecto de senhorio e autoridade sobre a humanidade. Por isso, tais pessoas declaram sua oposição à fé divina e aos mensageiros de Deus. Tecem suas intrigas e tentam inspirar-se mutuamente com falsidades enganosas, cooperando com os maus entre os djinns para tentar vencer sua batalha contra a verdade e a orientação divina. Assim, esforçam-se arduamente para espalhar a falsidade e o erro, enganando as pessoas com suas maquinações.

O trecho inteiro conclui com a descrição do estado que surge quando a orientação divina é seguida, quando a fé é aceita, e do efeito que ela tem sobre os corações das pessoas. "Aquele que Deus quer guiar, Ele lhe abre o peito para a submissão (a Ele); e aquele que Ele quer deixar desviar, faz com que o seu peito fique apertado e constrangido, como se estivesse subindo aos céus. Assim Deus lança o castigo sobre os descrentes." (Versículo 125)

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

Deus estabeleceu em funcionamento uma lei que garante a orientação para todo aquele que deseja ser guiado e que toma as medidas necessárias para alcançar essa orientação. Tudo isto permanece dentro dos limites da escolha dada aos seres humanos como forma de prova. Dentro desta lei, quando Deus deseja guiar uma pessoa, "Ele lhe abre o peito à submissão (a Deus)." (Versículo 125) Assim, ela recebe a ideia de entregar-se a Deus com disposição e tranquilidade. Além disso, de acordo com a lei de Deus, segundo a qual Ele deixa a quem vira as costas à orientação e fecha a mente a ela entregue aos seus próprios recursos, diz-se de Deus que: "Ele faz o seu peito ficar apertado e constrangido." (Versículo 125) Sua mente se fecha e ele tem dificuldade em aceitar a orientação de Deus. Ele é como alguém que "está subindo aos céus." (Versículo 125) Este é um estado mental descrito em termos de uma condição física que combina respiração difícil, tensão e o esgotamento que acompanha a subida, degrau após degrau, rumo aos céus. A própria palavra escolhida aqui para denotar "subir" transmite uma sensação de dificuldade e de esforço físico penoso. Assim, toda a cena está em perfeita harmonia tanto com a condição física quanto com a expressão verbal que a descreve.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.