ابتدائے اسلام میں، واقعات کے درمیان ہی مسلم شخصیت کی تشکیل ہوئی۔ ہر نئے دن اور ہر نئی صورتِ حال کے ساتھ یہ شخصیت پختگی کی طرف بڑھتی گئی اور اپنی امتیازی خصوصیات نمایاں کرتی گئی۔ مزید برآں، یہ مسلم امت، اپنے افراد کی شخصیات کے مجموعی مجموعے کی عکاس ہوتے ہوئے، اپنی منفرد خوبیاں اور اقدار بھی رکھتی تھی جو اسے دیگر تمام امتوں سے ممتاز کرتی تھیں۔ بعض اوقات وہ مشکلات جن سے مسلم امت دوچار ہوتی، اپنے افراد کے سامنے ایک ایسی کسوٹی رکھ دیتیں جو کھرے اور کھوٹے کو الگ کر دیتی اور ہر شخص کی حقیقی استعداد کو بھی ظاہر کر دیتی۔

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

قرآنی وحی کسی خاص آزمائش سے پہلے یا اس کے بعد نازل ہوتی تھی، واقعات کو بیان کرتی اور ان میں پیش آنے والی مشکلات پر روشنی ڈالتی تھی۔ اس سے ان رویوں پر توجہ مرکوز ہو جاتی تھی جو واقعے کے دوران اختیار کیے جاتے تھے، اور ان رویوں اور جذبات کے پیچھے کیا نیتیں اور محرکات کارفرما تھے۔ پھر قرآن لوگوں کے دلوں سے مخاطب ہوتا تھا جو نور کے لیے کھلے ہوتے تھے، ان پر کوئی پردہ حائل نہ ہوتا تھا۔ وہ عین اسی مقام پر انہیں چھوتا تھا تاکہ درست ردِعمل یقینی ہو۔ یہ واقعات اور تجربات کے ذریعے ایک مسلسل تربیتی عمل تھا، جو دن بہ دن، ایک کے بعد ایک جاری رہتا تھا۔

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

مسلمانوں کو قرآن مجید پورے کا پورا ایک ہی بار اس لیے نہیں دیا گیا تھا کہ وہ اسے پڑھیں، اس کے احکام کو سمجھیں، اس کی ممنوعات سے اجتناب کریں اور اس کے اوامر کی تعمیل کریں۔

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

بلکہ خدا نے انہیں مختلف قسم کی آزمائشوں میں ڈالا، کیونکہ وہ خوب جانتا ہے کہ انسان عملی تجربے کے بغیر کامل پختگی تک نہیں پہنچتا، اور یہی وہ چیز ہے جو سبق کو دل میں بٹھاتی ہے اور کردار کی تشکیل کرتی ہے۔ پھر قرآن لوگوں کو اس بات کی حقیقت اور اس کی اہمیت بتاتا ہے جو کچھ پیش آ چکا ہوتا ہے۔ اس طرح وہ اپنی ہدایات صرف اس وقت جاری کرتا ہے جب لوگ اس آزمائش سے گزر چکے ہوں۔

یہ حصہ مسلم امت کی تاریخ کے عظیم واقعات میں سے ایک، بلکہ اس کی سخت ترین آزمائشوں میں سے ایک، کا تجزیہ کرتا ہے۔ یہ واقعہ وہ حملہ تھا جو مختلف گروہوں کے اتحادی لشکروں نے مدینہ پر کیا، اور یہ ہجرت نبوی کے چوتھے یا پانچویں سال میں پیش آیا۔ 1 اس حصے کو غور سے پڑھنے، اور اس میں واقعات کو جس انداز سے پیش کیا گیا ہے، ان پر جس طرح تبصرہ کیا گیا ہے، اور بعض مناظر کو نمایاں کر کے بعض مسلمانوں کے احساسات اور خیالات کو جس طرح بیان کیا گیا ہے، ان سب کو سمجھنے سے ہم یہ جان سکیں گے کہ خدا نے ان واقعات اور قرآن دونوں کے ذریعے مسلم امت کی شخصیت کو کس طرح ڈھالا۔ اس بات کو سمجھنے کے لیے ہم پہلے سیرت اور تاریخ کی کتابوں میں مذکور واقعات کا مختصر بیان کریں گے، اور اس کے بعد قرآنی متن کی وضاحت کریں گے۔ اس سے یہ واضح ہو گا کہ خدا تاریخی واقعات کو جس طرح بیان کرتا ہے اور انسان ان کا جو بیان کرتا ہے، ان دونوں میں کتنا بڑا فرق ہے۔

