یہ سورت بنیادی طور پر تاریخی واقعات پر مشتمل ہے، مگر یہ واقعات اس کے مرکزی مضمون سے الگ نہیں ہیں۔ انہیں اس لیے بیان کیا گیا ہے تاکہ وہ عظیم حقائق ثابت ہوں جنہیں یہ سورت قائم کرنا چاہتی ہے۔ یہ بات سورت کی ابتدائی آیات ہی سے واضح ہے: "الر۔ یہ کتاب ہے جس کی آیات کو پختہ کیا گیا ہے، پھر ان کی تفصیل بیان کی گئی ہے، ایک ایسی ذات کی طرف سے جو حکمت والی ہے، خبر رکھنے والی ہے۔"

Historical accounts form the main part of this sūrah, but they are not independent of its theme. They are related to confirm the great truths it aims to establish. This is apparent from the sūrah’s very opening verses: “This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All- aware.

اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔ میں اُس کی طرف سے تمھارے لیے ڈرانے والا اور خوشخبری دینے والا ہوں۔ اپنے رب سے مغفرت طلب کرو، پھر اُس کی طرف توبہ کے ساتھ رجوع کرو، تو وہ تمھیں ایک مقررہ مدت تک اچھا فائدہ دے گا۔ اور وہ ہر صاحبِ فضل کو اُس کے فضل کے مطابق پورا اجر عطا فرمائے گا۔ لیکن اگر تم منہ موڑ لو تو مجھے تمھارے لیے ایک بڑے دن کے عذاب کا خوف ہے۔ تم سب کو اللہ ہی کی طرف لوٹ کر جانا ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day. To God you shall all return, and He has power over all things.” (Verses 1-4)

اس سورت کے ابتدائی حصے میں یہ حقائق واضح کیے گئے ہیں: یہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق پر غور کراتی ہے، انسان کی پیدائش کے عجائبات بیان کرتی ہے، اور روزِ قیامت کا ذکر کرتی ہے۔ اب یہ سورت ہمیں تاریخ میں پیچھے لے جاتی ہے اور گزشتہ قوموں کا حال بتاتی ہے کہ انہوں نے حق کا پیغام کس طرح قبول کیا۔ اس طرح یہ صدیوں پر محیط دعوتِ ایمان کا ذکر کرتی ہے، اور پہلے گزرے ہوئے انبیاء کے احوال کی نسبتاً تفصیل سے خبر دیتی ہے۔ یہ بات خاص طور پر نوحؑ اور عظیم طوفان کے واقعے میں نمایاں ہے۔ ان بیانات میں ایمان کے بنیادی مسائل پر ہونے والی وہ بحثیں بھی شامل ہیں جو سورت کے آغاز میں بیان ہوئی ہیں اور جن کی تائید ہر رسول نے کی۔ انکار کرنے والے تاریخ کے ہر دور میں ایک جیسے رہے ہیں: ان کی ذہنیت اور ان کی فطرت ایک ہی جیسی رہی ہے۔

The opening passage of the sūrah emphasizes these truths: it reflects on God’s creation of the heavens and earth, explains the wonders of human creation, and speaks about the Day of Judgement. Now the sūrah takes us back in history to tell us of earlier communities and how they received the message of truth. Thus it recounts the call to faith over many centuries, providing rather detailed accounts of earlier prophets. This is particularly true in the case of Noah and the great flood. These accounts include the arguments over the basic issues of faith as outlined at the sūrah’s opening, and asserted by every messenger. Those who deny the faith are the same throughout history: they share the same mentality and nature.

ہم نے نوحؑ کو اُن کی قوم کی طرف بھیجا: "میں تمہارے لیے ایک واضح تنبیہ کرنے والا ہوں۔ خدا کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔ مجھے ڈر ہے کہ تم پر ایک دردناک دن کا عذاب آ پڑے گا۔" (آیات 25-26) یہ تقریباً وہی الفاظ ہیں جو نبی محمد ﷺ نے استعمال کیے اور جو قرآن میں بیان ہوئے ہیں۔ مرکزی مضمون کے بیان کے لیے تقریباً یکساں الفاظ کا یہ استعمال دانستہ ہے، کیونکہ یہ پیغام کی وحدت اور دین کی وحدت کو نمایاں کرتا ہے۔ ہم یہ فرض کرتے ہیں کہ یہاں جو دیا گیا ہے وہ نوحؑ کی اپنی قوم سے کہی ہوئی بات کا مفہوم ہے، نہ کہ ہُوبہُو الفاظ، کیونکہ ہمیں معلوم نہیں کہ نوحؑ اور اُن کی قوم کون سی زبان بولتے تھے۔

“We sent forth Noah to his people: ‘I have come to you with a plain warning. Worship none but God. I certainly fear that suffering should befall you on a grievous day.” (Verses 25-26) These are practically the same words as used by Prophet Muĥammad (peace be upon him) and as outlined in the Qur’ān. This use of almost exactly the same wording to express the main theme is deliberate, as it emphasizes the unity of the message and the unity of the faith. We assume that what is given here is the meaning of what Noah said to his people, not the exact words, because we do not know what language was used by Noah and his community.

