Esta é a passagem conclusiva da sūrah. Seu discurso está intimamente relacionado ao que foi dito na passagem inicial e aos relatos históricos que a sūrah apresenta.

This is the concluding passage of the sūrah. Its discourse is closely related to what was said in the opening passage and to the historical accounts the sūrah provides.

O primeiro comentário (versículos 100-102) relaciona-se diretamente com os relatos históricos, e é seguido por outro que utiliza o castigo imposto àquelas primeiras comunidades como meio de inspirar temor diante do castigo na vida futura. Isso é apresentado por meio de uma cena muito impressionante do Dia do Juízo, que é colocada diante dos nossos olhos. (Versículos 103-108)

The first comment (Verses 100-102) directly relates to the historical accounts, and is followed by one which utilizes the punishment meted out to those early communities as a means of inspiring awe of punishment in the hereafter. This is given in a very awesome scene of the Day of Judgement, which is held out before our eyes. (Verses 103-108)

O comentário a seguir toma como base o destino daquelas comunidades anteriores e a cena do Dia da Ressurreição. Ele esclarece que aqueles idólatras que se opuseram ao Profeta Muhammad ﷺ colocaram-se na mesma situação dessas comunidades no que diz respeito ao seu castigo neste mundo e no outro. É verdade que estes não seriam aniquilados por completo, mas isso se deve a um decreto já estabelecido por Deus Todo-Poderoso.

The following comment takes the fate of those earlier communities and the scene of the Day of Resurrection as its basis. It clarifies that those idolaters who opposed the Prophet Muĥammad put themselves in the same position as those communities with regard to their punishment in this world and the next. It is true that these would not be annihilated in toto, but this is due to a decree already made by God Almighty.

Por isso, o castigo do povo de Moisés foi adiado, embora eles tenham disputado sem cessar sobre suas Escrituras. Contudo, tanto o povo de Moisés quanto os idólatras árabes certamente receberão sua recompensa integral. Por isso, o Profeta ﷺ e seus seguidores são aconselhados a permanecer firmes, perseverando na implementação do que lhe foi revelado. Não devem inclinar-se para os descrentes que associam parceiros a Deus. Devem atender às suas orações e perseverar, sabendo que Deus jamais permitirá que a recompensa dos justos seja desperdiçada. (Versículos 109-115)

Hence the punishment of the people of Moses has been deferred although they have disputed endlessly over their Scriptures. Yet both the people of Moses and the Arab idolaters will certainly be given their full reward. Hence, the Prophet and his followers are advised to remain steadfast, persevering with the implementation of what has been revealed to him. They must not incline towards the unbelievers who associate partners with God. They are to attend to their prayers and persevere, knowing that God will never allow the reward of the righteous to be wasted. (Verses 109-115)

Estas são algumas das histórias de comunidades passadas que Nós te narramos. Algumas ainda permanecem, enquanto outras foram extintas, como um campo ceifado. Não lhes causamos injustiça alguma, mas foram eles que se fizeram injustiça a si mesmos. Aquelas divindades deles, a quem eles se apegavam para invocar em vez de Deus, de nada lhes valeram quando chegou a decisão do teu Senhor; apenas aumentaram a sua ruína. Tal é o castigo do teu Senhor sempre que Ele toma em conta uma comunidade que se obstina na iniquidade; Seu castigo é, de fato, doloroso e severo. (Versículos 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

Até aqui, a sūrah retratou o sofrimento que se abateu sobre várias nações antigas: algumas foram afogadas em inundações, algumas pereceram em uma tempestade devastadora, algumas por um grito terrível, e outras viram a terra sob seus pés afundar, abrindo-se para engoli-las, junto com suas moradias. Quando todas essas cenas de destruição neste mundo estão diante dos nossos olhos, e quando nossos corações são profundamente tocados pelo que foi relatado sobre acontecimentos e castigos, temos o comentário final: “Estas são algumas das narrativas de comunidades passadas que Nós te relatamos” (versículo 100). Tu, ﷺ, não tinhas conhecimento de nada disso. Tomaste conhecimento delas somente por meio da revelação divina. Esta é, de fato, uma das finalidades de contar tais histórias no Alcorão.

So far, the sūrah has portrayed the suffering which overwhelmed various ancient nations: some were drowned in floods, some perished in a devastating storm, some by an awful cry, and some found the earth under their feet subside, opening up to swallow them and their dwellings. Then when all these scenes of destruction in this world are visible before our eyes, and when our hearts are deeply touched by what has been related of events and punishments, we have the final comment: “These are some of the accounts of past communities which We relate to you.” (Verse 100) You, Prophet, had no knowledge of any of this. You came to know of them only through divine revelation. This is indeed one of the objectives of telling such stories in the Qur’ān.