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

محمد بن اسحاق روایت کرتے ہیں: “خندق کی جنگ کے واقعات کا آغاز اس طرح ہوا کہ کچھ یہودی، جن میں بنو نضیر کے سلام بن ابی الحقیق بن اخطب اور کنانہ بن ابی الحقیق شامل تھے، اور بنو وائل کے ہوذہ بن قیس اور ابو عمار، نیز دونوں یہودی قبیلوں کے دوسرے افراد مکہ گئے اور قریش سے بات چیت کی۔ یہی یہودی تھے جنہوں نے خدا کے رسول ﷺ کے خلاف اتحاد قائم کرنے کے لیے سخت کوشش کی۔ جب وہ قریش کے بزرگوں سے ملے تو انہیں اپنے ساتھ مل کر محمد ﷺ سے لڑنے کی دعوت دی اور کہا: ‘ہم تمہارا ساتھ دیں گے، یہاں تک کہ اسے اور اس کے پیروکاروں کو ختم کر دیں۔’ قریش نے ان سے یہ سوال کیا: ‘تم یہودی وہ لوگ ہو جو پہلی آسمانی کتاب کے پیروکار ہو، اور تم جانتے ہو کہ محمد ﷺ کے ساتھ ہمارا اختلاف کن امور پر ہے: ہمارا دین بہتر ہے یا اس کا؟’ ان یہودی بزرگوں نے جواب دیا: ‘تمہارا دین اس کے دین سے بہتر ہے، اور تم اس سے زیادہ حق کے قریب ہو۔’ انہی لوگوں کے بارے میں خدا نے قرآن میں یہ آیات نازل فرمائیں:

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں کتاب کا ایک حصہ دیا گیا تھا؟ وہ بت اور شیطان پر ایمان رکھتے ہیں اور کافروں کے بارے میں کہتے ہیں کہ یہ ایمان والوں سے زیادہ ہدایت یافتہ ہیں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن پر خدا نے لعنت کی ہے، اور جن پر خدا لعنت کرے ان کا کوئی مددگار ہرگز نہیں پائے گا۔ کیا ان کا بادشاہی میں کوئی حصہ ہے؟ اگر ایسا ہوتا تو وہ لوگوں کو کھجور کی گٹھلی کے نشان کے برابر بھی کچھ نہ دیتے۔ کیا وہ ان لوگوں سے حسد کرتے ہیں جنہیں خدا نے اپنے فضل سے نوازا ہے؟ ہم نے تو آلِ ابراہیم کو کتاب اور حکمت عطا کی تھی، اور انہیں عظیم بادشاہی بھی دی تھی۔

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

اس سورت میں واقعات کی روداد، ان پر تبصروں اور مسلم امت کو دی گئی ہدایات میں، یہ سورت نہ لوگوں کے نام لیتی ہے اور نہ عہدوں کا تعین کرتی ہے، بلکہ وہ لوگوں کی اقسام اور کردار کے انداز بیان کرتی ہے۔ یہ تفصیلات بہت کم دیتی ہے، مگر مستقل اقدار اور ان کے نتائج کو نمایاں کرتی ہے۔ اس کی توجہ ان عناصر پر مرکوز ہے جو واقعات ختم ہونے اور ان کے کرداروں کے رخصت ہو جانے کے بعد باقی رہتے ہیں۔ اس طرح اس کا یہ رخ آنے والی نسلوں اور مختلف قوموں کے لیے سبق اخذ کرنے کا ذریعہ بنتا ہے۔ قرآنی متن واقعات کو خدا کی مشیت سے بھی جوڑتا ہے، جو واقعے اور اس میں شریک لوگوں دونوں پر حاوی ہے۔ وہ دکھاتا ہے کہ خدا کی مشیت کس نرمی اور ہمواری کے ساتھ کام کرتی ہے تاکہ وہ انجام لائے جو وہ چاہتا ہے۔ یہ سورت کہانی کے ہر مرحلے کے بعد ایک ہدایت دینے یا ایسے تبصرے کرنے کے لیے رکتی ہے جو سامعین کو بنیادی حقیقت یاد دلائیں۔

