قرآنِ مجید اسلام کی کتاب ہے۔ یہ اسلامی دعوت کی روح اور اس کا بنیادی مقصد ہے۔ یہ اس کے وجود کی ریڑھ کی ہڈی اور عمارت ہے۔ یہ اس کا محافظ اور نگہبان ہے؛ اس کا اظہار اور مظہر ہے؛ اس کا دستور اور طرزِ زندگی ہے۔ الغرض قرآن وہ چشمہ ہے اور وہ مرجع ہے جس سے اسلام اور مسلمان اپنے اعمال، اپنے نظام اور طرزِ فکر کے طریقے اور ذرائع اخذ کرتے ہیں، اور اس دنیا کے سفر کے لیے زادِ راہ بھی یہیں سے لیتے ہیں۔

The Qur’ān is the Book of Islam. It is the soul and raison d’être of the Islamic mission. It is the backbone and edifice of its existence. It is its guardian and protector; its expression and manifestation; its constitution and way of life. Once all is said and done, the Qur’ān is the fountain, and the reference point, from which Islam and Muslims draw the ways and means of their actions, their systems and approach, and the provisions for their journey in this life.

تاہم، قرآن اور ہمارے درمیان ایک وسیع خلیج حائل رہے گی جب تک ہم اپنے شعور کی گہرائی میں یہ بات نہ سمجھ لیں کہ قرآن ایک زندہ معاشرے سے مخاطب تھا جو حقیقی دنیا میں موجود تھا۔ اس نے اس معاشرے کی زندگی کے حقیقی حالات سے سروکار رکھا اور انسانی زندگی کے ساتھ اس کی اصل صورت میں تعامل کیا۔ یہ زمین کے ایک مخصوص حصے پر انسانی روح کے اندر ہونے والی ایک عظیم جنگ کا بنیادی محرک تھا؛ ایسی جنگ جو تبدیلیوں، جذبات اور ردِعمل سے لبریز تھی۔

However, a vast chasm will continue to separate us from the Qur’ān unless we understand deep down in our consciousness that the Qur’ān was addressed to a living community that existed in real life. It dealt with genuine situations in the life of that community and interacted with human life in its true manifestation on this earth. It was the main factor in a tremendous battle within the human soul that took place on a specific part of our planet; a battle that teemed with changes, passions and responses.

یہ دُوری جو ہمارے دلوں اور قرآن کے درمیان حائل ہے، اُس وقت تک باقی رہے گی جب تک ہم قرآن کی تلاوت یا سماعت اس طرح کرتے رہیں گے گویا یہ محض مذہبی نغموں کا ایک مجموعہ ہو، جس کا اُن حقائق سے کوئی تعلق نہ ہو جو اُس انسان کو درپیش ہیں جسے ہم "انسان" کہتے ہیں، اور اُس اُمت کو درپیش ہیں جسے ہم "مسلمان" کہتے ہیں۔ یہ آیات زندہ انسانوں، حقیقی واقعات اور حقیقی حالات سے خطاب کرنے کے لیے نازل ہوئی تھیں، اور ان کے حقیقی معنی تھے۔ انھوں نے واقعی ان زندہ انسانوں، حقائق اور واقعات کی رہنمائی مؤثر اور بھرپور انداز میں کی، اور انسان کی عمومی زندگی میں اور خاص طور پر مسلم اُمت کی زندگی میں ایک خاص، ٹھوس صورتِ حال کو اس کی مخصوص خصوصیات کے ساتھ وجود میں لایا۔

This divide between our hearts and the Qur’ān will continue to exist as long as we recite or listen to it as though it were a collection of fanciful religious hymns, totally disassociated from the realities of daily life facing this being we call man, and this community we call Muslims. These verses were revealed to address living souls, actual realities and events, with real meaning. They did indeed guide those souls, realities and events in an effective and vigorous manner, bringing forth a particular tangible situation with particular characteristics in man’s life, in general, and in the life of the Muslim community, in particular.

یہ قرآن کا امتیازی معجزہ ہے کہ وہ ایک خاص انسانی جماعت کے واقعی تجربات سے نمٹنے کے لیے، تاریخ کے ایک متعین اور محدود وقت میں نازل ہوا۔ اس نے اس جماعت کی قیادت ایک ایسی عظیم جنگ میں کی جس نے پوری انسانی تاریخ کا رخ بدل دیا۔ اس کے باوجود قرآن آج بھی ہمیں زندگی گزارنے کی وہ صلاحیت اور استعداد فراہم کرتا ہے گویا وہ اسی لمحے نازل ہو رہا ہو، تاکہ وہ مسلم امت کے معاملات کو منظم کرے اور ہمہ گیر جہالت کے خلاف اس کی مسلسل جدوجہد کی رہنمائی کرے۔ یہ آج بھی مسلمانوں کی اپنے نفس اور ضمیر کے ساتھ جدوجہد میں ان کی رہنمائی کرتا ہے، اور اسی جوش اور زمینی حقائق سے جڑے اسی جذبے کے ساتھ جو اس نے اتنے عرصے پہلے ظاہر کیا تھا۔

The Qur’ān’s distinctive miracle lies in the fact that it was revealed to deal with the actual experience of a particular human community, at a specific and finite time in history. It led that community in a momentous battle that was to change the whole history of mankind. That notwithstanding, the Qur’ān continues to provide us with the competence and the capability to live life today, as though it were being revealed at this very moment to organise the affairs of the Muslim community, and its ongoing struggle against pervasive universal ignorance. It continues to lead Muslims in their struggle with their own souls and conscience and with the same vigour and down-to- earth spirit it displayed so long ago.