ہم نے نوحؑ کو اس کی قوم کی طرف بھیجا: میں تمہارے لیے ایک واضح ڈرانے والا بن کر آیا ہوں۔ (آیت 25)

“We sent forth Noah to his people: I have come to you with a plain warning.” (Verse 25)

قرآن اس منظر کو اس طرح پیش کرتا ہے کہ گویا ہم اسے ابھی اپنی آنکھوں کے سامنے ہوتا دیکھ رہے ہوں، نہ کہ تاریخ کے کسی گزرے ہوئے حصے کے طور پر۔ اسی لیے متن میں کسی درمیانی جملے جیسے "اور اس نے ان سے کہا" کا اضافہ نہیں کیا گیا۔

The text does not include any intervening clause such as ‘and he said to them’, because the Qur’ān paints the scene and we see it as if it is happening now, not as a part of ancient history.

مزید برآں، یہ پیغام کے مقصد کو ایک بنیادی حقیقت میں سمیٹنے والے مختصر بیان کو پیش کرتا ہے: "میں تمہارے پاس ایک واضح تنبیہ کرنے والا بن کر آیا ہوں۔" یہ بات کہیں زیادہ پرزور ہے۔

Moreover, it gives a brief statement summing up the purpose of the message in one fundamental truth: “I have come to you with a plain warning.” This is much more emphatic.

اس کے بعد ایک اور مختصر بیان آتا ہے جو پیغام کے مرکزی موضوع کا خلاصہ کرتا ہے: "خدا کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔" (آیت 26) یہی ایمان کا اصل مسئلہ اور اس تنبیہ کا موضوع ہے۔ مگر تنبیہ کیا ہے: "میں ڈرتا ہوں کہ تم پر ایک دردناک دن کا عذاب نازل ہو۔" (آیت 26) اس طرح چند مختصر جملوں میں پیغام پہنچا دیا گیا اور تنبیہ کر دی گئی۔ یہاں یہ بات بھی ملحوظ رہنی چاہیے کہ عربی عبارت سے یوں لگتا ہے جیسے وہ دن خود غمگین، ہولناک یا دردناک ہو، حالانکہ حقیقت میں ایسا نہیں ہے۔ دن کو اس طرح بیان کرنے کا مقصد صرف یہ ظاہر کرنا ہے کہ وہ لوگوں کے جھیلے ہوئے درد کا احساس دلاتا ہے۔ اب خود لوگوں کا کیا حال ہے؟

نرم خو اور باوقار، حضرت نوحؑ اس بات پر پختہ یقین رکھتے ہیں کہ ان کا پیغام سچائی کا پیغام ہے۔ انہیں یقین ہے کہ یہ خدا کی طرف سے ہے، اور وہ بخوبی جانتے ہیں کہ ان کا راستہ ان کے لیے واضح طور پر متعین کر دیا گیا ہے اور ان کا طریقۂ کار درست اور دیانت داری پر مبنی ہے۔ ان کے پیغام کے ساتھ جو جھوٹے الزامات، گستاخی اور اندھا انکار کیا گیا، وہ اس سے متاثر نہیں ہوتے۔ وہ اپنی اقدار پر قائم رہتے ہیں اور اپنے معیارات کو برقرار رکھتے ہیں۔ وہ ان لوگوں کی طرح جھوٹے دعوے یا الزامات نہیں لگاتے۔ نہ ہی وہ اپنی کوئی جھوٹی تصویر پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور نہ ہی اپنے پیغام میں کوئی ایسی بات شامل کرتے ہیں جو اس سے باہر ہو۔

Kind and dignified, the Prophet Noah is full of confidence that his message is the message of truth. He trusts that it comes from God, and is fully aware that his path has been set clearly for him and that his method of operation is sound and honest. He remains unaffected by the false accusations, insolence and blind rejection with which his message has been received. He applies his own values and maintains his own standards. He does not make false claims or accusations as they have done. Nor does he try to give himself any false image or impart anything alien to his message.

نوح نے کہا: "اے میری قوم! سوچو تو سہی، اگر میں اپنے رب کی طرف سے ایک واضح دلیل پر قائم ہوں، اور اس نے مجھے اپنی طرف سے رحمت سے نوازا ہو جسے تم نے نہیں دیکھا، تو کیا ہم اسے تم پر زبردستی ٹھونس سکتے ہیں جبکہ تم اسے ناپسند کرتے ہو؟ اور اے میری قوم! میں اس پر تم سے کوئی مال نہیں مانگتا؛ میرا اجر خدا ہی کے ذمے ہے۔ اور میں ان لوگوں کو دور نہیں کروں گا جو ایمان لائے ہیں؛ وہ یقیناً اپنے رب سے ملنے والے ہیں، جبکہ میں تم کو ایسے لوگ دیکھتا ہوں جو جاہل ہیں [حق و باطل کی تمیز نہیں رکھتے]۔ اور اے میری قوم! اگر میں ان کو دور کر دوں تو خدا کے مقابلے میں میری کون مدد کرے گا؟ کیا تم غور نہیں کرتے؟ میں تم سے نہیں کہتا کہ خدا کے خزانے میرے پاس ہیں، اور نہ یہ کہ میں غیب جانتا ہوں۔"

“Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception.

