Esta curta sūrah equivale a um terço do Alcorão, como confirmam os aḥādīth autênticos. Al-Bukhārī, o principal estudioso do Ḥadīth, relata um ḥadīth que menciona o caso de um homem que ouviu outro recitar esta sūrah repetidamente. Ele foi ter com o Profeta ﷺ na manhã seguinte e falou-lhe, com desaprovação, sobre o que ouvira, como se achasse que era pouco. O Profeta ﷺ comentou: “Juro por Aquele que tem a minha alma em Suas mãos que ela [isto é, esta sūrah] equivale a um terço do Alcorão.” E, de facto, nada há de surpreendente nisso. Pois a unicidade de Deus, que o Profeta ﷺ foi ordenado a proclamar a todo o mundo, é uma crença a ser gravada em nossas mentes, uma explicação da existência humana e um modo de vida em si mesma. Deste ponto de vista, pode-se dizer que a sūrah abarcou, da forma mais clara, as ideias principais e mais fundamentais da grande verdade do Islão.

This short sūrah is equivalent to one-third of the Qur’ān, as authentic aĥādīth confirm. Al-Bukhārī, the leading Ĥadīth scholar, relates a ĥadīth which mentions the case of one who had heard another man reciting this sūrah repeatedly. He went to the Prophet the following morning and told him disapprovingly about what he had heard, as though he felt that it was too little. The Prophet commented, “I swear by Him who holds my soul in His hand that it [i.e. this sūrah] is equivalent to one third of the Qur’ān.” And, indeed, there is nothing surprising in that. For God’s oneness which the Prophet was ordered to declare to the whole world is a belief to be ingrained in our minds, an explanation of human existence and a way of life in itself. From this standpoint, the sūrah can be said to have embraced, in the clearest of terms, the principal and most fundamental ideas of the great truth of Islam.

O termo árabe *aḥad*, usado aqui para se referir à unicidade de Deus, é muito mais preciso do que o termo mais frequentemente usado, *wāḥid*, que significa "um". *Aḥad* tem as conotações adicionais de unidade absoluta e contínua e de ausência de iguais.

The Arabic term, aĥad, used here to refer to God’s oneness is much more precise than the more frequently used term, wāĥid, which means ‘one’. Aĥad has the added connotations of absolute and continuous unity and an absence of equals.

A unicidade de Deus é tal que não existe nenhuma realidade nem qualquer existência verdadeira e permanente senão a Dele. Além disso, todo outro ser adquire qualquer poder que possua de Deus, que governa este mundo. Nada mais, absolutamente, planeja coisa alguma para o mundo nem, aliás, decide coisa alguma nele.

God’s oneness is such that there is no reality and no true and permanent existence except His. Moreover, every other being acquires whatever power it may possess from God who rules over this world. Nothing else whatsoever plans anything for the world nor, for that matter, decides anything in it.

Esta é a crença que deve ficar enraizada em nós. Ela oferece uma explicação completa da existência humana. Uma vez que esta crença esteja clara e que a explicação se tenha estabelecido em nossas mentes, nossos corações são purificados de todas as falsidades e impurezas. Assim, libertam-se de todos os laços, exceto o seu laço com o Ser Único, a quem pertence exclusivamente a realidade da existência e que é o único poder efetivo neste mundo. Desta forma, o coração humano liberta-se da escravidão a qualquer coisa deste mundo, ainda que não consiga afastar a noção de que outros seres existem. Com efeito, por que deveriam os nossos corações aspirar a algo que não possui uma realidade permanente, nem qualquer poder independente para atuar neste mundo? A única existência real é a do Ser Divino, e o único poder verdadeiramente efetivo é a Vontade Divina.

This is the belief that should be entrenched in us. It gives us a full explanation of human existence. Once this belief is clear and the explanation has established itself in our minds, our hearts are purified of all falsities and impurities. They are thus released from all bonds except their bond with the Unique Being to whom alone the reality of existence belongs and who is the only effective power in this world. Thus, the human heart is released from bondage to anything in this world, even if it cannot shirk the notion that other beings exist. Indeed, why should our hearts aspire to anything that has neither a permanent reality, nor any independent power to function in this world? The only real existence is that of the Divine Being and the truly effective power is Divine Will.