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

اگرچہ یہ سورت اُن لوگوں کو، جو اس واقعے میں خود شریک تھے، اس کی پہلے سے تفصیل سناتی ہے، لیکن وہ صرف مزید معلومات دینے تک محدود نہیں، بلکہ ان کے سامنے کچھ ایسے پہلو بھی رکھتی ہے جن سے وہ بے خبر تھے۔ اس طرح یہ لوگوں کے باطنی خیالات، جذبات، نیتوں اور ان باتوں کو سامنے لاتی ہے جو اُن کے دلوں میں پوشیدہ تھیں۔

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

اور ان سب کے ساتھ ساتھ، بیان کی گئی تصویروں کا خوبصورت انداز، ان کی جاذبیت اور تازگی بھی شامل ہے۔

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

مزید برآں، یہ سورت منافقوں کی بزدلی کو تیز طنز کے ساتھ بیان کرتی ہے اور ان کی کج فطرت کو بھی واضح کرتی ہے۔ یہ اس گہرے متاثر کن ایمان کی تصویر کے بالکل برعکس ہے جو اس میں کھینچی گئی ہے اور ان صفات کے مقابلے میں ہے جو ایمان اہلِ ایمان میں پیدا کرتا ہے۔

Furthermore, the sūrah paints the hypocrites’ cowardice with acid derision as also describes their twisted nature. This contrasts with the profoundly inspiring picture of faith that is drawn and the qualities it imparts to believers.

سورت اُس معرکے کے ذکر کا آغاز، جو گروہِ احزاب کی افواج سے پیش آیا، مومنوں کو خدا کے انعامات یاد دلا کر کرتی ہے کہ کس طرح اُس نے اُن لشکروں کو پسپا کیا جو اُنہیں نیست و نابود کرنے کے درپے تھے۔ اس پورے حصے کی پہلی آیت اُس واقعے کی نوعیت، اُس کے آغاز اور انجام کا خلاصہ پیش کرتی ہے، اس سے پہلے کہ کوئی تفصیل دی جائے یا کسی رویّے کی وضاحت کی جائے۔ یوں خدا کے انعام کو مرکزِ توجہ بنایا جاتا ہے تاکہ مسلمان اسے ہمیشہ یاد رکھیں۔ اس میں یہ بات بھی واضح کی گئی ہے کہ جس طرح خدا مومنوں کو حکم دیتا ہے کہ وہ اُس کی وحی کی پیروی کریں، اُسی پر بھروسہ رکھیں اور کافروں یا منافقوں کے آگے نہ جھکیں، اُسی طرح وہی اُن لوگوں کی حفاظت بھی کرتا ہے جو اُس کے پیغام اور انسانی زندگی کے لیے اُس کے دستور کی طرف دعوت دیتے ہیں اور جارحیت کے مقابل کھڑے ہوتے ہیں۔ ارشاد ہے: "اے ایمان والو! اپنے اوپر خدا کے انعام کو یاد کرو جب لشکر تم پر چڑھ آئے تو ہم نے اُن پر ایک آندھی بھیجی اور ایسے لشکر جو تمہیں نظر نہیں آتے تھے۔ اور خدا دیکھ رہا ہے جو کچھ تم کرتے ہو۔" (آیت 9)

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

اس مختصر ابتدائی آیت میں جنگ کے آغاز اور انجام کی تصویر ہے، نیز ان فیصلہ کن عوامل کا بیان بھی جو مل کر اس کا نتیجہ پیدا کرتے ہیں: دشمن کے لشکروں کی آمد؛ خدا کا تیز ہوائیں اور ایسے دوسرے لشکر بھیجنا جو اہلِ ایمان کو نظر نہیں آتے تھے؛ اور اس کی وہ مدد جو خود ان کے رویے اور عمل پر منحصر ہے، کیونکہ خدا کو وہ سب کچھ پورا پورا معلوم ہے جو وہ کرتے ہیں۔

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

اس سورت کے بعد صورتِ حال کی تفصیلات بیان کی گئی ہیں۔

The sūrah then gives details of the situation:

جب وہ اوپر کی جانب سے اور نیچے کی جانب سے تم پر چڑھ آئے، اور جب آنکھیں پھٹ گئیں اور دل گلوں تک پہنچ گئے، اور تم خدا کے بارے میں طرح طرح کے گمان کرنے لگے۔ وہ وقت تھا جب مومنین کو سخت آزمایا گیا اور وہ شدید طور پر جھنجھوڑ دیے گئے۔ اور جن کے دلوں میں روگ تھا اور منافقین کہہ رہے تھے: ’’خدا اور اس کے رسول نے ہم سے فریب کے سوا کوئی وعدہ نہیں کیا۔‘‘ اور ان میں سے ایک گروہ نے کہا: ’’اے یثرب والو! یہاں تمہارے ٹھہرنے کی کوئی جگہ نہیں، پس واپس لوٹ چلو۔‘‘ اور ان میں سے ایک گروہ نبیﷺ سے اجازت مانگ رہا تھا کہ ’’ہمارے گھر غیر محفوظ ہیں‘‘، حالانکہ وہ غیر محفوظ نہ تھے، وہ تو بس بھاگ جانا چاہتے تھے۔ (آیات 10-13)

سورت یہاں ایک لمحے کے لیے رک کر ان منافقین کے سامنے ایک ذہنی تصویر کھینچتی ہے کہ ان کا ایمان کتنا کھوکھلا تھا اور وہ معمولی سے سبب کی بنا پر بھی صف توڑنے کے لیے ہمیشہ تیار رہتے تھے۔ وہ اپنی کمزوریوں پر پردہ ڈالنے کی کوشش بھی نہیں کرتے تھے: "اگر ان کے شہر پر چاروں طرف سے دشمن گھس آتے، اور ان سے کفر اختیار کرنے کو کہا جاتا تو وہ بغیر کسی تاخیر کے ایسا کر گزرتے۔" (آیت 14) اوپر کی آیات میں بیان کیا گیا رویہ اس وقت کا تھا جب دشمن ابھی مدینہ کے باہر تھا اور اس پر دھاوا بولنے سے قاصر تھا۔ کوئی صورتِ حال کتنی ہی سخت اور پریشان کن کیوں نہ ہو، ممکنہ خطرہ حقیقی خطرے کے مقابلے میں کہیں کم ہوتا ہے۔ اگر ان کے بدترین خدشات سچ ہو جاتے، مدینہ پر چاروں طرف سے یلغار ہو جاتی اور ان سے اسلام چھوڑنے کو کہا جاتا، تو وہ بہت کم ہچکچاہٹ کے ساتھ ایسا کر گزرتے، یا کچھ لوگ تھوڑی دیر ہچکچاتے اور پھر کفر کی طرف لوٹ جاتے۔ خلاصہ یہ کہ ان کے دعوائے ایمان کی کوئی مضبوط جڑ نہ تھی، جبکہ ان کی بزدلی انہیں مقابلہ کرنے کے قابل نہیں رہنے دیتی تھی۔

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

اس طرح قرآن نے ان کی حقیقت کو بے نقاب کر دیا اور انہیں آئینے کے سامنے برہنہ کھڑا کر دیا تاکہ وہ خود کو ویسا ہی دیکھ لیں جیسے وہ واقعی تھے۔ پھر اس نے ان پر یہ الزام لگایا کہ وہ اپنے واضح عہد توڑ رہے ہیں جو انہوں نے پہلے خدا کے سوا کسی اور کو نہیں بلکہ خدا ہی کو دیے تھے۔ مگر وہ اپنے وعدوں اور عہدوں سے غافل تھے: "وہ اس سے پہلے خدا کے سامنے عہد کر چکے تھے کہ وہ کبھی پیٹھ نہیں پھیریں گے۔ اور خدا سے کیے گئے عہد کے بارے میں ضرور پوچھ گچھ ہوگی۔" (آیت 15)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

ابن ہشام روایت کرتے ہیں: "یہ اشارہ بنو حارثہ کی طرف ہے جنہوں نے بنو سلمہ کے ساتھ مل کر غزوۂ احد سے پہلے مسلمانوں کے لشکر کو چھوڑنے کا ارادہ کر لیا تھا۔