نہ میں کہتا ہوں کہ میں فرشتہ ہوں۔ اور نہ میں ان لوگوں کے بارے میں کہتا ہوں جن کو تم حقارت کی نگاہ سے دیکھتے ہو کہ خدا انہیں کبھی کوئی بھلائی نہیں دے گا۔ خدا ہی بہتر جانتا ہے جو کچھ ان کے دلوں میں ہے — اگر میں ایسا کہوں تو یقیناً میں ظالموں میں سے ہو جاؤں گا۔“ (آیات 28-31)

Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’” (Verses 28-31)

اس مقام پر نوحؑ کے قصے میں ایک قابلِ غور وقفہ آتا ہے۔ سورت مختصر طور پر قریش کے کافروں کی جانب سے اسی طرح کے پیغام کے قبول کیے جانے کے انداز کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

At this juncture in Noah’s story we have a remarkable pause. The sūrah makes brief reference to the reception of a similar message by the Quraysh unbelievers.

قریش کے رویوں میں قابلِ ذکر مماثلت پائی جاتی ہے، کیونکہ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ محمدﷺ نے بھی یہ قصے خود گھڑ لیے ہیں۔ سورت اِن کے دعووں کی فوراً تردید کرتی ہے، پھر نوحؑ کے قصے کی طرف لوٹ آتی ہے: "کیا وہ کہتے ہیں کہ اس نے اسے خود گھڑ لیا ہے؟ کہہ دیجیے: اگر میں نے اسے گھڑا ہے تو میرے اس جرم کا بوجھ مجھ پر ہے، اور میں اُن جرائم سے بری ہوں جو تم کرتے ہو۔" (آیت 35)

There is a remarkable similarity of attitudes, as the Quraysh claim that Muĥammad too invented these stories. The sūrah quickly refutes their claims before returning to Noah: “Do they claim that he (i.e. Muĥammad] has invented it? Say: ‘If I have invented it, upon me be this crime of mine, but I am innocent of the crimes you perpetrate.’” (Verse 35)

جھوٹ گھڑنا ایک جرم ہے۔ اسی لیے نبی ﷺ کو حکم دیا گیا کہ قریش سے کہہ دیں: اگر میں نے ایسی کوئی بات گھڑی ہے تو اس کا بوجھ میں خود اٹھاؤں گا۔

To fabricate a falsehood is to commit a crime. Hence, the Prophet is instructed to tell the Quraysh: if I have made any such fabrication, I will bear the responsibility for it.

میں جانتا ہوں کہ ایسی من گھڑت باتیں کرنا جرم ہے، اس لیے یہ بات بعید ہے کہ میں ایسا کروں۔ تاہم میں آپ کے تمام جرائم سے بری ہوں، جن میں آپ کے جھوٹے الزامات، خدا کے پیغام کا انکار، اور خدا کے ساتھ شریک ٹھہرانا شامل ہیں۔

Since I am aware that it is a crime to make such fabrications, it is highly unlikely that I would do so. I am, however, innocent of all your crimes, including your false allegations, your rejection of God’s message and your associating partners with God.

یہ جملہ معترضہ قرآنی قصے میں خلل نہیں ڈالتا، بلکہ یہ سورت کے مقصد کو پورا کرتا ہے۔

This interjection however does not interrupt the Qur’ānic story, rather it serves the purpose of the sūrah.

اگلے منظر میں ہم دیکھتے ہیں کہ نوحؑ پر خدا کی وحی اور اس کے احکام نازل ہوتے ہیں۔

In the next scene we see Noah receiving God’s revelations and commandments.

"نوحؑ پر یہ وحی نازل ہوئی: اب تمہاری قوم میں سے کوئی ایمان نہیں لائے گا سوائے ان کے جو پہلے ہی ایمان لا چکے ہیں۔ ان کے کسی کام سے غمگین نہ ہو۔ ہماری نگرانی میں اور ہماری وحی کے مطابق کشتی بناؤ۔ ظالموں کے بارے میں مجھ سے سفارش نہ کرو، وہ ضرور غرق کیے جائیں گے۔"

اور وہ کشتی انہیں لیے ہوئے پہاڑوں جیسی بلند موجوں کے درمیان چلنے لگی۔ نوحؑ نے اپنے ایک بیٹے کو پکارا جو [باقی سب سے] الگ کھڑا تھا:

We then have the very awesome scene of the flood. “And it sailed with them amid waves towering like mountains. Noah cried out to a son of his who stood apart [from the rest]:

"اے میرے بیٹے! ہمارے ساتھ سوار ہو جاؤ اور کافروں کے ساتھ نہ رہو۔" اس نے جواب دیا: "میں کسی پہاڑ کی پناہ لے لوں گا جو مجھے پانی سے بچا لے گا۔" نوح نے کہا: "آج خدا کے عذاب سے کوئی بچانے والا نہیں، سوائے اُس کے جس پر وہ خود رحم فرمائے۔" پھر ان کے درمیان موج حائل ہو گئی اور وہ ڈوبنے والوں میں سے ہو گیا۔ (آیات 42-43)

‘Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.’ He answered: I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water’ Said (Noah): ‘Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.’ Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned.” (Verses 42-43)