Quando um coração humano se liberta de crer em qualquer coisa que não seja a única verdade de Deus, e sustenta essa verdade eterna, ele começa a desfrutar de sua liberdade de todas as amarras, ideias falsas, desejos maus, medos e confusões de qualquer tipo. Com efeito, quando um coração humano encontra Deus, ganha muito e nada perde. Por que, então, deveria desejar outra coisa que não o agrado de Deus? Por que deveria temer qualquer coisa, uma vez que não existe poder absolutamente eficaz senão o de Deus?

When a human heart releases itself from believing in anything but the one truth of God, and upholds this everlasting truth, it begins to enjoy its freedom from all shackles, false ideas, evil desires, fears and confusions of any sort. Indeed, when a human heart finds God, it benefits much and loses nothing. o why should it desire anything but God’s pleasure? Why should it fear anything, since there is no absolutely effective power but that of God?

Quando um conceito que não vê no mundo outra realidade senão a de Deus se estabelece em nossos corações e mentes, passamos a enxergar essa realidade genuína e permanente em tudo o que Ele criou. É então que nossos corações sentem a mão de Deus em tudo.

When a concept that sees nothing in the world but the reality of God establishes itself in our hearts and minds, we begin to see this genuine and permanent reality in everything He has made. This is when our hearts feel the hand of God in everything.

Só existe um nível além deste, que é quando o nosso coração não sente nada senão a realidade de Deus em todo o universo.

There is only one level beyond this and that is when our hearts feel nothing but God’s reality in the whole universe.

Assim, todo evento e todo movimento nesta vida e no universo são atribuídos à primeira e única causa, isto é, Deus, que põe em ação outras causas e influencia sua eficácia. O Alcorão dedica grande cuidado a estabelecer esta verdade. Ele sempre deixou de lado as causas aparentes, associando os acontecimentos diretamente à vontade de Deus. Ele diz: “Quando lançaste [um punhado de terra], não foste tu quem o lançou, mas Deus.” (8: 17) “Pois a vitória vem somente de Deus.” (8: 10 e 3: 126) “Vós não quereis senão aquilo que Deus quer.” (76: 30)

Thus, every event and every movement in this life and in the universe is attributed to the first and only cause; that is, God who brings other causes into play and influences their effectiveness. The Qur’ān takes great care to establish this truth. It has always put aside apparent causes, associating events directly with God’s will. It says: “When you threw [a handful of dust] it was not your act, but God’s.” (8: 17) “For victory comes only from God.” (8: 10 and 3: 126) “You have no will except as God wills.” (76: 30)

Ao desconsiderarmos todas as causas aparentes e ligarmos diretamente os acontecimentos à vontade de Deus, um sentimento de alívio penetra suavemente em nossos corações, de modo que reconhecemos o único Salvador a quem podemos pedir o que quer que desejemos, e por quem somos libertos de todo temor. Já não nos deixamos impressionar por influências, razões e causas aparentes que não possuem realidade nem existência verdadeira em si mesmas.

By disregarding all apparent causes and connecting matters directly with God’s will, a feeling of relief gently penetrates our hearts so that we recognize the only Saviour from whom we can ask whatever we may wish, and by whom we are rescued from all fear. We are no longer impressed by apparent influences, reasons and causes that bear no reality or true existence in themselves.

Estes são os degraus do caminho que alguns místicos, ou sufis, tentaram percorrer, mas afastaram-se demasiado dele. Pois o Islã quer que as pessoas sigam este caminho enfrentando as realidades da vida e levando uma vida humana na qual exerçam o papel que Deus atribuiu aos seres humanos na terra, utilizando todos os seus recursos e cumprindo todas as obrigações que lhes foram impostas.

These are the steps of the way some mystics, or Sufis, tried to climb, but they deviated too far from it. For Islam wants people to follow this route struggling with the realities of life, and leading a human life in which they exercise the role God has assigned to human beings on earth, using all their resources and fulfilling all the obligations laid upon them.