سورت پھر واضح طور پر بیان کرتی ہے کہ خدا ان لوگوں کے باطن کے خیالات کو جانتا ہے جو جہاد کے موقعوں پر نہ صرف خود پیچھے رہ جاتے ہیں بلکہ دوسروں کو بھی جنگ میں شریک ہونے سے روکنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ سورت ان کی ذہنیت کی نہایت سچی تصویر کشی کرتی ہے، مگر ساتھ ہی ایسے لوگوں پر، جو ہر قوم میں پائے جاتے ہیں، ہنسی اور تمسخر کا پہلو بھی نمایاں کرتی ہے۔ یہ بزدلی کی ایک ایسی تصویر ہے جس میں مشکل کے وقت خوف اور گھبراہٹ کی لکیریں، آسانی کے وقت تکبر اور خود پسندی، ہر اچھی چیز سے حسد، کسی بھلے کام میں شرکت سے گریز، اور مگر دور سے خطرہ نظر آنے پر سراسیمگی اور دہشت کی انتہا نمایاں ہوتی ہے۔ قرآن مجید اس تصویر کو کچھ ایسے دلکش نقوش کے ساتھ بناتا ہے جن کی جگہ نہ کوئی اور لفظ لے سکتا ہے اور نہ ان کا متبادل ممکن ہے۔

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

بے شک خدا ان لوگوں کو خوب جانتا ہے جو تم میں سے (دوسروں کو) روکتے ہیں، اور جو اپنے بھائیوں سے کہتے ہیں: ‘ہمارے پاس آ جاؤ’، جبکہ وہ خود بمشکل ہی لڑائی میں حصہ لیتے ہیں، اور تم پر (مدد میں) بخل کرتے ہیں۔ پھر جب خطرہ آن پہنچتا ہے تو تم دیکھتے ہو کہ وہ تمہاری طرف یوں دیکھتے ہیں کہ ان کی آنکھیں گھوم رہی ہوتی ہیں، گویا ان پر موت کی غشی طاری ہو۔

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

پھر جب خطرہ ٹل جاتا ہے تو وہ تیز زبانوں سے تم [اہلِ ایمان] پر حملہ کرتے ہیں اور تمہاری ہر بھلائی سے حسد رکھتے ہیں۔ ایسے لوگوں نے ایمان کا تجربہ نہیں کیا۔ خدا ان کے اعمال کو اکارت کر دے گا، اور یہ خدا کے لیے بہت آسان ہے۔ وہ گمان کرتے ہیں کہ لشکرِ احزاب ابھی واپس نہیں گیا۔ اگر لشکرِ احزاب لوٹ آئے تو وہ تمنا کریں گے کہ کاش وہ صحرا میں بدوؤں کے درمیان ہوتے اور تمہاری خبریں پوچھتے رہتے۔ اور اگر وہ تمہارے ساتھ بھی ہوتے تو لڑائی میں بہت کم حصہ لیتے۔ (آیات 18-20)

Yet when the danger has passed, they will assail you [believers] with sharp tongues, begrudging you all that is good. Such people have not experienced faith. God will bring their deeds to nothing. That is all too easy for God. They think that the Confederates have not withdrawn. Should the Confederates return, they would wish they were in the desert, among the Bedouins, asking for news about you. Even if they were with you, they would take but little part in the fighting. (Verses 18-20)

ایسے سخت آزمائش کے دن بھی سب لوگ ایسی بدنما روش اختیار نہیں کر گئے تھے۔ حقیقت یہ ہے کہ ایک بالکل مختلف منظر بھی سامنے آ رہا تھا، جو اس تمام تاریکی میں روشنی بکھیر رہا تھا، جو تکلیف کے باوجود ثابت قدم رہا، جو خدا پر بھروسہ رکھتا تھا، اس کی رضا کو تسلیم کرتا تھا، اور یقین رکھتا تھا کہ اس کی مدد ضرور آئے گی، اور جو تمام خوف اور الجھن کے باوجود اپنی جگہ سے نہ ہلا۔ قرآنِ مجید اس دلکش تصویر کو اس مثال سے کھینچنا شروع کرتا ہے جو نبی ﷺ کی ذات میں پیش کی گئی: "یقیناً تمہارے لیے اللہ کے رسول ﷺ میں ایک بہترین نمونہ ہے، ہر اس شخص کے لیے جو خدا اور آخرت کے دن کی امید رکھتا ہے اور خدا کو بکثرت یاد کرتا ہے۔" (آیت 21)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