دو قسم کے خوف یہاں کارفرما ہیں: ایک فطرت کی طرف سے ہے، جو طوفانی مگر خاموش ہے؛ اور دوسرا انسان کی باطنی روح میں محسوس ہوتا ہے۔ یہ دونوں اس وقت یکجا ہو جاتے ہیں جب کشتی پہاڑوں جتنی بلند موجوں کے درمیان آگے بڑھتی ہے۔ اس ہولناک اور فیصلہ کن لمحے میں نوحؑ ایک خاص سمت دیکھتے ہیں اور اپنے ایک بیٹے کو دیکھتے ہیں جو کشتی میں ان کے ساتھ شامل نہیں ہوا تھا۔ نوحؑ کے دل میں پدری جذبہ بیدار ہو جاتا ہے اور وہ اپنے اس بھٹکے ہوئے بیٹے کو پکارتے ہیں:

Two elements of fear are at work here: one emanates from nature, stormy but silent as it is; and the other is felt in one’s innermost soul. Both converge as the ark moves on amidst waves as high as mountains. At this terrible, decisive moment, Noah looks in a certain direction and sees one of his sons who has not joined them in the ark. Paternal emotion is roused in Noah and he calls out to his stray child:

"اے میرے بیٹے! ہمارے ساتھ سوار ہو جاؤ اور کافروں کے ساتھ نہ رہو۔" (آیت 42)

“Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.” (Verse 42)

نافرمان ہونے کے باوجود بیٹا اپنے شفیق باپ کی بات کا جواب نہیں دیتا۔ مغرور نوجوان یہ اندازہ نہیں کر پاتا کہ جو ہولناک واقعہ پیش آ رہا ہے وہ کس قدر شدید ہے۔ وہ کہتا ہے: "میں کسی پہاڑ کی پناہ لے لوں گا، جو مجھے پانی سے بچا لے گا۔" (آیت 43) ہولناک حقیقت کا ادراک رکھنے والا باپ آخری بار اس سے التجا کرتا ہے:

Disobedient as he is, the son does not respond to his loving father. A conceited youth, he does not realize the extent of the terrible event which is taking place. He says: “I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water.” (Verse 43) Aware of the terrible reality, the father pleads with him for the last time:

اب جب طوفان تھم چکا تھا اور کشتی ٹھہر چکی تھی، ایک پریشان باپ کی شفقتِ پدری نوحؑ کے دل میں پھر سے جاگ اٹھی۔ انہوں نے خدا سے یوں التجا کی: "اور نوحؑ نے اپنے رب کو پکارا اور کہا: اے میرے رب! میرا بیٹا تو میرے گھر والوں میں سے ہے، اور بےشک تیرا وعدہ سچا ہے، اور تو سب حاکموں سے بڑا حاکم ہے۔" (آیت 45) نوحؑ واضح کرتے ہیں کہ انہیں اس بات میں ذرا بھی شک نہیں کہ خدا عادل اور حکیم ہے۔ اس کا کوئی بھی کام بے مقصد نہیں۔ اس کے باوجود انہیں یہ وعدہ دیا گیا تھا کہ ان کے گھر والے محفوظ رہیں گے، اور اب وہ درخواست کرتے ہیں کہ خدا اپنا وہ وعدہ پورا فرمائے جو اس نے ان کے گھر والوں کو بچانے کے بارے میں کیا تھا۔ خدا کا جواب اُس حقیقت کی طرف متوجہ کرتا ہے جسے نوحؑ سے نظر انداز ہو گیا تھا۔ خدا کے معیارات اور اس کے اصولوں کے مطابق، انسان کے گھر والے لازماً اس کے خونی رشتہ دار نہیں ہوتے۔ حقیقی رشتہ ایمان کا رشتہ ہے۔ یہ بیٹا ایمان والا نہیں تھا، اس لیے وہ نوحؑ، نبی کے گھر والوں میں شامل نہیں تھا۔

Now that the storm has subsided and the ark has come to rest, the paternal love of a distressed father is once again felt by Noah. He makes this appeal to God: “Noah called out to his Lord, saying: ‘Lord, my son is of my family. Surely Your promise always comes true, and You are the most just of judges.’” (Verse 45) Noah makes clear that he has absolutely no doubt that God is just and wise. Nothing He does is without reason. Yet he has been promised that his family will be safe and now he requests that God fulfil the promise He made to spare his family. God’s answer states the fact which Noah has overlooked. By God’s standards and according to His principles, one’s family are not necessarily one’s blood relations. The true relationship is that of faith. This son was not a believer, and as such he was not a member of the family of Noah, the Prophet.

جواب واضح اور پُرزور ہے۔ اس میں ملامت اور تنبیہ کا پہلو بھی موجود ہے: "فرمایا: ''اے نوح، وہ تمہارے گھر والوں میں سے نہیں، اس کے اعمال ہی ناصالح ہیں۔ پس مجھ سے وہ بات نہ مانگو جس کا تمہیں علم نہیں۔ میں تمہیں نصیحت کرتا ہوں کہ کہیں تم جاہلوں میں سے نہ ہو جاؤ۔'' (آیت 46)۔ اس دین کا ایک عظیم اصول یہ ہے کہ افراد کے درمیان سب سے بڑا رشتہ خاندانی نسبت کا نہیں ہے: "وہ تمہارے گھر والوں میں سے نہیں، اس کے اعمال ہی ناصالح ہیں۔" چنانچہ وہ بیٹا ہونے کے باوجود تمہارا اس سے تعلق منقطع ہو جاتا ہے۔ جب تم دونوں کے درمیان بنیادی رشتہ ہی موجود نہیں تو کوئی دوسرا رشتہ بھی کوئی اہمیت نہیں رکھتا۔

