سورۃ ہود (ابراہیمؑ کے معزز مہمان) 69-83

سورۃ ہود (ابراہیمؑ کے معزز مہمان) 69-83 - قرآن کے سائے میں | Quran Course

یہ سورت نوحؑ کے زمانے کے بعد زمین میں جن لوگوں کو اقتدار سونپا گیا، ان کی ایک مختصر تاریخ بیان کرتی ہے۔ اس میں ان قوموں کا ذکر ہے جو خدا کی برکتوں سے نوازی گئیں، اور ان قوموں کا بھی جو خدا کی ناراضی کا شکار ہوئیں اور اس کی سزا کی مستحق ٹھہریں۔ اب ابراہیمؑ کے قصے کے ایک حصے کا ذکر آتا ہے جس میں ہم خدا کی برکتوں کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ اس کے بعد لوطؑ کی قوم کا قصہ آتا ہے جس کا انجام نہایت دردناک ہوا۔ ان دونوں قصوں میں خدا کا نوحؑ سے کیا ہوا دوہرا وعدہ پورا ہوتا ہے۔ خدا کا وعدہ یہ تھا:

This sūrah gives a brief history of the people who were left in charge of the earth after Noah’s time. It refers to certain communities which received God’s blessings and to others which incurred His displeasure and deserved His punishment. We now have a reference to a part of Abraham’s story in which we witness God’s blessings. This leads to the story of Lot’s people who suffered a painful end. In both stories the dual promise God made to Noah is fulfilled. God’s promise ran as follows:

"کہا گیا: اے نوح! ہماری طرف سے سلامتی کے ساتھ کشتی سے اتر جاؤ، اور تم پر اور ان امتوں پر جو تمہارے ساتھ ہیں، ہماری برکتیں ہوں۔ اور کچھ امتیں ایسی بھی ہوں گی جنہیں ہم کچھ دنوں تک فائدہ دیں گے، پھر ان کو ہماری طرف سے دردناک عذاب پہنچے گا۔" (آیت 48)

“The word was spoken: Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48)

اسی طرح، کشتی میں بچ جانے والوں کی کچھ اولاد پر خدا کی برکتیں نازل ہوئیں، جبکہ دوسری قومیں کچھ عرصہ تک عیش و آرام میں رہنے دی گئیں، پھر اپنے گناہوں کی پاداش میں سخت عذاب نے انہیں آ لیا۔ یہ برکتیں ابراہیم اور ان کی نسل کو ان کے دونوں بیٹوں کے ذریعے عطا کی گئیں: اسحاق اور ان کی اولاد جو بنی اسرائیل کے انبیاء تھے، اور اسماعیل جن کی اولاد میں محمد ﷺ پیدا ہوئے، جو خدا کے آخری رسول ہیں۔

Thus, some of the offspring of those saved in the ark were to receive God’s blessings, while other communities were left to enjoy themselves for a while before terrible punishment overwhelmed them for their misdeeds. The blessings are given to Abraham and his seed through both his sons: Isaac and his children who were the Israelite prophets, and Ishmael whose offspring included Muĥammad, the last of God’s messengers.

ابراہیم علیہ السلام کا قصہ یہاں اس بات سے شروع ہوتا ہے کہ انہیں خوشخبری دی جانے والی تھی: "اور ہمارے فرشتے ابراہیم کے پاس خوشخبری لے کر آئے۔" (آیت 69) ہمیں فوراً یہ نہیں بتایا جاتا کہ وہ خوشخبری کیا تھی۔ یہ اس وقت بتائی جائے گی جب مناسب موقع ہوگا، یعنی جب ان کی اہلیہ موجود ہوں گی۔ یہ قاصد فرشتے تھے جن کی شناخت کو ایک راز میں رکھا گیا ہے۔

The account of Abraham opens here with the fact that he was to receive good news: “Our messengers came to Abraham with good news.” (Verse 69) We are not told immediately what the good news was. This would come at the right moment, when his wife was present. The messengers were angels whose identity is left a mystery.

اگرچہ بعض مفسرینِ قرآن نے (اصحابِ کہف کے) نام اور تعداد ذکر کی ہے، ہم قیاس آرائی سے گریز کرنا پسند کرتے ہیں، کیونکہ ایسے دعووں کی تائید میں ہمارے پاس کوئی دلیل نہیں ہے۔

Although some commentators on the Qur’ān mention names and numbers, we prefer not to speculate, since we have no evidence to support such contentions.

"انہوں نے اس کو سلام کہا، تو اس نے جواب دیا: ‘سلام [ہو تم پر]۔’" (آیت 69) ابراہیم علیہ السلام عراق میں اپنی جائے پیدائش سے ہجرت کر کے اردن کو عبور کرتے ہوئے کنعانیوں کی سرزمین میں آ بسے، جو بڑی حد تک صحرا تھی۔ بدوی روایت کے مطابق مہمان نوازی کرتے ہوئے ابراہیم فوراً اپنے مہمانوں کے لیے کھانا تیار کرنے میں لگ گئے۔ "پھر وہ جلدی سے ایک بھنا ہوا بچھڑا لے آئے" (آیت 69)۔ انہوں نے ایک موٹا بچھڑا لیا، اسے بھونا اور تیار کیا۔

“They bade him peace, and he answered: ‘Peace [be to you].’” (Verse 69) Abraham had emigrated from his birthplace in Iraq, crossed the Jordan and settled in the land of the Canaanites which was largely a desert. Following the Bedouin tradition of hospitality, Abraham immediately went about preparing food for his guests. “He then hastened to bring them a roasted calf” (Verse 69) He gets a fat calf, roasts and prepares it.