Desta concepção da unicidade de Deus decorre um modo de vida perfeito, fundamentado numa explicação da existência humana e em tudo o que ela desperta em termos de visões de mundo, sentimentos e traços de caráter. Esse modo de vida baseia-se na adoração exclusiva a Deus, cuja vontade é o único poder efetivo no mundo. Assim, as pessoas buscam refúgio n'Ele em tempos de necessidade e medo, de alegria e desconforto, de facilidade e dificuldade. Pois de que serve voltar-se para um ser inexistente ou impotente? Esse modo de vida considera apenas a Deus como seu benfeitor. De Deus recebemos nossas crenças, visões de mundo, valores, critérios, legislação, instituições, sistemas, ética e tradições.

From this concept of God’s oneness stems a perfect way of life based on an explanation of human existence and whatever outlooks, feelings, and traits it stimulates. This way of life is based on the worship of God alone whose will is the only effective power in the world. Thus, people seek refuge with Him in times of need and fear, happiness and discomfort, ease and hardship. For what is the use of turning towards a non-existent or powerless being? This way of life looks to God alone as its benefactor. From Him we receive our beliefs, outlooks, values, criteria, legislation, institutions, systems, ethics and traditions.

Com base nisso, formula-se um modo de vida completo, no qual as pessoas realizam todas as suas atividades e fazem sacrifícios exclusivamente por Deus, esperando sempre estar mais próximas da verdade. Esse modo de vida fortalece os laços de amor, fraternidade, simpatia mútua e cuidado entre todos os seres e os corações humanos. Pois, quando falamos de libertação da submissão completa a esses sentimentos, de forma alguma estamos sugerindo que as pessoas devam desprezá-los ou odiá-los, ou fugir de praticá-los. Pelo contrário, eles surgem da mão criadora de Deus e todos devem sua existência a Ele. São um dom de Deus para nós, que nos ama e a quem amamos. Portanto, merecem o nosso amor.

On this basis a complete way of life is formulated, in which people perform all their activities and make sacrifices absolutely and only for God, hoping always to be nearer the truth. This way of life strengthens bonds of love, brotherhood, mutual sympathy and care between all beings and human hearts. For when we speak of liberation from complete submission to these feelings we are by no means suggesting that people should despise or hate them or escape from practising them. Instead they arise from the creative hand of God and they all owe their existence to Him. They are a gift to us from God who loves us and whom we love. Therefore, they deserve our love.

É um modo de vida sublime e elevado, que considera esta terra pequena, a vida breve, seus prazeres e luxos de pouco valor, e o desprendimento dos obstáculos como o grande objetivo da humanidade. No Islã, contudo, esse desprendimento não significa reclusão, isolamento e negligência, nem significa desprezo pela vida ou fuga dela. Significa, antes, um empenho contínuo e sincero e uma luta perene para conduzir a humanidade à submissão de tudo na vida humana a Deus somente.

It is a sublime and lofty way of life that looks at this earth as small, life as short, its enjoyments and luxuries as worth little; and the breaking away from hindrances as humanity’s great aim. In Islam, however, this release does not mean seclusion, isolation and neglect, nor does it mean contempt for, or escape from life. Instead it simply means a continuous and sincere endeavour and an everlasting struggle to lead humanity towards submission of everything in human life to God alone.

Consequentemente, trata-se do cumprimento do papel do homem como califa de Deus na terra, com todas as suas obrigações, como já explicamos.

Consequently, it is the fulfilment of man’s role as God’s vicegerent on earth with all its obligations, as we have already explained.

A libertação da alma através de uma vida de isolamento e de espiritualismo extremo é fácil de alcançar, mas o Islã não a aprova, porque deseja que os seus seguidores cumpram o papel do homem que Deus lhe atribuiu, quando o colocou como responsável pela terra e para que proporcione a liderança de que a humanidade necessita. Este é o caminho mais difícil, que garante a elevação do homem e alcança a vitória da vontade divina dentro dele. Esta é a verdadeira libertação, pois incentiva a alma humana a voar até à sua fonte divina e a alcançar o seu estatuto sublime dentro do âmbito que Deus, o Criador sábio, definiu para ela.