The answer is firm and emphatic. Indeed there is an element of reproach and warning in the answer: “‘Noah,’ He answered, ‘he was not of your family; his was an unrighteous conduct. Do not question Me about matters of which you have no knowledge. I admonish you lest you become one of the ignorant.” (Verse 46) A great principle of this religion states that the paramount relationship that exists between individuals is not one based on family affinity: “He was not of your family; his was an unrighteous conduct.” Your relationship with him is thus severed despite the fact that he was your own son. Since the basic tie between the two of you does not exist, no other tie has any significance.

لوگ اکثر یہ سوال کرتے ہیں کہ کیا وہ عظیم طوفان پوری زمین پر چھا گیا تھا یا صرف اس علاقے کو گھیرے میں لیا تھا جہاں نوح اور ان کی قوم رہتی تھی۔ قدیم دنیا یا نئی دنیا میں اس علاقے کی حدود کیا تھیں؟ ان سوالات میں سے کسی کا بھی قطعی جواب ہمارے پاس موجود نہیں۔ لیکن اس نکتے پر ہمارے علم کی کمی سے اس واقعے کی اہمیت کسی طرح بھی متاثر نہیں ہوتی۔ قرآنِ مجید کے متن کو ظاہری معنی میں لیا جائے تو وہ یہ بتاتا ہے کہ نوح کی قوم اس خاص وقت میں پوری نوعِ انسانی پر مشتمل تھی۔ ان کی سرزمین ہی زمین کا واحد آباد خطہ تھی۔ دوسرا یہ کہ یہ طوفان لازماً اس پورے علاقے پر چھا گیا ہوگا اور کشتی میں بچائے گئے لوگوں کے سوا ہر جاندار کو غرق کر دیا ہوگا۔

People often wonder whether the great flood engulfed the whole earth or just the area where Noah and his people lived. What were the boundaries of that area in the ancient world or in the new one? We simply have no definite answer for any of these questions. But then the significance of the story is in no way affected by our lack of knowledge on this point. Taken at face value, the Qur’ānic text suggests that the people of Noah constituted all mankind at that particular time. Their land was the only inhabited area of the earth. Secondly, the floods must have swept through this whole area, drowning all living creatures, except those saved in the ark.

یہ بات اس عظیم واقعے کو سمجھنے کے لیے کافی ہے جو بلاشبہ پیش آیا، کیونکہ اس کی خبر قرآن سے بڑھ کر کسی معتبر ذریعے نے نہیں دی۔ اس کے برعکس ہماری تاریخ کی کتابوں میں اس قدیم دور کے بارے میں کچھ درج نہیں۔ تاریخ نویسی ایک نسبتاً جدید فن ہے جس نے انسانیت کے دیکھے ہوئے واقعات کے محض ایک حصے کو ریکارڈ کیا ہے۔ مزید برآں، تاریخ میں جو کچھ درج ہوتا ہے وہ غلطی، جھوٹ اور تحریف کے امکان سے خالی نہیں۔ لہٰذا جس بات کے وقوع پذیر ہونے کا ہمیں یقین ہو، اس کے لیے ہمیں تاریخ کی تصدیق تلاش کرنے کی ضرورت نہیں، کیونکہ ہمیں اس کی خبر خدا نے دی ہے جس نے قرآن نازل فرمایا۔

This is sufficient for us to understand that great event which undoubtedly happened, since no lesser source than the Qur’ān tells us about it. Our history books, on the other hand, record nothing about that ancient period. The writing of history is a relatively modern art that has recorded only a fraction of the events witnessed by mankind. Besides, whatever is recorded by history is subject to error, falsification and distortion. Hence, we need not seek history’s confirmation for anything which we are certain has happened, since we are told about it by God who revealed the Qur’ān.

مختلف قوموں کی روایات میں اکثر ان کی تاریخ کے بہت پرانے دور کے ایک سیلاب کا ذکر ملتا ہے، جو ان کے آباؤ اجداد کی گمراہ روشوں کے سبب آیا تھا۔ عہد نامۂ قدیم میں بیان کی گئی روایات میں بھی اس سیلاب کا ذکر ہے جس نے نوحؑ کی قوم کو غرق کر دیا تھا۔ تاہم ان سب باتوں کو قرآن کے بیان کردہ واقعۂ طوفان کے ساتھ ملا کر بیان نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ اس سے قرآن کے صحیح اور مستند بیان کے ساتھ ایسی خرافات مل جائیں گی جن کا ماخذ نامعلوم ہے اور جن کی صحت بھی کمزور ہے۔ البتہ یہ حقیقت کہ ایسی روایات موجود ہیں اور مختلف قوموں میں سنائی جاتی ہیں، اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ وہ سیلاب ان قوموں کی سرزمینوں پر چھا گئے تھے، یا پھر اس واقعے کی یاد ان لوگوں کی اولاد کے ساتھ آگے منتقل ہوتی رہی جو اس سے بچ نکلے تھے۔