"Alguns ainda permanecem." (versículo 100) Suas ruínas, que ainda existem, testemunham o nível de civilização e de força que essas comunidades alcançaram. Destas, as ruínas de `Ād em al-Aĥqāf e de Thamūd em al-Ĥijr são os melhores exemplos. "Outros estão extintos, como um campo ceifado." (versículo 100) Foram aniquilados, sem deixar qualquer vestígio, como nos casos dos povos de Noé e de Lot. Afinal, o que são as pessoas? E o que é a civilização? São apenas campos de seres humanos, semelhantes aos campos agrícolas. Algumas plantas são boas e agradáveis, outras são repugnantes. Algumas adquirem força e se espalham, outras murcham e morrem.

Tendo falado sobre o castigo da vida futura e suas semelhanças com o que pode ser aplicado nesta vida, a sūrah extrai algumas lições para o Profeta ﷺ e seus poucos seguidores em Makkah, tranquilizando-os de que seguem a verdade. Ela também adverte aqueles que negam a mensagem de Deus sobre o que lhes sobrevirá na vida futura.

Having spoken about the punishment of the hereafter, and its similarities with what can be meted out in this life, the sūrah draws some lessons for the Prophet and his few followers in Makkah, reassuring them that they follow the truth. It also warns those who deny God’s message against what will befall them in the hereafter.

Ele, primeiramente, tranquiliza o Profeta ﷺ e lhe diz que não deve nutrir qualquer dúvida quanto à falsidade da religião que os árabes pagãos seguiam. Assim como as comunidades anteriores mencionadas na sūrah, esses árabes apenas adoravam aquilo que seus antepassados haviam adorado. Por isso, eles certamente receberão a retribuição que lhes é devida. Se tal castigo for adiado, como ocorreu com o povo de Moisés, ambos receberão sua justa recompensa no momento certo.

It firstly reassures the Prophet and tells him not to entertain any doubt with regard to the fallacy of the religion the pagan Arabs were following. Like earlier communities mentioned in the sūrah, those Arabs were only worshipping what their forefathers before them had worshipped. Hence, they will inevitably have their befitting requital. If such punishment is deferred, as was the case with Moses’ people, both will have their due reward at the right time.

Portanto, não tenhas dúvida acerca daquilo que estes adoram. Eles adoram apenas como seus pais adoravam antes deles. Certamente lhes daremos a sua parte integral, sem qualquer redução. Na verdade, demos o Livro a Moisés, e houve discórdia a respeito dele. Não fosse por uma palavra já proferida por teu Senhor, o julgamento já teria sido decidido entre eles. Contudo, eles estão em profunda dúvida a respeito disso. A cada um e a todos, teu Senhor certamente dará a sua parte integral pelo que tiverem feito. Ele é, de fato, plenamente conhecedor de tudo o que fazem. (Versículos 109-111)

So be not in doubt about anything which these people worship. They worship only as their fathers worshipped before them. We shall most certainly give them their full due, without any reduction. Indeed, We gave the Scriptures to Moses, and there was strife over them. Had it not been for a decree that had already gone forth from your Lord, judgement would have been passed on them. Yet, they are in grave doubt concerning that. To each and all your Lord will surely give their full due for whatever they may have done. He is indeed aware of all that they do. (Verses 109-111)

Assim, é dada a garantia de que as leis de Deus não falharão, quer se relacionem com a Sua criação, com a religião que Ele revelou, quer com as Suas promessas e advertências.

The assurance is thus given that God’s laws will not fail, whether they relate to His creation, the religion He has revealed, or to His promises and warnings.

Portanto, os crentes e defensores do Islã devem segui-lo estritamente, sem desvio ou mudança. "Segue, pois, o caminho reto, como te foi ordenado, junto com aqueles que, contigo, se voltaram para Ele; e que nenhum de vós transgrida. Certamente, Ele vê tudo o que fazeis. Não deposites confiança nos que praticam a injustiça, para que o fogo não vos alcance. Não tereis, então, quem vos proteja de Deus, nem encontrareis socorro. Cumpre as tuas orações nas duas extremidades do dia e nas primeiras horas da noite. Certamente, as boas ações apagam as más. Isto é uma lembrança para os que refletem. E sê paciente na adversidade; Deus não deixa de recompensar os que praticam o bem."