وہ اسے اپنے مہمانوں کے سامنے پیش کرتا ہے، اور جیسا کہ ہم پہلے ہی کہہ چکے ہیں، یہ مہمان فرشتے تھے۔ تاہم، فرشتے وہ چیزیں نہیں کھاتے جو انسان کھاتے ہیں۔ لہٰذا وہ بچھڑے میں سے نہ کھا سکے، اور اس بات نے ابراہیمؑ کو پریشان کر دیا: «جب اس نے دیکھا کہ ان کے ہاتھ اس کی طرف نہیں بڑھ رہے تو اسے ان کا رویہ عجیب لگا اور وہ ان سے خوفزدہ ہو گیا۔» (آیت 70) ایسا مہمان جو دیے گئے کھانے میں سے نہ کھائے، باعثِ تشویش ہوتا ہے۔ وہ اپنے میزبان کو اس بات سے بے چین کر دیتا ہے کہ شاید وہ کسی قسم کی دغا بازی کا ارادہ رکھتا ہے۔ آج تک دیہی لوگ اور بدو اس کو سنگین جرم سمجھتے ہیں کہ کسی ایسے شخص کے ساتھ دغا کی جائے جس کے ساتھ انہوں نے کھانا کھایا ہو۔ لہٰذا اگر وہ کسی کا کھانا کھانے سے انکار کریں تو ان کا یہ عمل اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یا تو ان کا ارادہ نقصان پہنچانے کا ہے یا وہ میزبان کی نیت پر بھروسہ نہیں کرتے۔ اسی لیے فرشتوں نے ابراہیمؑ کو اپنی شناخت بتائی اور انہیں اپنے مشن کے بارے میں آگاہ کیا: «انہوں نے کہا: گھبرائیے نہیں، ہمیں قومِ لوطؑ کی طرف بھیجا گیا ہے۔» (آیت 70)

He presents it to his guests who, as we have already said, were angels. Angels, however, do not eat what human beings eat. Hence, they could not partake of the calf, and this worried Abraham: “When he saw that their hands did not reach out to it, he felt their conduct strange and became apprehensive of them.” (Verse 70) A guest who does not eat of the food given him causes worry. He makes his host nervous that he intends some kind of treachery. To this day, country people and Bedouins consider it a grave crime to act treacherously towards someone with whom they have shared food. Hence, if they refuse to eat someone’s food, their action suggests that they either intend to do harm or that they do not trust the host’s intentions. Hence, the messengers reveal their identity to Abraham and tell him about their mission: “They said: Do not be alarmed. We are sent to the people of Lot.” (Verse 70)

ابراہیم علیہ السلام نے سمجھ لیا کہ لوط کی قوم کی طرف فرشتوں کے بھیجے جانے کا کیا مطلب ہے، لیکن پھر ایک اور بات ہوتی ہے اور موضوع بدل جاتا ہے: "اور ان کی بیوی جو وہاں کھڑی تھی، ہنس پڑی۔" (آیت 71) ممکن ہے وہ بدکاروں کی قریب آنے والی ہلاکت پر خوش ہوئی ہو! پھر اسے اس کی اپنی خوشخبری دی جاتی ہے: "تو ہم نے اسے اسحاق کے [پیدا ہونے] کی خوشخبری دی اور اسحاق کے بعد یعقوب کی۔" (آیت 71) وہ ایک بوڑھی عورت تھی جس نے کبھی بچہ نہیں جنا تھا۔ اس لیے اسحاق کی پیدائش کی خبر نہایت حیرت انگیز تھی۔ پھر بھی یہ دوہری اہمیت کی خوشخبری تھی، کیونکہ اسحاق کی اپنی اولاد ہوتی، اور ان کے ہاں یعقوب پیدا ہوتے۔ کوئی بھی عورت، خاص طور پر بانجھ عورت، ایسی خبر سے خوش ہو جاتی۔ مگر وہ حیران بھی ہوئی اور اس کی حیرت واضح ہے: "کہنے لگی: ہائے میری بدبختی! کیا میں اب بچہ جنوں گی جب کہ میں بوڑھی ہو چکی ہوں اور یہ میرے شوہر بھی بہت بوڑھے ہو چکے ہیں؟ یہ تو واقعی ایک عجیب بات ہے۔" (آیت 72)

Abraham realized what sending angels to Lot’s people meant, but then something else happens and the subject is changed: “His wife, standing nearby, laughed.” (Verse 71) She might have been pleased by the imminent destruction of the evil-doers! Then she is given her own news: “whereupon We gave her the happy news of [her giving birth to] Isaac and, after Isaac, Jacob.” (Verse 71) She was an old woman who had never given birth to a child. Hence, the news of giving birth to Isaac was extremely surprising. Yet, it was happy news of double significance because Isaac would have offspring of his own. Jacob would be born to him. Any woman, especially a sterile one, would be overjoyed at such news. But she is also confused and her confusion is evident: “Said she: ‘Woe is me! Shall I bear a child now that I am an old woman, and this my husband is well-advanced in years? This is a strange thing indeed.’” (Verse 72)

یہ واقعی عجیب ہے۔ تمام عورتیں ایک خاص عمر کے بعد حیض سے رک جاتی ہیں۔ جب ایسا ہوتا ہے تو وہ حمل نہیں ٹھہرا سکتیں۔ لیکن جب خدا چاہے تو کوئی بات عجیب نہیں ہوتی:

It is strange indeed. All women cease to menstruate after a certain age. When this happens, they can no longer conceive. But nothing is strange when God wills it:

انہوں نے کہا: ‘کیا تم خدا کے حکم پر تعجب کرتی ہو؟ اے اس گھر والو! تم پر خدا کی رحمت اور اس کی برکتیں ہوں۔ بے شک وہ تعریف کے لائق، بزرگی والا ہے۔’ (آیت 73)

“They said: ‘Do you marvel at God’s decree? May God’s mercy and blessings be upon you, people of this house. He is indeed ever to be praised, Glorious.’” (Verse 73)

خدا کے کسی بھی کام کو عجیب نہیں سمجھنا چاہیے۔ جب کسی چیز کا کسی خاص طریقے سے ہونا معمول ہو، تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ طریقہ ناقابلِ تبدیل ہے۔ خدا جب چاہے، اپنے کسی خاص مقصد کے تحت، اس معمول کو توڑ سکتا ہے۔ یہاں مقصد یہ ہے کہ اُس گھرانے کے مومنوں پر اپنی رحمت اور اپنی وعدہ کی ہوئی برکتیں نازل کرے۔ تاہم جب معمول ٹوٹتا ہے تو اس کے نتیجے میں جو کچھ بھی ہوتا ہے وہ خدا کے مجموعی قوانینِ فطرت کے مطابق ہوتا ہے، جنہیں ہم مکمل طور پر نہیں جانتے۔ ہم خدا کے قوانین کو اُس کم اور محدود مدت میں جو کچھ ہوتا ہے، اُس کی بنیاد پر پرکھ نہیں سکتے۔

Nothing that God does should be considered strange. When it is the norm for something to happen in a particular fashion, this does not mean that that fashion is unchangeable. The norm can be broken when God so chooses, for a particular purpose of His own. The purpose here is to bestow His mercy and promised blessings to the believers in that household. Yet, when the norm is broken, whatever takes place as a result occurs in accordance with the overall divine laws of nature which we do not know in full. We cannot judge God’s laws according to what happens during a short, limited period of time.

جو لوگ خدا کی مشیت کو قوانینِ فطرت تک محدود کرنا چاہتے ہیں جو اُن کے علم میں ہیں، وہ خدا کی کتاب میں بیان کی گئی ذاتِ الٰہی کی حقیقت سے ناواقف ہیں۔ خدا جو کچھ بیان فرماتا ہے وہی سچ ہے۔ اس سارے معاملے میں ہمارے انسانی ذہنوں کا کوئی دخل نہیں۔ اور وہ لوگ بھی جو خدا کی مشیت کو صرف اُن قوانین تک محدود کرتے ہیں جنہیں خود خدا نے اپنا قانون بتایا ہے، وہ بھی ذاتِ الٰہی کی اصل حقیقت سے بے خبر ہیں۔ خدا کی مشیت آزاد ہے اور وہ اُس کے قوانین کی پابند نہیں۔

Those who try to restrict God’s will to the laws of nature familiar to them are ignorant of the reality of Godhead as stated by God in His book. Whatever God states is true. Our human minds have no say in all this. Even those who restrict God’s will to what He Himself has stated to be His law are again unaware of the true nature of Godhead. God’s will is free and not restricted by His laws.

یہ درست ہے کہ خدا اس کائنات کے معاملات کو ان قوانین کے مطابق چلاتا ہے جو اس نے اس کے لیے مقرر کیے ہیں۔ تاہم یہ بات اس سے مختلف ہے کہ خدا کی مشیت کو، ان قوانینِ فطرت کے عمل میں آ جانے کے بعد، انہی قوانین تک محدود کر دیا جائے۔ قوانینِ فطرت ہر لمحہ خدا کی مشیت کے تحت کام کرتے ہیں۔ وہ خودکار نہیں ہیں۔ خدا جب چاہے اپنے قوانینِ فطرت کو کسی اور انداز سے جاری کرنے کا فیصلہ کر سکتا ہے۔ ایسا ہوتا ہے تو قوانینِ فطرت اس نئے طریقے کے مطابق بدل جاتے ہیں جو خدا نے طے کیا ہو۔ وہ عمومی قانون جو باقی تمام قوانین کے عمل کو کنٹرول کرتا ہے، یہ ہے کہ خدا کی مشیت آزاد اور مطلق ہے۔

It is true that God conducts the affairs of this universe according to the laws He has set for it. This is, however, different from restricting God’s will to these natural laws after they have been set in operation. The laws of nature work by God’s will all the time. They are not automatic. At any time, God may choose to cause His natural laws to operate in a different way. Whenever this happens natural laws will change to the new fashion God has determined. The overall law of nature which governs the operation of all other laws is that which states that God’s will is free and absolute.

ہر بار جب بھی کوئی خاص قانون کارفرما ہوتا ہے، وہ خدا کی آزاد اور مطلق مشیت کے مطابق ہی عمل کرتا ہے۔

Every time any particular law operates, it does so according to God’s free and absolute will.