آج ہمارے لیے قرآن کی مؤثر قوت کو سمجھنے، اس کی پوشیدہ زندگی بخش توانائی کو محسوس کرنے، اور اس رہنمائی کو پانا جو وہ ہر نسل کے مسلمانوں تک پہنچاتا ہے، یہ ضروری ہے کہ ہم اس اولین مسلم نسل کی حقیقی صورت کا تصور کریں جس نے پہلی بار قرآن کو وصول کیا۔ ہمیں ان مسلمانوں کو اس طرح دیکھنا ہوگا کہ وہ اپنے روزمرہ کے معمولات میں مصروف ہیں، مدینہ اور عرب کے باقی حصوں میں پیش آنے والے واقعات اور تغیرات کا سامنا کر رہے ہیں، اپنے دشمنوں اور حلیفوں دونوں سے معاملہ کر رہے ہیں، اور اپنے نفس کی خواہشات اور جذبات کے خلاف برسرِپیکار ہیں۔ قرآن اسی سب کچھ سے نمٹنے کے لیے نازل ہو رہا تھا، اور وہ امتِ مسلمہ کی ترقی کی راہ میں اس کی سب سے بڑی جنگ کا ساتھ دے رہا تھا: اپنے نفس کے ساتھ جنگ، ان دشمنوں کے ساتھ جو مدینہ، مکہ اور ان کے گرد و نواح بلکہ اس سے آگے بھی حملے کے لیے تیار بیٹھے تھے۔

In order for us, today, to capture the Qur’ān’s penetrating power, appreciate its latent vitality and receive the guidance it conveys to Muslims in every generation, we need to visualise the true nature of the earliest Muslim generation who received the Qur’ān for the first time. We need to perceive the Muslims of that generation as they went about their daily lives, facing up to events and developments in Madinah and the rest of Arabia, dealing with their enemies as well as their allies, and struggling against their own passions and desires. The Qur’ān was being revealed to deal with all that and to follow the progress of the Muslim community in their greatest battle — with their own souls, with those enemies poised to strike in Madinah, Makkah and the surrounding lands, and even beyond.

بلاشبہ ہمیں اس اولین مسلم جماعت کے ساتھ زندگی گزارنا ہوگی اور انہیں ان کی خالص انسانیت، ان کی حقیقی زندگی اور ان کے انسانی مسائل کے ساتھ تصور میں لانا ہوگا۔

Indeed, we have to live with that pioneering community of Muslims and picture them in their downright humanity, their actual life and in their human predicaments.

ہمیں غور کرنا چاہیے کہ قرآنِ مجید نے اس امت کی رہنمائی کس طرح براہِ راست کی، ان کے روزمرہ کے معاملات میں بھی اور ان کی عالمی آرزوؤں میں بھی۔ ہمیں دیکھنا ہوگا کہ قرآن نے ان مسلمانوں کا ہاتھ تھام کر، قدم بہ قدم، کس طرح رہنمائی کی، جب وہ لڑکھڑاتے اور سنبھلتے، بھٹکتے اور صراطِ مستقیم کی طرف لوٹتے، کمزور پڑتے اور مزاحمت کرتے، جب وہ دکھ اٹھاتے اور صبر کرتے، جب وہ آہستہ اور تکلیف کے ساتھ بلندی کی طرف چڑھتے، جدوجہد کرتے اور ثابت قدم رہتے، اور اپنی تمام انسانی خصوصیات، اپنی کمزوریوں اور صلاحیتوں کو ظاہر کرتے تھے۔

We ought to reflect on how the Qur’ān guided that community directly in their daily affairs as well as in their greater global aspirations. We have to see how the Qur’ān led those Muslims by the hand, step by step, as they stumbled and rose, deviated and returned to the true path, weakened and resisted, as they suffered and endured, as they climbed upwards slowly and painfully, striving and persevering, showing all their human characteristics, their weaknesses and capabilities.

اس طرح ہم یہ محسوس کر سکتے ہیں کہ قرآن ہمیں بالکل اسی انداز میں مخاطب کر رہا ہے جس طرح اُس پہلی مسلم جماعت کو کیا گیا تھا۔ ہم یہ جان سکتے ہیں کہ وہ انسانیت، جس کی صفات ہم اپنے اندر دیکھتے، جانتے اور محسوس کرتے ہیں، وہ بھی قرآن کا جواب دینے اور اُس کی ہدایت سے اُسی سچی راہ پر فائدہ اٹھانے کی صلاحیت رکھتی ہے۔

In this way, we can feel that we are being addressed by the Qur’ān in exactly the same manner as that earlier Muslim community. We can realise that the humanity whose attributes we see and know and feel within ourselves is also capable of responding to the Qur’ān and benefiting from its guidance along the same true path.