اس تمام تر فکر، دباؤ اور خوف کے عالم میں نبیﷺ مسلمانوں کے لیے پناہ گاہ بنے رہے: آپﷺ ان کی امید، اعتماد اور تسکین کا سرچشمہ تھے۔ اس دور کے پیش آنے والے واقعات میں آپﷺ کے طرزِ عمل کا مطالعہ آج کے مسلم معاشروں کے رہنماؤں اور اصلاحی تنظیموں کے لیے ضروری ہے تاکہ وہ آگے کا راستہ متعین کر سکیں۔

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

اُن کا رویّہ اُن لوگوں کے لیے ایک اچھی مثال ہے جو قیامت کے دن خدا کی رضا حاصل کرنے کی امید رکھتے ہیں، اور اُن کے لیے بھی جو ہمیشہ خدا کو یاد رکھتے ہیں۔ ہم شاید اُن کے رویّے کے کچھ پہلوؤں پر مثال کے طور پر نظر ڈال سکتے ہیں، اگرچہ اس تفسیری تحریر میں ہم اس پر زیادہ تفصیل سے بات نہیں کر سکتے۔

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

جب نبی ﷺ مسلمانوں کے ساتھ خندق کھودنے کے کام میں شریک ہونے کے لیے نکلے تو آپ ﷺ کُدال چلاتے، مٹی ہٹاتے اور مٹی ٹوکری میں اٹھاتے تھے۔ جب صحابہ کام کرتے تو وہ کچھ اشعار گنگناتے تھے جنھیں وہ موقع پر ہی کہتے تھے اور جو کچھ وہاں ہو رہا ہوتا اس سے اخذ کرتے تھے۔ نبی ﷺ ان کے قافیے والے الفاظ مصرعوں کے آخر میں دہرا دیتے تھے۔ مثال کے طور پر ان کے ایک صحابی کا نام جُعیل تھا، لیکن نبی ﷺ کو ان کا یہ نام پسند نہ آیا کیونکہ اس کا مطلب ‘ایک چھوٹا گوبر کا کیڑا’ تھا، چنانچہ آپ ﷺ نے ان کا نام عمرو رکھ دیا۔ تب آس پاس کے لوگوں نے اسی بات پر، کہ کسی آدمی کو بہتر نام دیا جائے، ایک قافیہ دار شعر کہہ دیا۔ نبی ﷺ نے ان کے ساتھ دونوں قافیے والے الفاظ دہرائے۔ ہم اس فضا کا تصور کر سکتے ہیں جو نبی ﷺ کی شرکت سے ان لوگوں پر چھا جاتی ہوگی اور وہ کس طرح ان کے دلوں کو اطمینان اور جوش سے بھر دیتی ہوگی۔

یہ سورت پھر ایک ایسی تصویر پیش کرتی ہے جس میں ایمان پر پختہ اہلِ ایمان حقیقی خطرے کا سامنا کرتے ہیں، ایسا خطرہ جو اتنا بڑا ہے کہ اہلِ ایمان کے دل بھی لرز اٹھتے ہیں۔ لیکن اہلِ ایمان اس لرزش کو ایسی چیز میں بدل دیتے ہیں جو ان کے لیے امید اور تسلی کا باعث بنتی ہے: "اور جب ایمان والوں نے لشکروں کو دیکھا تو کہا: یہ وہی ہے جس کا خدا اور اس کے رسولﷺ نے ہم سے وعدہ کیا تھا۔ اور سچ کہا خدا اور اس کے رسولﷺ نے۔ اس بات نے صرف ان کے ایمان اور خدا کے آگے ان کی فرمانبرداری کو بڑھایا۔" (آیت 22)

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

اس موقع پر مسلمانوں کو جو حالات درپیش تھے وہ اس قدر آزمائشی اور دباؤ والے تھے کہ خود خدا نے ان کا نقشہ ان الفاظ میں کھینچا: "اس وقت ایمان والوں کو آزمایا گیا اور وہ سختی سے جھنجھوڑ دیے گئے۔" (آیت 11) وہ عام انسان تھے، اور انسان کی استطاعت محدود ہوتی ہے۔ خدا کسی پر اس کی طاقت سے بڑھ کر بوجھ نہیں ڈالتا۔