اس موقع پر ابراہیم کو تسلی ہو گئی۔ خدا کے فرستادوں کی لائی ہوئی خوشخبری سے وہ خوش ہو گئے۔ لیکن اس خوشی نے انہیں لوط اور ان کی قوم سے غافل نہیں کیا۔ لوط ان کے بھتیجے تھے جو ان کے ساتھ ان کے وطن سے ہجرت کر کے پاس کے علاقے میں رہ رہے تھے۔ انہیں معلوم ہو گیا کہ فرشتے لوط کی قوم کو ہلاک کرنے کے لیے بھیجے گئے ہیں۔ ابراہیم نرم دل اور رحم دل تھے، اس لیے وہ یہ برداشت نہ کر سکے کہ پوری بستی یوں تباہ ہو جائے۔ وہ ان کے لیے سفارش کرنے لگے۔ "جب ابراہیم سے خوف جاتا رہا اور انہیں خوشخبری مل گئی تو وہ ہم سے لوط کی قوم کے بارے میں جھگڑنے لگے۔ بے شک ابراہیم بڑے بردبار، نرم دل اور رجوع کرنے والے تھے۔" (آیات 74-75)

At this point, Abraham was reassured. He was delighted by the good news given him by God’s messengers. This, however, did not make him overlook Lot and his people. Lot was his nephew who had emigrated with him from their birthplace and who lived in the neighbouring area. He realized that the messengers, or the angels were sent to destroy Lot’s people. Compassionate and tender-hearted as Abraham was, he could not bear that the whole community should be so destroyed. He began to plead for them. “When his fear had left Abraham, and he received the happy news, he began to plead with Us for Lot’s people. Abraham was indeed most clement, tender-hearted, and devout.” (Verses 74-75)

ابراہیمؑ کو متن میں نرم دل، رحیم اور عبادت گزار کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وہ جلدی غصے میں نہیں آتے تھے، وہ اخلاص کے ساتھ خدا سے دعا کرتے تھے، اور ہمیشہ توبہ کے ساتھ اپنے رب کی طرف رجوع کرتے تھے۔ ان تمام صفات نے ابراہیمؑ کو لوط کی قوم کے لیے سفارش کرنے پر آمادہ کیا۔ ہمیں نہیں معلوم کہ یہ سفارش کس طرح کی گئی، کیونکہ قرآن اس کی تفصیل بیان نہیں کرتا۔ تاہم ان سے کہا گیا کہ خدا کا فیصلہ صادر ہو چکا ہے اور اب سفارش کا کوئی فائدہ نہیں: "ابراہیم! اس (سفارش) کو چھوڑ دو۔ تمہارے رب کا فیصلہ نافذ ہو کر رہے گا۔ ان پر ایسا عذاب آئے گا جسے ٹالا نہیں جا سکتا۔" (آیت 76)

Abraham is described in the text as clement, tender-hearted and devout. He did not lose his temper easily, he prayed to God with sincerity, and he always turned to his Lord in repentance. All these qualities prompted Abraham to plead for Lot’s people. We do not know how this pleading was conducted, because the Qur’ān does not elaborate. He was told, however, that God’s judgement had been passed and there was no point in his pleading: “Abraham! Leave off all this [pleading]. Your Lord’s judgement must come to pass. They shall be afflicted by an irrevocable torment.” (Verse 76)

ابراہیمؑ نے تعمیل کی اور پردہ گر گیا، تاکہ وہ سدوم اور عمورہ کے منظر پر دوبارہ اٹھے، جو لوطؑ کا ملک تھا، جہاں ہر طرف سرگرمی تھی۔

Abraham complied and the curtains dropped in order to be raised again on a scene full of activity at Sodom and Gomorrah, Lot’s country.

جب ہمارے فرشتے لوط کے پاس آئے تو وہ ان کی وجہ سے پریشان ہوئے اور دل تنگ ہوا، کیونکہ وہ ان کی حفاظت کرنے پر قادر نہ تھے۔ اُنہوں نے کہا: ’یہ ایک سخت مصیبت کا دن ہے۔‘ (آیت 77)

When Our messengers came to Lot he was troubled on their account, for he was powerless to offer them protection. He said: ‘This is a woeful day.’ (Verse 77)

لوط علیہ السلام اپنی قوم کی بے راہ روی سے آگاہ تھے، جو عورتوں کے بجائے مردوں سے اپنی جنسی خواہشات پوری کرنے کو ترجیح دیتے تھے۔ اس طرح وہ فطرت کے خلاف بغاوت کرتے تھے، جو خدا کی حکمت کے تحت تمام مخلوقات کو جوڑوں کی صورت میں پیدا کرتی ہے تاکہ توالد و تناسل کا سلسلہ جاری رہے۔ بگاڑ سے پاک فطرت اس حکمت کے مطابق چلنے ہی میں حقیقی لذت پاتی ہے، قدرتی طور پر اور فطری جبلت کے تحت۔

Lot was aware of the perversity of his people, who preferred to satisfy their sexual desires with men instead of women. In so doing they rebelled against nature, which avails itself of God’s wisdom in creating all species in pairs so that procreation and regeneration can take place. Undistorted nature finds true pleasure in conforming to this wisdom, naturally and instinctively.