اس سورت میں بیان کیے گئے نوحؑ کے قصے میں ایک اور نکتہ قابلِ غور ہے، یعنی ان کا بیٹا، جس کے بارے میں انہیں بتایا گیا کہ وہ ان کے گھر والوں میں سے نہیں ہے۔ اس سے اسلامی ایمان کی نوعیت اور انسانی زندگی میں اس کے کام کرنے کے طریقے کے بارے میں ایک اہم پہلو سامنے آتا ہے۔ اس سلسلے میں سب سے پہلے ہمیں کچھ آیات یاد دلانی ہوں گی:

Another point to reflect on in Noah’s history as told in this sūrah concerns his son, whom he was told did not belong to his family. This outlines an important aspect of the nature of the Islamic faith and how it works in human life. We need first to remind ourselves of some verses in this respect:

نوح علیہ السلام کی طرف یہ وحی آئی: ’’تمہاری قوم میں سے اب کوئی بھی ایمان نہیں لائے گا سوائے ان کے جو پہلے ہی ایمان لا چکے ہیں۔ جو کچھ وہ کرتے ہیں اس پر غم نہ کرو۔‘‘ (آیت 36)

Noah received this revelation: ‘None of your people will believe now apart from those who have already accepted the faith. Do not be in distress over anything they may do.’ (Verse 36)

جب ہمارا حکم آپہنچا اور زمین کے چشمے ابل پڑے، تو ہم نے کہا: ’’اس میں ہر قسم کا ایک ایک جوڑا سوار کر لو، اور اپنے گھر والوں کو بھی، سوائے ان کے جن پر پہلے سے بات طے ہو چکی ہے، اور ان سب کو بھی جو ایمان لائے ہیں۔‘‘ اور اس کے ساتھ ایمان لانے والے بہت کم تھے۔

When Our will came to pass and the fountains of the earth gushed forth, We said [to Noah]: ‘Take into it a pair of every species, as well as your family, except those against whom Our word has passed, and all those who have accepted the faith.’ None believed with him except a few. (Verse 40)

اور وہ کشتی ان لوگوں کو لیے ہوئے پہاڑوں جیسی موجوں کے درمیان چلنے لگی۔ نوحؑ نے اپنے اس بیٹے کو پکارا جو (باقی سب سے) الگ کھڑا تھا: ’’اے میرے بیٹے، ہمارے ساتھ سوار ہو جا اور کافروں کے ساتھ نہ رہ۔‘‘ اس نے جواب دیا: ’’میں کسی پہاڑ کی پناہ لے لوں گا، جو مجھے پانی سے بچا لے گا۔‘‘ (نوحؑ نے) کہا: ’’آج خدا کے عذاب سے کوئی بچانے والا نہیں، سوائے ان کے جن پر وہ خود رحم فرمائے۔‘‘ پھر ان دونوں کے درمیان موج حائل ہو گئی اور وہ ڈوبنے والوں میں سے ہو گیا۔ (آیات 42-43)

And it sailed with them amid waves towering like mountains. Noah cried out to a son of his who stood apart [from the rest]: ‘Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.’ He answered: ‘I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water’ Said (Noah): ‘Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.’ Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned. (Verses 42- 43)

نوحؑ نے اپنے رب کو پکارا اور کہا: ’اے میرے رب! میرا بیٹا میرے گھر والوں میں سے ہے، اور بےشک تیرا وعدہ سچا ہے، اور تو سب حاکموں سے بڑھ کر عادل ہے۔‘ (اللہ نے) فرمایا: ’اے نوحؑ! وہ تیرے گھر والوں میں سے نہیں، اس کا عمل ناشائستہ تھا۔ پس تُو مجھ سے وہ بات نہ مانگ جس کا تجھے علم نہیں۔ میں تجھے نصیحت کرتا ہوں کہ کہیں تو جاہلوں میں سے نہ ہو جائے۔‘ (نوحؑ نے) کہا: ’اے میرے رب! میں تیری پناہ مانگتا ہوں اس بات سے کہ تجھ سے وہ چیز مانگوں جس کا مجھے علم نہیں۔ اور اگر تُو مجھے نہ بخشے اور مجھ پر رحم نہ فرمائے تو میں خسارہ پانے والوں میں سے ہو جاؤں گا۔‘

ہم اب اسلامی معاشرے میں ایمان کو سب سے بڑا رشتہ قرار دینے کے پیچھے کارفرما الٰہی حکمت کے کچھ پہلوؤں پر غور کریں گے۔

We will now consider some aspects of the divine wisdom behind making faith the supreme tie of Islamic society.

بے شک ایمان انسان کی سب سے عظیم خصوصیت ہے جو اسے جانوروں سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ انسانی وجود کے روحانی پہلو سے تعلق رکھتا ہے جس میں جانوروں کی کوئی جنس شریک نہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ سخت ترین ملحدین بھی اس بات کا اعتراف کر چکے ہیں کہ ایمان ایک ایسی لازمی صفت ہے جو انسان کو جانوروں سے واضح طور پر الگ کرتی ہے۔

Faith is indeed the noblest characteristic of man which distinguishes him from animals. It relates to the spiritual side of human existence which no class of animal shares. Indeed, even the most hardened atheists have come to acknowledge that faith is an essential quality that categorically distinguishes man from animals.