Believers and advocates of Islam must, therefore, follow it strictly without deviation or change. “Follow, then, the right course as you are bidden, together with those who, with you, have turned to Him; and let none of you transgress. Surely, He sees all that you do. Put no trust in those who do wrong, lest the fire touch you. You would, then, have none to protect you from God, nor would you find any help. Attend to your prayers at both ends of the day and in the early watches of the night. Surely, good deeds erase evil ones. This is a reminder for those who are thoughtful. And be patient in adversity; God does not fail to reward those who do good.” (Verses 112-115)

Estas instruções são dadas ao Profeta e àqueles que estão com ele e que se voltaram para Deus em arrependimento. "Segue, pois, o caminho reto, como te foi ordenado." (Versículo 112) O Profeta sentiu o poder por trás da ordem que detalha estas tarefas e a enorme responsabilidade que ela representa. Relata-se que ele disse: "A sūrah Hūd deixou-me com cabelos brancos." Aqui, ele é ordenado a seguir o caminho reto sem qualquer desvio. Isso exige que ele esteja sempre atento, cuidadoso, vigilante e consciente do seu caminho. Ele devia manter total controle sobre os seus sentimentos, pois estes podem levar ao desvio, grave ou não.

These instructions are given to the Prophet and to those with him who have turned to God in repentance. “Follow, then, the right course as you are bidden.” (Verse 112) The Prophet felt the power behind the order detailing these tasks and how awesome a responsibility it was. He is reported to have said: “This sūrah, Hūd, has made me grow grey.” Here, he is commanded to follow the right path without any deviation. This requires him to always be alert, careful, watchful, and aware of his path. He was to be in full control of his feelings, for these can lead to deviation, major or otherwise.

Ao chegar ao fim da sūrah, ela conclui seu comentário sobre a destruição das comunidades anteriores que deram as costas aos mensageiros de Deus. Ela diz, de forma um tanto indireta, que, se entre eles tivesse havido grupos de pessoas boas que procuraram conquistar para si uma boa posição junto a Deus, falando abertamente contra a corrupção e a injustiça, Deus não os teria exterminado como o fez. Deus não pune comunidade alguma por sua injustiça se o seu povo for justo; ou seja, se os justos entre o seu povo tiverem poder suficiente para resistir à injustiça e à corrupção. Em cada uma dessas terras havia apenas um punhado de crentes que não tinham influência sobre sua comunidade e não detinham poder algum. Deus salvou esses crentes e destruiu os demais, tanto os poderosos e ricos senhores quanto os seus seguidores fracos e pobres, que aceitavam suas ordens sem questionar.

As the sūrah draws to its end, it finishes its comment on the destruction of earlier communities which turned their backs on God’s messengers. It says rather indirectly that had there been among them groups of good people who tried to earn for themselves a good position with God by speaking out loud against corruption and injustice, God would not have exterminated them as He did. God does not punish any community for its injustice if its people are righteous; that is, if the righteous among its people have enough power to resist injustice and corruption. There were in each of those lands only a handful of believers who had no influence on their community and wielded no power. God saved those believers, and destroyed the rest, including both the powerful, wealthy masters and their weak and poor followers who accepted their commands without question.

Se ao menos tivesse havido, entre as gerações que vieram antes de vós, algumas pessoas de virtude que se levantassem contra a propagação da corrupção na terra, como fizeram os poucos que salvámos dentre eles! Os opressores seguiram aquilo que lhes garantia uma vida de conforto e abundância; estavam endurecidos no pecado. Na verdade, o vosso Senhor nunca destruiria aquelas cidades injustamente, se o seu povo fosse virtuoso. (Versículos 116-117)

If only there had been among the generations that have gone before you some people of virtue to speak out against the spread of corruption on earth, as did the few whom We saved from among them! The wrongdoers pursued what ensured for them a life of comfort and plenty; they were hardened in sin. In truth, your Lord would have not destroyed those cities, without just cause, had their people been righteous. (Verses 116-117)

Isto explica a lei divina que se aplica a todas as nações e comunidades. Se a corrupção, isto é, qualquer forma de subjugar as pessoas a uma autoridade que não seja a de Deus, se espalhar em alguma comunidade, essa comunidade não será destruída por Deus, desde que uma parte de seu povo se levante para deter tal corrupção. Por outro lado, se a injustiça e a corrupção permanecerem sem controle, ou se aqueles que se opõem a elas tiverem pouca influência sobre a contínua propagação desses males, então a lei divina atua contra essas comunidades, e elas são destruídas imediatamente ou por um enfraquecimento e desequilíbrio gradual.