بیشک ہر طرح کی بے راہ روی پائی جاتی ہے، مگر قومِ لوط کا معاملہ منفرد ہے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ نفسیاتی بیماریاں بھی جسمانی بیماریوں کی طرح متعدی ہوتی ہیں۔ ممکن ہے کہ قومِ لوط جیسی نفسیاتی خرابی کسی خاص معاشرے میں اقدار کے بگاڑ اور برے نمونوں کی موجودگی سے پھیل جائے، جو ایک غیر صحت مند ماحول پیدا کر دیتے ہیں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ ایسی نفسیاتی خرابی فطرت کے خلاف ہونے کے باوجود پھیل جائے، حالانکہ فطرت بھی اسی قانون کے تابع ہے جو خود زندگی پر حکم فرما ہے۔ یہ قانون بتاتا ہے کہ سلیم الفطرت انسان کی لذت اس چیز میں ہے جو زندگی کے تقاضوں کو پورا کرے اور اس کے تسلسل کو یقینی بنائے، نہ کہ اس چیز میں جو زندگی کا گلا گھونٹ دے۔ جنسی بے راہ روی دوسری قسم سے تعلق رکھتی ہے، کیونکہ وہ زندگی کے بیجوں کو ایک ایسی خبیث زمین میں ڈالتی ہے جو ان کی نشونما کے لیے سازگار نہیں۔ اسی سبب سے صحیح الفطرت انسان نہ صرف اخلاقی طور پر بلکہ فطری طور پر بھی قومِ لوط کے کاموں سے کراہت محسوس کرتا ہے۔ سلیم الفطرت انسان اس خدا کے قانون کے تابع ہے جو زندگی عطا کرتا ہے اور جس نے صحت مند لذت کو اس چیز کے ساتھ وابستہ کیا ہے جو زندگی کو بامعنی بناتی ہے۔

There are indeed all kinds of perversion. The case of Lot’s people, however, is singular. It suggests that psychological disturbances are infectious, like physical illnesses. It is possible that a psychological disorder such as that of the people of Sodom may spread as a result of a disturbance of values in any particular society and the presence of bad examples which produces an unhealthy environment. It is possible that such a psychological disorder spreads despite the fact that it is in conflict with nature which is subject to the same law that governs life itself. This law determines that upright nature finds its pleasure in what meets the requirements of life and ensures its continuity not in what stifles life. Sexual perversion is of the latter sort because it puts the seeds of life in a wicked soil that is not conducive to their growth. For this reason, healthy human nature instinctively, not only morally, finds the practices of Lot’s people repulsive. Sound human nature is subject to God’s law who grants life and who has made healthy pleasure attendant on what enriches life.

بعض اوقات ہم کسی ایسے مقصد کے حصول کے لیے موت میں لذت پاتے ہیں جو ہمارے نزدیک اس دنیا کی زندگی سے کہیں زیادہ عظیم ہوتا ہے۔ تاہم ایسی لذت اخلاقی ہوتی ہے، جسمانی نہیں۔ مزید یہ کہ ایسی موت زندگی کا گلا نہیں گھونٹتی۔ اس کے برعکس وہ زندگی کو مالامال کرتی ہے اور اسے بلند ترین معیار تک پہنچا دیتی ہے۔ ایسی موت میں پائی جانے والی لذت اور زندگی کا گلا گھونٹ دینے والی کجروی کے درمیان کوئی موازنہ نہیں۔

Sometimes, we find pleasure in death for the achievement of a goal which is, to us, more sublime than this life. Such a pleasure, however, is moral, not physical. Besides, such death does not stifle life. On the contrary, it enriches life and elevates it to a sublime standard. There is no comparison between such a pleasure in death and a perversion that stifles life.

جب لوط علیہ السلام کو معلوم ہوا کہ ان کے مہمانوں کے سامنے کیا رسوائی ہونے والی ہے، اور ان مہمانوں کے ساتھ اپنی ہی قوم کی طرف سے کیسا برا سلوک ہونے والا ہے، تو وہ ان کی وجہ سے پریشان ہوئے اور پکار اٹھے: "یہ تو ایک سخت دن ہے۔" وہ سخت دن جلد ہی شروع ہو گیا جب ان کی قوم ان کی طرف دوڑتی ہوئی آئی: "اور اس کی قوم اس کی طرف دوڑتی ہوئی آئی، اور وہ پہلے ہی سے برے کاموں میں لگے ہوئے تھے۔" (آیت 78) وہ اپنی خواہشات سے مغلوب ہو کر ایسے دوڑے آ رہے تھے جیسے کسی نے اپنے آپے پر قابو کھو دیا ہو۔ یہی وہ سبب تھا جس کی وجہ سے لوط علیہ السلام اپنے مہمانوں کی وجہ سے پریشان ہوئے۔

Knowing what scandal awaited him in front of his guests, and what ill-treatment awaited these guests from his own people, Lot was troubled on their account and exclaimed, “this is a woeful day.” The woeful day soon started when his people rushed towards him: “His people came running towards him, for they had been long keen on abominable practices.” (Verse 78) They were impelled by their desires, rushing like one who has lost self-control. This was the reason for the distress Lot felt on his guests’ account.

جب لوط نے اپنی قوم کے لوگوں کو دیکھا کہ وہ تیزی سے اس کے گھر کی طرف آ رہے ہیں، اس ارادے کے ساتھ کہ وہ اسے اور اس کے مہمانوں کو ذلیل و رسوا کریں، تو اس نے ان کی سلیم الفطرت کو بیدار کرنے کی کوشش کی اور انہیں اس صنف کی طرف متوجہ کیا جس سے صحت مند فطرت لذت پاتی ہے۔ اس نے یہاں تک آمادگی ظاہر کی کہ ان دیوانہ صفت لوگوں کی بے قابو خواہشات کو پاکیزہ اور صاف طریقے سے پورا کرنے کے لیے اپنی بیٹیاں ان کے نکاح میں دے دے۔ "اس نے کہا: اے میری قوم! یہ میری بیٹیاں ہیں، یہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہیں۔ خدا سے ڈرو اور میرے مہمانوں کے بارے میں مجھے رسوا نہ کرو۔ کیا تم میں کوئی ایک بھی سمجھدار آدمی نہیں؟" (آیت 78) یہاں پاکیزگی کے تمام مفہوم، نفسیاتی بھی اور جسمانی بھی، مراد ہیں۔ لوط کی بیٹیاں جنسی خواہش کی تسکین کا ایک مناسب، درست اور فطری طریقہ فراہم کرتیں، اور صحت مند جذبات کو بھی بیدار کرتیں۔ یہ مکمل پاکیزگی کی صورتحال ہے، فطری بھی اور اخلاقی و مذہبی بھی۔