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

باوجود اس کے کہ انہیں خدا کی آخرکار مدد کا یقین دلایا گیا تھا اور نبی ﷺ نے انہیں جو خوشخبری دی تھی، جس میں وہ اپنے فوری مسائل سے آگے بڑھ کر یہ بتا رہے تھے کہ اسلام جلد ہی کہاں تک پھیلے گا، یمن اور شام تک اور اس سے بھی آگے مشرق و مغرب تک، پھر بھی خطرہ ان کی آنکھوں کے سامنے کھڑا تھا، اور ان پر اتنا دباؤ تھا کہ اسے سہنا تقریباً ان کی طاقت سے باہر تھا۔

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

حُذَیفہ کا واقعہ شاید وہ سب سے درست بیان ہے جو مسلمانوں کے احساسات کو ظاہر کرتا ہے۔

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

نبی ﷺ نے اس خوف و اندیشے کو محسوس کیا۔ اس لیے جب آپ ﷺ کسی مہم کو سرانجام دلوانا چاہتے تو اس کا اجر واضح فرما دیتے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "کون ہے جو جا کر ہمارے دشمنوں کی سرگرمیوں کا پتا لگائے اور واپس آئے؟ میں خدا سے دعا کروں گا کہ وہ اس مہم کے لیے رضاکارانہ طور پر جانے والے کو جنت میں میرا رفیق بنا دے۔" اس کے باوجود کہ واپس صحیح سلامت لوٹنے اور جنت میں بلند مقام کی یقینی یقین دہانی موجود تھی، پھر بھی کوئی رضاکار سامنے نہ آیا۔ جب نبی ﷺ نے حذیفہ کو نام لے کر پکارا تو انھوں نے کہا: "پھر میرے پاس جانے کے سوا کوئی چارہ نہ رہا۔" یہ بات شدید تنگی اور مشقت کی حالت کے بغیر ممکن نہ تھی۔

یہ صرف قریش اور غطفان ہی نہیں تھے جنہیں عبرتناک شکست ہوئی۔

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

ان کے حلیف، قریظہ کے یہودیوں کا انجام بھی یہی ہوا: "اور اہلِ کتاب میں سے جن لوگوں نے ان (کافروں) کی مدد کی تھی اللہ نے انہیں ان کے قلعوں سے اتار دیا، اور ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا، (جس کے نتیجے میں) تم ایک گروہ کو قتل کر رہے تھے اور ایک گروہ کو قید کر رہے تھے۔ اور اس نے تمہیں ان کی زمینوں، ان کے گھروں اور ان کے مالوں کا وارث بنا دیا، اور ایک ایسی زمین کا بھی جس پر تم نے کبھی قدم نہیں رکھا تھا۔ اور اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔" (آیات 26-27) تاہم، ان آیات پر گفتگو سے پہلے ہمیں اس رویے پر روشنی ڈالنی ہوگی جو مدینہ کے یہودیوں نے اسلام کے بارے میں اختیار کیا۔

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

جب اسلام مدینہ پہنچا تو وہاں کے یہودیوں نے اس کے ساتھ پرامن تعلقات صرف تھوڑے عرصے تک قائم رکھے۔ مدینہ میں اپنی آمد کے کچھ ہی عرصہ بعد نبی ﷺ نے ان کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جس میں بیرونی دشمنوں کے خلاف باہمی مدد کی ذمہ داریاں تھیں اور واضح شرائط تھیں کہ وہ کبھی اپنے عہد کی خلاف ورزی نہیں کریں گے، نہ کسی دشمن کی مدد کریں گے، اور نہ مسلمانوں کے خلاف کوئی معاندانہ کارروائی کریں گے۔ ﷺ

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

یہودی، تاہم، جلد ہی محسوس کرنے لگے کہ اسلام ان کی اس روایتی حیثیت کے لیے خطرہ ہے کہ وہ الٰہی دین کے پیروکار ہیں۔ درحقیقت، اسی حقیقت کی بنا پر مدینہ کے لوگ ان کا بہت احترام کرتے تھے۔ مزید برآں، انہوں نے محسوس کیا کہ اسلام نے مدینہ میں نبی ﷺ کی قیادت میں جو نیا سماجی نظام قائم کیا وہ بھی ان کی حیثیت کے لیے خطرہ تھا۔ اس سے پہلے وہ بڑی ہوشیاری سے مدینہ کے دو بڑے عرب قبیلوں، اوس اور خزرج، کے درمیان جھگڑے سے فائدہ اٹھاتے تھے تاکہ خود برتری حاصل رہے۔ نبی ﷺ نے ان دونوں قبیلوں کو ایک نئے سماجی نظام میں متحد کر دیا، جس نے یہودیوں سے ان کے درمیان فتنہ پھیلانے کا موقع چھین لیا۔