Em seguida vem um comentário sobre o fato de que as pessoas têm inclinações diferentes e seguem caminhos diferentes. “Se teu Senhor quisesse, teria feito de toda a humanidade uma única comunidade. Mas eles continuam a divergir, exceto aqueles sobre quem teu Senhor tem misericórdia. E para isso Ele os criou. E a palavra de teu Senhor se cumprirá:

Then follows a comment on the fact that people have different inclinations and follow different ways. “Had your Lord so willed, He would have made all mankind one single community. As it is, they continue to differ, except those upon whom your Lord has bestowed His grace. And to this end He created them. The word of your Lord shall be fulfilled:

"Certamente encherei o inferno com djinns e humanos, todos juntos." (Versículos 118-119)

‘I shall certainly fill hell with jinn and humans all.’” (Verses 118-119)

Deus poderia ter criado toda a humanidade na mesma forma e com a mesma aptidão.

God could have created all mankind in the same form and with the same aptitude.

Ele poderia tê-los feito cópias de um único original. Contudo, esta não é a natureza da vida que Deus escolheu para esta terra. Ele quis criar o homem, a quem atribuiu a tarefa de construir a terra, como uma criatura de inclinações e caminhos variados. É da vontade de Deus que o homem tenha a liberdade de escolher seu próprio rumo, suas próprias opiniões e seu próprio modo de vida, e que seja responsável pelas escolhas que faz. Também é da vontade de Deus que o homem seja recompensado pela escolha que faz entre o bem e o mal.

He could have made them copies of one original. This is, however, not the nature of the life God has chosen for this earth. He has willed to make man, to whom He has assigned the task of building the earth, a creature of varying inclinations and ways. It is God’s will that man should have the freedom to choose his own line, views, and his own way of life and to be responsible for the choices he makes. It is also God’s will that man should be rewarded for the choice he makes between good and evil.

Qualquer que seja a escolha que façam, as pessoas agem dentro da lei que Deus estabeleceu para a Sua criação e de acordo com a Sua vontade, que é que o homem possa escolher livremente.

Whatever choice they make, people operate within the law God has set for His creation and according to His will that man should be able to choose freely.

Portanto, é da vontade de Deus que a humanidade não seja feita de uma única comunidade. Por isso, ela está fadada a divergir. Suas divergências chegam até aos fundamentos da fé. Apenas aqueles que são capazes de se manter fiéis à verdade, que é una por definição, estão livres de tais divergências. Estes, porém, divergem do restante da humanidade, que perdeu de vista a verdade.

Ao observarmos a sūrah em sua totalidade, e de fato toda a parte do Alcorão revelada no período mequino, constatamos que ela sempre retorna ao tema central da fé, expondo as crenças islâmicas. Por isso, precisamos refletir um pouco sobre como esse tema central é tratado na sūrah. Talvez seja necessário repetir alguns dos pontos já mencionados, a fim de tornar estes comentários finais mais coerentes.

Looking at the sūrah in total, and indeed at the entire part of the Qur’ān revealed in the Makkan period, we find that it always reverts to the central theme of faith, outlining Islamic beliefs. Therefore, we need to reflect a little on how this central theme is addressed in the sūrah. We may need to repeat some of what we have already said so as to make these final comments more coherent.

O problema fundamental enfatizado na sūrah como um todo é a ordem divina de adorar somente a Deus, proibindo a adoração de qualquer outro ser ou coisa, deixando claro que este é o cerne da religião e da fé. No início, a sūrah apresenta um panorama do Alcorão, o livro de Deus revelado a Muĥammad ﷺ, Seu último Mensageiro. Este tema é abordado nesse panorama, enquanto os relatos históricos oferecem um vislumbre do progresso da fé na história humana, e a passagem final orienta o Profeta ﷺ sobre como dirigir-se aos descrentes. A sūrah também deixa claro que todas as promessas e advertências, o ajuste de contas, a recompensa e o castigo na vida futura se fundamentam nesse princípio básico.

The fundamental issue emphasized in the sūrah as a whole is the divine order to worship God alone, prohibiting the worship of anyone or anything else, making it clear that this is the sum of religion and faith. At the outset, the sūrah provides an outline of the Qur’ān, God’s book revealed to Muĥammad, His last Messenger. This issue is addressed in this outline, while the historical accounts give a glimpse of the progress of faith in human history, and the final passage directs the Prophet on how to address the unbelievers. The sūrah also makes clear that all promises and warnings, reckoning, reward and punishment in the hereafter are all based on this basic principle.