When Lot looked at his people coming hurriedly towards his home, intent on abusing him and his guests, he tried to arouse their upright nature and direct them to the opposite sex with whom healthy nature finds pleasure. He was even ready to give his daughters in marriage to those frenzied people to satisfy their maddening desires in a clean, pure way. “He said: ‘My people! Here are my daughters: they are purer for you. Have fear of God and do not disgrace me by wronging my guests. Is there not one right-minded man among you?’” (Verse 78) All the connotations of purity, psychological and physical, are meant here. Lot’s daughters would provide a proper, sound and natural way for the satisfaction of sexual desire, arousing healthy feelings as well. It is a situation of complete purity, natural as well as moral and religious.

مزید برآں، وہ جسمانی طور پر بھی زیادہ پاکیزہ ہیں۔ خالق کی مشیت نے نئی ابھرتی ہوئی زندگی کے لیے ایک صاف ستھری، پاکیزہ جگہ فراہم کی ہے۔

Moreover, they are physically purer. The will of the Creator has provided a clean, pure place for the new emerging life.

لوط علیہ السلام نے بھی ان کے خدا کے خوف اور مہمان نوازی کے تقاضوں کی طرف توجہ دلانے کی کوشش کی: "خدا سے ڈرو اور میرے مہمانوں کے ساتھ زیادتی کر کے مجھے رسوا نہ کرو۔ کیا تم میں کوئی بھی سمجھ دار آدمی نہیں؟" (آیت 78)

Lot also tried to appeal to their fear of God, and their sense of propriety in providing hospitality to one’s guests: “Have fear of God and do not disgrace me by wronging my guests. Is there not any right- minded man among you?” (Verse 78)

ان کے اس عمل کا تعلق حیا کی کمی، فطرتِ سلیمہ کے فقدان اور آدابِ شرافت سے بے خبری سے بھی تھا، مگر یہ سب کچھ اُن کی بدطینتی اور نفسیاتی بیماری زدہ ذہنوں کا نتیجہ تھا۔ ان باتوں سے ان کی ہٹ دھرمی کا توڑ نہ ہو سکا، اور ان کا جوش و جنون پوری شدت سے جاری رہا۔ ان کا جواب اور بھی عجیب تھا: "انہوں نے کہا: 'تُو جانتا ہے کہ ہمیں تیری بیٹیوں سے کوئی غرض نہیں، اور یقیناً تُو خوب جانتا ہے کہ ہم کیا چاہتے ہیں۔'" (آیت 79) یہاں لوط علیہ السلام کو ایک اشارۃً یاد دہانی ہے کہ اگر انہیں اپنی بیٹیوں سے شادی کی کوئی خواہش ہوتی تو وہ ضرور کرتے، کیونکہ یہ ان کا حق تھا اور ان پر ان کا دعویٰ بنتا تھا۔ مگر اس کے بجائے انہوں نے کہا: "یقیناً تُو خوب جانتا ہے کہ ہم کیا چاہتے ہیں۔" یہ ایک برے عمل کی طرف خبیث اشارہ تھا! لوط علیہ السلام حیران رہ گئے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ان کی حالت بہت کمزور ہے، خاص طور پر اس لیے کہ وہ ایک اجنبی تھے جو دور دراز کی سرزمین سے ہجرت کر کے ان لوگوں میں آ بسے تھے۔ انہیں معلوم تھا کہ ان کا کوئی قبیلہ یا خاندان نہیں جو ان کا ساتھ دے؛ اس سخت دن میں ان کے پاس کوئی ایسی طاقت نہ تھی جس پر وہ بھروسہ کر سکیں۔ غمگین اور پریشان ہو کر انہوں نے اپنے جذبات ایسے الفاظ میں ادا کیے جو غم سے بھرپور تھے: "اس نے کہا: 'کاش! میرے پاس تم سے کوئی حقیقی طاقت ہوتی، یا میں کسی زبردست سہارے پر ٹیک لگا سکتا۔'" (آیت 80) یہ بات انہوں نے اپنے مہمانوں سے کہی، جو نوجوانوں کی صورت میں فرشتے تھے۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ وہ خود بہت کمزور ہیں، انہوں نے ان سے یا کہیں اور سے مدد کی ایسی خواہش ظاہر کی جو بظاہر ناممکن سی تھی۔ اپنی مشکل میں لوط علیہ السلام اس حقیقت کو فراموش کر گئے کہ وہ درحقیقت خدا کے زبردست سہارے پر بھروسہ کر سکتے تھے، جو اپنے فرمانبردار بندوں کو کبھی تنہا نہیں چھوڑتا۔

The issue then is one of sensibility or the lack of it, in addition to its being an issue of healthy nature, and propriety behaviour. None of this, however, could counteract their perversity and psychopathic minds. Their frenzy continued in full force. Their reply was even more singular: “They answered: ‘You know we have no need of your daughters; and indeed you well know what we want.’” (Verse 79) Here is an implicit reminder to Lot that had they had any desire to marry his daughters, they would have done so, because that was their right, and they had a claim to them. But, instead they said: “Indeed you well know what we want.” A wicked hint to an evil practice! Lot was confounded. He felt his position was very weak, especially since he was a stranger who had settled among these people, having emigrated from a far-away land. He realized that he had no clan or tribe to support him; he had no strength upon which he could fall back on such a difficult day. Sad and distressed, he put all his feelings in words that were full of sorrow: “He said: ‘Would that with you I had real strength, or that I could lean on some mighty support.’” (Verse 80) He addressed this to his guests who were angels in the form of young men. Feeling that they were far from strong, he expressed his seemingly unrealistic wish for support from them or from somewhere else. In his difficulty, Lot overlooked the fact that he could indeed lean on the mighty support of God who does not fail His obedient servants.