لہٰذا، وہ معاشرہ جو انسانی تہذیب کے بلند ترین معیار تک پہنچتا ہے، اس میں ایمان ہی وہ بنیادی رشتہ ہونا چاہیے، کیونکہ یہی انسان کی سب سے نمایاں خصوصیت ہے۔ درحقیقت، کوئی بھی انسانی گروہ ایسی چیزوں پر قائم نہیں ہو سکتا جو انسان جانوروں کے ساتھ مشترک رکھتا ہے، جیسے زمین، چراگاہیں، مفادات اور سرحدیں؛ کیونکہ یہ چیزیں جانوروں کے باڑے کی طرح ہیں جو اپنی باڑ کے ساتھ ہوتا ہے۔ اسی طرح انسانی معاشرہ خون کے رشتوں، نسب، قبیلے، قوم، نسل، زبان یا رنگ پر بھی قائم نہیں ہو سکتا۔ یہ سب چیزیں بھی انسان اور جانور دونوں میں مشترک ہیں۔ انسان دراصل اپنی عقل اور دل و دماغ سے متعلق صفات کے باعث جانوروں سے ممتاز ہے۔

Hence, in a society which achieves the highest standard of human civilization, faith must be the constituent tie, because it is man’s most distinctive quality. Indeed, no human grouping can be based on anything which man shares with animals, such as land, meadows, interests and borders; for these are akin to an animal enclosure with its fencing. Nor can a human society be based on ties of blood, ancestry, clan, nation, race, language or colour. Again, all these are common to both man and animals. Man is indeed distinguished from animals by his reason and what relates to his heart and mind.

اسی طرح ایمان ایک اور عنصر سے گہرا تعلق رکھتا ہے جو انسان کو جانوروں سے ممتاز کرتا ہے، یعنی اس کا ارادہ و اختیار اور انتخاب کی صلاحیت۔ ہر انسان کو جب وہ معقول حد تک پختگی حاصل کر لیتا ہے تو یہ اختیار ہوتا ہے کہ وہ اپنا ایمان خود منتخب کرے۔ اس طرح انسان یہ طے کرنے کے قابل ہوتے ہیں کہ وہ کس قسم کے معاشرے میں رہنا چاہتے ہیں، اور کس قسم کے نظریاتی، سماجی، سیاسی، معاشی اور اخلاقی نظام کے داعی بنتے ہیں۔

Similarly, faith is closely linked to another factor that distinguishes man from animals, namely, his free-will and ability to choose. Every human being is able to choose his or her own faith when they attain a reasonable standard of maturity. Thus human beings are able to determine the type of society in which they choose to live, and the type of ideological, social, political, economic and moral system they advocate.

لوگ بحیثیت ایک امت اس وقت تک مشرکانہ جاہلیت کی حالت سے نہیں نکل سکتے جب تک وہ بنیاد جو انہیں اکٹھا کرتی ہے ایمان کی بنیاد نہ ہو۔ خدا کی واحد اطاعت اس وقت تک مکمل نہیں ہوتی جب تک یہ اصول ان کے ذہنوں اور ان کے معاشرے میں قائم نہ ہو جائے۔

People cannot extricate themselves from the state of pagan jāhiliyyah as a community unless the basis which brings them together is that of faith. Submission to God alone is not complete unless this rule is established in their minds and in their community.

یہ ضروری ہے کہ صرف ایک ہی مقدس چیز ہو جس کی تعظیم کی جائے۔ مقدس چیزیں کبھی متعدد نہیں ہو سکتیں۔ امت کا ایک ہی نعرہ ہونا چاہیے۔ صرف ایک ہی قبلہ ہونا چاہیے جو سب کی پوری توجہ کا مرکز رہے۔ [یعنی وہ سمت جس کی طرف نماز میں رخ کیا جاتا ہے]

There must be only one sacred thing which is revered. There can never be a multiple of ‘sacred’ things. The community must have a single slogan. There must be only one qiblah [i.e. direction faced in prayer] which remains the focus of everyone’s wholehearted attention.

بت پرستی صرف پتھر یا سونے سے بنے ہوئے بتوں کی پوجا تک محدود نہیں، بلکہ اس کی بے شمار صورتیں اور شکلیں ہو سکتی ہیں۔ تاہم اسلام اس بات کو برداشت نہیں کر سکتا کہ لوگ ایسے جھوٹے معبودوں کے جھنڈوں تلے لڑیں، جبکہ وہ انہیں صرف خدا پر ایمان لانے اور خود کو صرف اسی کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ اسی بنا پر اسلام تمام نوعِ انسانی کو دو امتوں میں تقسیم کرتا ہے: ایک مسلمانوں کی امت، جو انبیاء کی پیروی کرتی ہے، ہر ایک اپنے زمانے میں، یہاں تک کہ آخری رسول ﷺ کو تمام انسانیت کی طرف بھیجا گیا؛ اور دوسری غیر مسلموں کی امت، جو ہر قسم کے ظالمانہ بتوں کی پوجا کرتی ہے۔

Idol worship is not confined to worshipping idols made of stone or gold, or even to worshipping legendary gods; it can take numerous forms and shapes. Islam, however, cannot tolerate that people fight under the banners of such false gods when it calls on them to believe in God alone and to submit themselves to Him only. For this reason Islam divides all mankind into two nations: the nation of Muslims who follow the prophets, each in his own time until the last Messenger was sent to mankind as a whole, and the nation of non-Muslims who worship all forms of tyrannical idols.