Constatamos que a dedicação de toda a adoração exclusivamente a Deus se expressa de duas maneiras diferentes:

We find that addressing all worship solely to God is expressed in two different ways:

1. Povo meu! Adorai somente a Deus; não tendes outra divindade senão Ele. (Versículo 50)

1. My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. (Verse 50)

2. Não adorem ninguém senão Deus. Eu venho a vocês da parte Dele como um admoestador e um portador de boas novas. (Versículo 2)

Também precisamos refletir sobre o termo "adoração" e sobre como ele é usado nesta sūrah e no Alcorão em geral. Isso nos dará uma ideia do que está por trás desta afirmação inequívoca que ordena a adoração somente a Deus e proíbe qualquer gesto de adoração a qualquer outro.

We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.

Os termos da fiqh 'ibādāt, que designam as relações entre a pessoa e Deus, e mu'āmalāt, que se referem às relações das pessoas entre si, não eram usados no período muito inicial do Islã, quando o Alcorão estava sendo revelado. Seu uso começou mais tarde. Escrevemos em outro lugar sobre a história desse uso da seguinte forma:

The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:

A divisão das atividades humanas em "adoração" e "transações" começou algum tempo depois que os estudiosos passaram a escrever livros sobre a lei islâmica, ou Fiqh. No início, a divisão era, de modo geral, de natureza acadêmica, mas, lamentavelmente, teve alguns efeitos negativos na mente das pessoas. Estes, mais tarde, viriam a afetar a vida islâmica em geral. As pessoas passaram a pensar que o conceito de adoração se aplicava apenas ao primeiro tipo de atividade tratado em sua seção especial nos livros sobre a lei islâmica. Gradualmente, esse conceito passou a ter cada vez menos relação com o aspecto abordado na seção sobre "transações" nas obras jurídicas. Isso representa um desvio da abordagem islâmica holística, o que inevitavelmente é seguido por um desvio na vida islâmica em geral.

The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.

A unidade da adoração, no sentido de submissão somente a Deus, tem um impacto profundo na vida humana, pois liberta as pessoas da submissão a qualquer outro.

The unity of worship, in the sense of submission to God alone, has a profound impact on human life because it liberates people from submission to anyone else.

Assim o homem garante sua verdadeira dignidade e liberdade, algo que não pode ser assegurado em nenhum sistema no qual as pessoas estejam subjugadas a outras, de uma forma ou de outra. Tal subjugação pode se manifestar em crenças, rituais ou leis, mas seus efeitos são os mesmos, no sentido de submissão a seres que não são Deus.

Thus man ensures his true dignity and freedom which cannot be guaranteed under any system where people are subjugated by others, in one form or another. Such subjugation can be manifested in beliefs, rituals or laws, but their effects are the same, in the sense of submission to beings other than God.

As pessoas não podem viver sem a submissão a uma coisa ou outra. Aqueles que não se submetem a Deus logo se veem na pior forma de submissão aos outros.

People cannot live without self-surrender to one thing or another. Those who do not submit to God soon find themselves in the worst type of submission to others.

Elas são derrotadas por seus desejos, que saem completamente de controle. Por isso, perdem a própria humanidade: "Os descrentes desfrutam desta vida e comem como comem os animais, mas o Fogo será a sua morada." (47:12) A maior perda que o homem pode sofrer é a perda de sua própria humanidade. Além disso, caem em diferentes formas de submissão a outras criaturas, como a submissão a governantes que sempre tentam apertar seu controle sobre o poder, perseguindo o próprio interesse.

They lose out to their desires which spiral out of control. Hence, they lose their very humanity: “The unbelievers may enjoy their life in this world and eat like animals eat, but the fire is their ultimate abode.” (47: 12) The greatest loss man can suffer is the loss of his own humanity. Moreover, they fall into different aspects of submission to other creatures, such as submission to rulers who always try to tighten their grip on power, pursuing their own self interest.

A submissão a outras criaturas também pode assumir formas sutis, que podem até ser mais dominadoras e cruéis do que a forma política. Um exemplo é a submissão às casas de moda. Perguntamos: que poder têm estas sobre uma grande parte da humanidade, que se diz civilizada? Quando uma divindade da moda prescreve um certo estilo de roupas, carros, edifícios, festas, etc., as pessoas obedecem servilmente. Ninguém sequer considera a dissidência. Se as pessoas se submetessem a Deus numa medida ainda menor do que se submetem aos senhores da moda, seriam verdadeiramente devotas. Como pode a submissão ser praticamente demonstrada, senão na forma em que as pessoas seguem a moda? Qual é o significado do Senhorio e da soberania, se são diferentes daqueles exercidos pelos criadores de moda?