جب نبی ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی تو فرمایا: «خدا میرے بھائی لوط پر رحم کرے۔ وہ یقیناً اُس زبردست سہارے کے ساتھ تھے جس کی وہ تلاش میں تھے۔» جب لوط علیہ السلام کی بے چینی اپنی انتہا کو پہنچی اور معاملہ آخری مرحلے میں داخل ہو گیا تو فرشتوں نے لوط کو اُس زبردست سہارے کی خبر دی جو اُن کے پاس تھا۔ انہوں نے اپنی اصل حقیقت بتائی تاکہ لوط اپنے گھر کے نیک افراد سمیت نجات پا جائیں، البتہ اُن کی بیوی اُس کے سوا جو بدکار لوگوں میں سے تھی: «انہوں نے کہا: اے لوط! ہم تیرے رب کے بھیجے ہوئے فرستادے ہیں، یہ لوگ تجھ تک ہرگز نہیں پہنچ سکیں گے۔ پس تو رات کے کسی حصے میں اپنے گھر والوں کو لے کر نکل جا اور تم میں سے کوئی پیچھے مڑ کر نہ دیکھے، سوائے تیری بیوی کے۔ اس کو بھی وہی کچھ پہنچنے والا ہے جو اُن سب کو پہنچنے والا ہے۔ اُن کے وعدے کا وقت صبح ہے، کیا صبح قریب نہیں؟» (آیت 81) ہم دیکھتے ہیں کہ پہلی ہدایت کا تقاضا یہ تھا کہ خدا پر ایمان رکھنے والے کوئی نیک شخص اپنی روانگی میں دیر نہ کرے اور نہ پیچھے مڑ کر دیکھے، کیونکہ بستیوں میں باقی رہ جانے والے سب لوگ صبح تک ہلاک کر دیے جانے والے تھے۔ صبح کے قریب ہونے کا استفہامی سوال اس لیے تھا کہ لوط کو تسلی ہو۔ جب صبح نمودار ہوئی تو خدا اپنی قوت سے لوط کی قوم کو وہ عذاب دینے والا تھا جو اُس طاقت سے ممکن نہ تھا جس کی لوط خواہش رکھتے تھے۔

When the Prophet recited this verse he said: “May God have mercy on my brother Lot. He had indeed the mighty support he was looking for.” When his distress was at its highest and matters had come to a head, the angels informed Lot of the mighty support he had. They informed him of their identity, so that he might be saved along with the good members of his family, with the exception of his wife who belonged to the evil people: “[The angels] said: ‘Lot, we are messengers from your Lord. They shall not touch you. Depart with your household, during the night, and let none of you look back, except for your wife. She shall suffer the same fate which is to befall them. Their appointed time is the morning. Is not the morning near?’” (Verse 81) We note that the first instruction required that none of the good people who believed in God should delay their departure, or look back because all those who remained in the townships would be destroyed by morning. The rhetorical question about the morning being so near was meant to help Lot relax. Once the morning appeared, God would cause Lot’s people to suffer by His own strength what could never have been achieved by the strength Lot wished he had.

آخری منظر خوفناک تباہی کا ہے، جس کے لائق لوط کی قوم تھی۔ مقررہ وقت پر، "جب ہمارا حکم آ پہنچا تو ہم نے ان (بستیوں) کو اوپر نیچے کر دیا، اور ان پر کھنگر کے پتھروں کی بارش برسائی، جو تہ بہ تہ تھے، (اور) تمہارے رب کے ہاں سے نشان زدہ تھے۔"

The final scene is one of fearful destruction which Lot’s people deserved. At the appointed time, “when Our Judgement came to pass We turned those [towns] upside down, and rained on them stones of clay, ranged one upon another, marked out as from your Lord.

اور ایسی سزا ظالموں سے دور نہیں۔ (آیات 82-83) یہ مکمل تباہی کا منظر ہے، جس میں کوئی چیز باقی نہیں رہتی۔ یہاں یہ بات قابلِ غور ہے کہ ان بستیوں کے تمام باشندوں کو اوپر نیچے کر دینا، عملی طور پر، لوط کی قوم کی اس بدکرداری کے مترادف ہے جس نے انہیں انسان کے بلند معیار سے گرا کر جانوروں کی پست سطح تک پہنچا دیا تھا۔ درحقیقت وہ جانوروں سے بھی پست ہو گئے تھے، کیونکہ جانور اپنی فطرت کے پابند ہوتے ہیں، وہ اسے مسخ نہیں کرتے۔ ان پر برسائے گئے پتھر سزا کا ایک مناسب ذریعہ تھے، کیونکہ وہ گارے سے آلودہ تھے۔ پتھر بکثرت اور ایک دوسرے کے اوپر تہ در تہ برسائے گئے۔ ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ یہ پتھر "تمہارے رب کے ہاں سے نشان زدہ" تھے، جیسے مویشیوں کو نشان زد کر کے افزائشِ نسل کے لیے آزاد چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ گویا یہ پتھر اس لیے چھوڑے گئے تھے کہ افزائش پا کر ضرورت کے اس وقت کے لیے دستیاب رہیں۔ یہ ایک نہایت خوبصورت تعبیر ہے جو کسی بھی تشریح سے کہیں بہتر طور پر اپنے مفہوم کو پہنچاتی ہے۔ اس کے بعد یہ بیان ہے کہ خدا کی سزا ہر وقت موجود رہتی ہے، جب بھی اس کی ضرورت ہو، اور وہ ہمیشہ ان لوگوں پر آ پڑتی ہے جو اس کے مستحق ہوں۔