جب خدا نے مسلم امت کی شناخت کرائی تو اسے اُن تمام رسولوں کے پیروکاروں کی امت قرار دیا جو اپنے اپنے زمانے میں آئے، اور فرمایا: "یقیناً یہ تمہاری امت ایک ہی امت ہے اور میں ہی تمہارا رب ہوں، پس صرف میری ہی عبادت کرو۔" (21: 92) اُس نے عربوں سے یہ نہیں کہا کہ تم عرب امت ہو، نہ اُس وقت جب وہ جاہلیت میں تھے اور نہ اُس وقت جب وہ مسلمان ہوئے۔ اور نہ یہودیوں سے یہ کہا کہ ان کی امت بنی اسرائیل یا عبرانی امت ہے، نہ اُس زمانے میں جب وہ جہالت میں تھے اور نہ اُن ادوار میں جب انہوں نے صرف خدا کے آگے سرِ تسلیم خم کیا۔ نبی ﷺ کے صحابہ سلمان فارسی، صہیب رومی اور بلال حبشی کو نہ فارس، نہ روم اور نہ حبشہ سے منسوب کیا گیا۔ ﷺ

آخر میں، آئیے اس بات پر غور کریں کہ خدا نے مسلمانوں کی ایک چھوٹی سی جماعت کو کتنی قدر و قیمت عطا کی۔ بعض روایات کے مطابق نوح علیہ السلام کی خدا کی طرف لوگوں کو بلانے کی کوششوں کا خالص نتیجہ محض چند افراد تھے، جن کی تعداد بارہ سے زیادہ نہیں تھی۔ یہ وہ مدت ہے جو قرآن کے مطابق، جو اس معاملے میں واحد قابلِ اعتماد اور یقینی ماخذ ہے، نو سو پچاس برس پر محیط رہی۔

Finally, let us reflect on the value assigned by God to a small community of Muslims. Only a handful of people, numbering no more than twelve according to some reports, were the net result of Noah’s efforts in calling people to God. This is a period which extended over 950 years, according to the Qur’ān, the only reliable and certain source in this connection.

لیکن اِس مٹھی بھر لوگوں کی اہمیت، جو ایسی سخت جدوجہد کا ثمر تھے، اتنی زیادہ تھی کہ خدا نے اُن کی خاطر قائم شدہ عالمگیر قدرتی نظام کو بدل دیا۔ اُس نے سیلابوں کو حکم دیا کہ وہ ہر چیز کو اور آباد زمین پر ہر جاندار کو غرق کر دیں۔ پھر اُس نے اِسی مٹھی بھر لوگوں کو زمین کا واحد وارث اور نوعِ انسانی کا دوسرا بیج بنایا۔ یہی وہ لوگ تھے جنہیں زمین کی ازسرِنو تعمیر کی ذمہ داری سونپی گئی۔

Yet this handful of people, the fruit of such a difficult campaign, was so important that God changed the established universal phenomena for its sake. He let the floods drown everything and every living soul on inhabited land. He then made this handful of people the only heirs of the earth and mankind’s second seed. They were the people entrusted with the rebuilding of the earth.

یہ ایسی بات ہے جسے ہلکا نہیں لینا چاہیے۔ آج اسلامی احیاء کے لیے کام کرنے والے چھوٹے چھوٹے گروہ ایک ایسی جاہلیت کے سامنے ہیں جس کی گرفت پوری زمین پر سخت ہو چکی ہے۔ ان داعیوں کو جاہلیت کی قوتوں کے مقابلے میں کمزوری اور تنہائی کا احساس ہوتا ہے، اور وہ ہر طرح کے ظلم، مشقت اور اذیت سے دوچار ہوتے ہیں۔ تاہم انہیں نوح علیہ السلام کی قوم کی مثال پر نہایت سنجیدگی سے غور کرنا چاہیے اور اس کی خاص معنویت کو سمجھنا چاہیے۔

This is indeed something which must not be taken lightly. The small groups of people who work for an Islamic revival today face a state of jāhiliyyah which has tightened its grip around the whole earth. These advocates feel weak and lonely as they face the forces of jāhiliyyah, and suffer all sorts of persecution, hardship and torture. They must, however, contemplate the example of Noah’s people very seriously and learn its special significance.

مسلمان بیج کا زمین پر بویا جانا ایک ایسی چیز ہے جو خدا کے پیمانے میں بہت بھاری ہے۔ یہ چیز اس قدر قابلِ قدر ہے کہ اسی کی خاطر وہ زمین پر جاہلیت کی تمام قوتوں کو تباہ کر دیتا ہے: ان کی سرزمین، ان کی تہذیب، ان کی تعمیرات، ان کی جسمانی طاقت اور ان کی کامیابیاں۔ یہ چیز اس بات کی بھی مستحق ہے کہ وہ اس بیج کی حفاظت کرے اور اس کی نگہداشت کرے، یہاں تک کہ وہ محفوظ طور پر جم جائے اور زمین کو از سرِ نو تعمیر کرنے کے قابل ہو جائے۔