Dedicar a adoração e a submissão somente a Deus, com exclusão de tudo o mais, traz grandes retornos ao direcionar todos os esforços humanos para a tarefa de construir e melhorar a vida humana. Em outra parte deste volume, identificamos que qualquer pessoa que se coloca na posição de uma divindade que exige adoração, isto é, obediência completa, precisa devotar todos os recursos nacionais para a sua própria proteção e também para estabelecer-se como uma divindade. Ele também precisa de um aparato e de meios de comunicação para entoar seus louvores e inflar sua imagem até a de uma pessoa superior, digna de ser adorada. Estes não podem interromper seus louvores nem por um momento. Ao contrário, sempre procuram fazer com que as massas participem de tais rituais de adoração. A razão é que, sempre que o grande exercício de louvor se afrouxa, mesmo que um pouco, a imagem do tirano volta a ser a de uma pequena criatura impotente. Por isso, o exercício é constantemente renovado para reafirmar sua imagem mais uma vez. Se uma parte de tais esforços e fundos fosse dedicada a assegurar o progresso real na vida humana, todas as pessoas da sociedade compartilhariam de seus frutos. Mas tal energia, tais fundos e, por vezes, a vida e a honra não são empregados para o benefício humano enquanto as pessoas não se submeterem somente a Deus.

Dedicating worship and submission to God alone, to the exclusion of all else, pays great returns in directing all human efforts to the task of building and improving human life. Elsewhere in this volume we identified that anyone who sets himself up in a position of a deity demanding worship, i.e. complete obedience, needs to devote all national resources for his own protection, and also for establishing himself as a deity. He also needs to have a machinery and media to sing his praises, and to blow up his image to that of a superior person fit to be worshipped. These cannot stop their praises for a moment. On the contrary, they always try to make the masses share in such worship rituals. The reason being that whenever the great praise exercise slackens even a little, the tyrant’s image reverts back to that of a small powerless creature. Hence, the exercise is constantly renewed to endorse his image once again. If a portion of such efforts and funds are dedicated to ensure real progress in human life, all people in society would share in its fruits. But such energy, funds, and at times life and honour, are not spent for human benefit as long as people do not submit to God alone.

Tais perdas não ocorrem em apenas um sistema específico. Elas são comuns a todos os sistemas, embora as situações difiram e os tipos de sacrifício exigidos também sejam diferentes.

Such losses are not incurred in only one particular system. They are common to all systems, even though situations differ and types of the sacrifice required also differ.

Também precisamos dar uma breve olhada na ordem dos relatos históricos apresentados na sūrah e no que isso significa em termos do progresso da fé baseada na submissão a Deus somente.

We also need to have a brief look at the order of the historical accounts given in the sūrah and what this signifies in terms of the progress of the faith based on submission to God alone.

Na nossa discussão sobre a história do Profeta Noé, deixamos claro que a primeira religião conhecida pela humanidade foi a baseada na submissão somente a Deus, ou seja,

In our discussion of the history of the Prophet Noah, we made clear that the first religion known to humanity was the one based on submission to God alone, i.e.

Islã. Esta foi a religião pregada por Adão, pai da raça humana, depois por Noé, seu segundo pai, e então por todos os mensageiros de Deus. Em seu sentido amplo, Islã significa crer na absoluta unicidade de Deus, prestar toda adoração somente a Ele, e crer que Ele é o Senhor a quem as pessoas devem obedecer e submeter-se, o que significa que Ele é o Soberano que tem a única autoridade para legislar sobre a vida humana.

islam. It was the one preached by Adam, the father of the human race, then by Noah, its second father, and then by all God’s messengers. In its broad sense, Islam means belief in God’s absolute oneness, offering all worship to Him alone, and belief that He is the Lord whom people must obey and submit themselves to, which means that He is the Sovereign who has the sole authority to legislate for human life.

Também explicamos que o desvio para a jāhiliyyah, seja nas crenças e nos rituais de culto, seja na submissão e na obediência, ou em todos eles, foi um desenvolvimento posterior, depois que a humanidade havia conhecido a verdadeira religião do islã, tal como explicada pelos mensageiros de Deus (que a paz esteja sobre todos eles). As crenças humanas, e a vida humana em geral, corromperam-se como resultado da submissão das pessoas a divindades que não são Deus. Tal submissão, em qualquer forma, indica desvio da fé baseada na unicidade de Deus.