Nor is such [punishment] far from the wrongdoers.” (Verses 82-83) It is a scene of total destruction, leaving nothing standing. Note here that turning everything in those towns upside down is akin, in effect, to the perversity of Lot’s people which had brought them down from man’s high standard to the abject level of animals. Indeed, they were lower than animals because animals are bound by their nature. They do not distort it. The stones showered on them were a fitting means of punishment, because they were stained with mud. The stones were showered heavily “ranged one upon another. “We also note that these stones were ‘marked out as from your Lord,” the same way as cattle are marked out and left free for breeding. This gives the impression that these stones were left to breed and increase in order to be available at this time of need. It is a fine expression which imparts its own connotations far better than any interpretation could hope to achieve. This is followed by a statement that God’s punishment is always available, at any time it is needed, and it will always overwhelm those who deserve it.

اس عذاب کی جو صورت یہاں بیان ہوئی ہے وہ کچھ آتش فشاں پہاڑوں کے پھٹنے سے مشابہ معلوم ہوتی ہے جن کے نتیجے میں زمین دھنس جاتی ہے، یوں جو کچھ زمین پر کھڑا کیا گیا تھا وہ نگل لیا جاتا ہے، اور یہ سب کچھ آگ، پتھروں، کیچڑ اور لاوے کے ساتھ ہوتا ہے۔ خدا کے پاس ظالموں کے لیے بہت کچھ ذخیرہ ہے۔ ہم یہ بات اس مقصد سے نہیں کہہ رہے کہ قومِ لوط پر اُس خاص وقت میں کسی آتش فشاں کے پھٹنے سے عذاب آیا تھا۔ اور نہ ہی ہم اس کا انکار کرتے ہیں۔ ہم صرف اتنا کہہ سکتے ہیں کہ یہ ممکن ہے کہ ایسا ہوا ہو، مگر ہم یقین کے ساتھ نہیں جانتے۔ ہم خدا کے فعل کو اُن مظاہر میں سے کسی ایک تک محدود کرنا پسند نہیں کرتے جو ہمارے لیے جانے پہچانے ہیں۔ لیکن یہ بھی ممکن ہے کہ خدا نے پہلے ہی یہ طے کر رکھا ہو کہ وہ ایک آتش فشانی واقعے کے ذریعے قومِ لوط کا انجام لائے، جیسا کہ اُس کے علم میں پہلے سے مقرر تھا۔ اس طرح کا وقت کا تعین درحقیقت کائنات میں اُس کے اقتدارِ اعلیٰ اور اس کے تمام معاملات کے انتظام کا ایک مظہر ہے۔ یہ امکان بھی اتنا ہی ہے کہ قومِ لوط کے ساتھ جو کچھ ہوا وہ خدا کے ایک خصوصی فعل کے نتیجے میں ہوا ہو، جو اُس نے اس خاص طریقے سے، اس خاص وقت میں، قومِ لوط کو ہلاک کرنے کے لیے مقرر کیا تھا۔ اگر ہم خدا کی مشیت کو کائنات کی ہر چیز کے بارے میں اُسی طرز پر سمجھ لیں جیسا کہ ہم نے ابراہیم علیہ السلام کی بیوی کے واقعے پر تبصرہ کرتے ہوئے واضح کیا تھا، تو ہمیں خدا کی مشیت سے واقع ہونے والے کسی بھی واقعے کو سمجھنے میں کوئی دشواری پیش نہیں آئے گی۔

The calamity portrayed here sounds similar to some volcanic eruptions which cause subsidence, so that what has been erected on earth is swallowed up, while all this is accompanied with fire, stones, mud and lava. God has much in store for the evil-doers. We do not say this in order to suggest that Lot’s people were punished by a volcano erupting at that particular time. Nor do we deny it. All we can say is that this might have happened, but we do not know for certain. We do not like to restrict God’s action to any one phenomenon which is familiar to us. But it is probable that God had previously determined to cause a volcanic eruption to bring about the fate of Lot’s people as had been predetermined by His knowledge. Such timing is indeed part of the manifestation of His supremacy in the universe, and His conduct of all its affairs. It is also equally possible that what happened to Lot’s people occurred as a result of special action determined by God in order to destroy Lot’s people in that particular fashion at that particular time. If we understand God’s will as it relates to everything in the universe on the lines we have explained in commenting on the fortunes of Abraham’s wife, we will have no problem in understanding any event which takes place by God’s will.

سورۃ ہود (ابراہیمؑ کے معزز مہمان) 69-83

Your message is just "Preview," but I don't have any preceding text from you to translate. Please send the passage you'd like translated into Urdu, and I'll render it faithfully, including ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad.

ابراہیم علیہ السلام کے لیے خوشخبری

عام یا معجزانہ؟

انحراف ایک دردناک انجام کو لاتا ہے