The Jews, however, soon felt that Islam represented a threat to their traditional position as followers of the divine faith. Indeed they enjoyed much respect by the people of Madinah on account of this fact. Moreover, they felt that the new social system Islam established in Madinah under the leadership of the Prophet also constituted a threat to their position. Previously, they had very cleverly exploited the conflict between the two main Arab tribes in Madinah, the Aws and the Khazraj, to ensure that they themselves had the upper hand. The Prophet united the two tribes in a new social system which deprived the Jews of the chance to sew discord between them.

یوں صرف قریظہ باقی رہ گئے، جو مدینہ کے یہودیوں کا تیسرا بڑا قبیلہ تھا۔ جیسا کہ ہم اب جانتے ہیں، انہوں نے بھی متحدہ قبائل کے ساتھ مل کر مسلمانوں کے خلاف ساتھ دیا تھا، اور یہ کام بنو النضیر کے سرداروں، خاص طور پر حیی بن اخطب، کے اکسانے پر ہوا۔ قریظہ کی یہ غداری، جو نبی ﷺ کے ساتھ ان کے معاہدے کی خلاف ورزی تھی، مسلمانوں کے لیے اس بیرونی حملے سے کہیں زیادہ سخت آزمائش تھی جو انہیں متحدہ قبائل کی طرف سے درپیش تھا۔

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

یقین کے ساتھ اس نئی صورتِ حال کی تصدیق کے لیے نبیﷺ نے اپنے چار صحابہ کو بنو قریظہ کی طرف بھیجا — سعد بن معاذ، جو اوس کے سردار تھے، سعد بن عبادہ، جو خزرج کے سردار تھے، عبداللہ بن رواحہ اور خوات بن جبیر — تاکہ ان کی پوزیشن معلوم کریں۔ آپﷺ نے فرمایا: "اگر تمہیں معلوم ہو جائے کہ ہمیں ملنے والی خبر سچ ہے تو مجھے کوئی ایسا اشارہ دینا جسے میں سمجھ جاؤں، اور کوشش کرنا کہ مسلمانوں کے حوصلے پر اثر نہ پڑے۔"

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

اور اگر تم دیکھو کہ بنو قریظہ اپنے معاہدے پر ہمارے ساتھ وفادار ہیں تو اس خبر کو سب کے سامنے ظاہر کر دینا۔" اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ غداری کی خبر کو مسلم معاشرے پر مجموعی طور پر کتنا سنگین اثر ڈالنے والی سمجھتے تھے۔

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

وفد بنو قریظہ کے پاس گیا اور وہاں کے لوگوں سے ملاقات کی، اور انہیں اس بات کی دعوت دی کہ وہ پرامن تعلقات قائم رکھیں اور نبی ﷺ کے ساتھ اپنے معاہدے کی تصدیق کریں۔

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

لیکن انہوں نے دیکھا کہ قریظہ کا رویہ اس سے کہیں بدتر تھا جیسا کہ انہوں نے سنا تھا۔ ڈھٹائی سے انہوں نے کہا: "تم چاہتے ہو کہ ہم اب معاہدے کی توثیق کریں، جبکہ بنو نضیر کے چلے جانے سے ہم کمزور ہو چکے ہیں۔ خدا کا رسول کون ہے؟ ہم اسے نہیں جانتے۔ محمد ﷺ کے ساتھ ہمارا کوئی عہد یا معاہدہ نہیں ہے۔" اس کے بعد مسلمانوں کا وفد قریظہ کے پاس سے واپس ہوا اور نبی ﷺ کے پاس یہ بری خبر لے کر آیا کہ یہودیوں نے اب نبی ﷺ کے ساتھ اپنے امن معاہدے کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا ہے۔ جب وہ پہنچے تو نبی ﷺ کو اپنے کچھ صحابہ کے ساتھ پایا۔ ان کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، انہوں نے قریظہ کی غداری کا واضح اشارہ دیا، بجائے اس کے کہ یہ بات سب کے سامنے کھول کر بیان کریں۔ نبی ﷺ گھبرائے نہیں۔ اس کے برعکس آپ ﷺ نے فرمایا: "خدا سب سے بڑا ہے۔