We also explained that deviation into jāhiliyyah, in either beliefs and worship rituals, or submission and obedience, or in all of these, was a subsequent development, after mankind had known the true faith of islam, as explained by God’s messengers (peace be upon them all). Human beliefs, and human life generally became corrupted as a result of people’s submission to deities other than God. Such submission, in any form, indicates deviation from the faith based on God’s oneness.

A ordem cronológica indicada na sūrah demonstra claramente a falha fundamental na metodologia da religião comparada, que tem levado a conclusões equivocadas.

Mas este não é o nosso principal ponto de discussão aqui. Queremos examinar a linha de progresso que a fé pura percorreu na história humana. A fé de submissão a Deus somente, ou seja,

But this is not our main point of discussion here. We want to look at the line of progress pure faith took in human history. The faith of submission to God alone, i.e.

O islã, em seu sentido mais amplo, e a jāhiliyyah disputam as mentes humanas. Satanás tenta explorar as fraquezas do homem e sua natureza como criatura dotada de uma dupla suscetibilidade ao bem e ao mal. Ele procura afastar as pessoas da fé pura, a fim de submergi-las na jāhiliyyah. Quando as pessoas afundaram profundamente na jāhiliyyah, Deus envia um mensageiro para trazê-las de volta à fé pura. A primeira coisa que ele purifica de suas mentes é a submissão a qualquer outro que não Deus, em qualquer aspecto de sua vida, e não apenas nos rituais de culto ou nas crenças. Com isso claro em nossas mentes, podemos compreender a situação da humanidade hoje e determinar a natureza da propagação islâmica.

islam in its broader sense, and jāhiliyyah compete for human minds. Satan tries to exploit man’s weaknesses and nature as a creature with a dual susceptibility to good and evil. He tries to turn people away from the pure faith in order to sink them into jāhiliyyah. When people have sunk deep into jāhiliyyah, God sends a messenger to turn them back to the pure faith. The first thing he purges from their minds is submission to anyone other than God in any aspect of their life, not merely in worship rituals or beliefs. With this clear in our minds, we can understand humanity’s situation today and determine the nature of Islamic advocacy.

A humanidade como um todo reflete um retorno à jāhiliyyah da qual o Profeta Muĥammad ﷺ a salvou durante sua vida. Essa jāhiliyyah assume formas diferentes. Em algumas comunidades, ela se reflete na negação clara da própria existência de Deus, o que significa que diz respeito à fé e às crenças. O exemplo mais claro desse tipo é o dos comunistas. Em outras, vemos um reconhecimento confuso da existência de Deus e um desvio claro nos rituais de adoração, bem como na submissão e na obediência. É o caso dos idólatras, como os hindus, e também o dos cristãos e judeus. Em outras comunidades, encontramos um reconhecimento claro da existência de Deus e uma execução adequada dos rituais de adoração, acompanhados de um desvio grave na concepção das pessoas sobre o significado da declaração de que não há divindade senão Deus e de que Muĥammad ﷺ é o Mensageiro de Deus. Há também uma confusão total quanto à questão da submissão e da obediência. Este é o tipo de jāhiliyyah praticado por pessoas que afirmam ser muçulmanas.

Humanity as a whole reflects a return to the jāhiliyyah from which the Prophet Muĥammad saved it during his lifetime. This jāhiliyyah takes different forms. In some communities, it is reflected in the clear denial of God’s very existence, which means that it pertains to faith and beliefs. The clearest example of this type is that of the Communists. In others, we see a confused recognition of God’s existence and a clear deviation in worship rituals and in submission and obedience. This is the case of idol worshippers like the Hindus, and also the case of the Christians and Jews. In other communities we find a clear admission of God’s existence and a proper performance of worship rituals, coupled with serious deviation in people’s concept of the meaning of the declaration that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger. There is also utter confusion about the question of submission and obedience. This is the type of jāhiliyyah practised by people who claim to be Muslims.

Todo mensageiro foi enviado à sua própria comunidade. No início de sua mensagem, o mensageiro era membro de sua comunidade, dirigindo-se a eles como a irmãos, desejando para todos eles todo o bem que um irmão deseja para os seus irmãos. Ele queria que eles tivessem todo o bem que encontrara na orientação de Deus, e para o qual encontrara evidência clara concedida por seu Senhor. Esta era a atitude de cada um dos mensageiros no início; mas não era a mesma com nenhum deles no fim.

Every messenger was sent to his own community. At the start of his message, the messenger would be a member of his community, addressing them as a brother, desiring for them all the goodness a brother desires for his siblings. He wanted them to have all the goodness he had found in God’s guidance, and for which he found clear evidence granted by his Lord. This was the attitude of every single messenger at the beginning; but it was not the same with any of them at the end.

Um grupo dentre cada comunidade respondeu à mensagem. Começaram a adorar apenas Deus. Assim, submeteram-se totalmente a Deus, formando juntos uma comunidade de crentes, ou uma comunidade muçulmana, no sentido mais amplo do termo. Outro grupo rejeitou a mensagem, negando sua verdade e continuando a submeter-se a divindades que não Deus. Permaneceram na jāhiliyyah. Assim, tornaram-se uma comunidade de descrentes.

A group from among every community responded to the message. They began to worship God alone. Thus, they surrendered themselves totally to God, forming together a community of believers, or a Muslim community, in the broader sense of the term. Another group rejected the message, denying its truth and continuing to submit to deities other than God. They remained in jāhiliyyah. Thus, they became a community of unbelievers.

Isso significa que, pelas suas diferentes atitudes em relação ao Mensageiro de Deus e à sua mensagem, as mesmas pessoas tornaram-se duas comunidades: uma muçulmana e a outra idólatra. Já não eram uma só comunidade, apesar de serem da mesma raça e origem. Os laços de raça, de terra e de interesses comuns já não podiam uni-los nem reger as suas relações. Com a mensagem divina, surgiu um novo vínculo, que unia ou dividia esse mesmo povo. Este é o vínculo da fé, com o tipo de submissão que exige e o código de vida que estabelece.

This means that by their different attitudes towards God’s messenger and his message, the same people became two communities: one Muslim and the other idolater. They were no longer one community, despite being of the same race and origin. Ties of race, land and common interests could no longer unite them and govern their relations. With the divine message a new bond came into being, uniting or dividing the same people. This is the bond of faith, with the type of submission it requires and the code of living it lays down.

Essas observações sobre os relatos históricos contidos na sūrah revelam-nos a natureza da abordagem islâmica, conforme delineada no Alcorão. Trata-se de uma abordagem prática diante das realidades humanas. Esses relatos foram transmitidos ao Profeta ﷺ quando ele estava em Makkah. O pequeno número de crentes estava confinado à sua cidade, e a mensagem estava praticamente sitiada dentro dela. O caminho à frente deve ter parecido a esses crentes longo, árduo e sem fim à vista. Esses relatos mostraram-lhes o fim e delinearam as diferentes etapas adiante. O Alcorão, assim, tomou os crentes pela mão e os ajudou no caminho, que havia se tornado uma continuação da marcha iniciada no começo da história humana, pregando a verdadeira fé de submissão a Deus somente. Dessa forma, eles já não sentiam que o seu caminho estava deserto.

These observations about the historical accounts given in the sūrah reveal to us the nature of the Islamic approach, as outlined in the Qur’ān. It is a practical approach in the face of human realities. These histories were related to the Prophet when he was in Makkah. The small number of believers were confined to their city, and the message practically besieged within it. The road ahead must have seemed to those believers to be long, arduous and without an end in sight. These histories showed them the end and outlined the different stages ahead. The Qur’ān thus took the believers by the hand, helped them on the road that had become a continuation of the march that started at the beginning of human history advocating the true faith of self-surrender to God alone. Thus, they no longer felt that their road was deserted.

Eles sentiam-se um novo grupo numa procissão contínua, caminhando por uma estrada bem traçada. Avançavam do ponto de partida até à linha de chegada segundo um plano bem definido.

They felt themselves to be a new group in a continuous procession walking along a well charted road. They moved from the starting point to the finishing line according to a well defined plan.

Assim agiu o Alcorão com a comunidade muçulmana, conduzindo-a por passos seguros e medidos. Assim pode ele fazer hoje e no futuro com os defensores do renascimento islâmico, conduzindo-os pelo mesmo caminho. Esses defensores precisam do Alcorão como uma luz orientadora, que marca o seu percurso e delineia as suas etapas.

Thus did the Qur’ān act with the Muslim community, moving it in safe and measured steps. Thus it can do today and in future with the advocates of Islamic revival, moving them along the same way. These advocates need the Qur’ān as a guiding light, marking its movement and outlining its stages.

Quando o Alcorão desempenha este papel, deixa de ser tratado como simples palavras recitadas para obter bênçãos. Ele ganha vida, como se estivesse sendo revelado agora, do alto, para guiar a comunidade muçulmana, que cumpre as suas diretrizes e espera a realização da promessa de Deus que ele declara claramente.