اس طرح ہم دیکھیں گے کہ قرآن اُس مسلم معاشرے کی زندگی میں بھی فعال طور پر کارفرما ہے، اور ہماری اپنی زندگیوں میں بھی کام کر رہا ہے۔ ہم محسوس کریں گے کہ جس طرح قرآن آج ہمارے درمیان موجود ہے، اسی طرح کل بھی ہمارے ساتھ رہے گا۔ یہ محض چند نغمے یا بے روح رسوم نہیں ہیں جو ہمارے بدلتے ہوئے حالات سے دور ہوں، اور نہ ہی یہ کوئی تاریخی ریکارڈ ہے جو گزر کر بھلا دیا گیا ہو، جس کی تاثیر ختم ہو چکی ہو اور جو انسانی زندگی کے ساتھ متحرک طور پر تعامل کرنے کی صلاحیت کھو چکا ہو۔

Thus, we will find the Qur’ān actively working in the life of that Muslim community, but also working in our own lives as well. We will feel that as the Qur’ān is here with us today, so will it be with us tomorrow. It is not merely hymns or hollow rituals, far- removed from our changing reality; nor is it some historic record that has passed and been forgotten, having lost its efficacy and dynamic ability to interact with human life.

قرآن ایک ایسی حقیقت ہے جس کا وجود ہمیشہ سے ہے، بالکل اسی طرح جیسے کائنات کا وجود ہے؛ کائنات خدا کی وہ "کتاب" ہے جو دیکھی جاتی ہے، اور قرآن خدا کی وہ "کتاب" ہے جو پڑھی جاتی ہے۔

The Qur’ān is a reality with a perpetual existence akin to that of the cosmos itself; the cosmos being God’s visual “book” while the Qur’ān is God’s recited “book”.

ہر کتاب خدا کی گواہی اور اس کے وجود کا ثبوت ہے، اور دنیا میں ایک طاقت ہے۔ کائنات مسلسل حرکت میں ہے اور وہ کام انجام دیتی ہے جو اس کے خالق نے اس کے لیے مقرر کیے ہیں: سورج اپنے مدار میں گردش کرتا ہے اور اپنا کردار ادا کرتا ہے، اسی طرح چاند، زمین اور تمام ستارے و سیارے، جنہیں وقت کے گزرنے اور کائنات میں ان کے کردار پر اثر انداز ہونے والی تبدیلیاں نہیں روکتیں۔ اسی طرح قرآنِ مجید نے انسانیت کے لیے اپنا کردار ادا کیا ہے اور وہ اپنی اصل صورت میں آج بھی موجود ہے۔ اسی طرح جہاں تک انسان کے اصل کردار اور فطری حقیقت کا تعلق ہے، انسان میں کوئی تبدیلی نہیں آئی۔ قرآن خدا کا انسان کے نام پیغام ہے۔ وہ غیر متبدل ہے کیونکہ انسان کے گرد و پیش میں تبدیلیاں آئی ہوں اور ان تبدیلیوں اور انسان کے درمیان باہمی اثر رہا ہو، پھر بھی انسان نہیں بدلا اور نہ ہی کوئی مختلف وجود بنا۔ قرآن انسان کی بنیادی ہستی اور اس کی اصل فطرت سے خطاب کرتا ہے، جو ہمیشہ سے یکساں رہی ہے۔ وہ آج اور آئندہ بھی انسانی زندگی کی رہنمائی کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے کیونکہ اسی مقصد کے لیے اسے نازل کیا گیا ہے۔ یہ اس لیے کہ یہ خدا کا آخری اور حتمی پیغام ہے، اور اس لیے کہ انسانی فطرت، طبیعی کائنات کی طرح، مستقل اور متحرک ہے مگر کبھی بدلتی نہیں۔

Each book is a testimony and a witness to the Creator, and a force in the world. The universe continues to move and fulfil the functions ordained for it by its Creator: the sun moves in its orbit and performs its role, as do the moon, the earth and all the stars and planets, unhindered by the passing of time or the changes affecting their role in the universe. Similarly, the Qur’ān has fulfilled its role towards humanity, and continues to exist in its original form. Likewise, as far as his true character and original nature are concerned, man has not changed. The Qur’ān is God’s message to man. It is immutable because, despite the changes that may have taken place around him and despite the mutual effect between him and those changes, man has not changed or become a different being. The Qur’ān addresses man’s basic being and his original nature which have remained the same. It is capable of guiding human life today and in the future because it is destined so to do. That is because it is God’s last and final message and because human nature, like that of the physical universe, is constant and dynamic but never changing.

کیا یہ مضحکہ خیز نہ ہوتا اگر مثال کے طور پر سورج کو پرانا یا "رجعت پسند" کہہ کر اسے کسی نئے اور زیادہ "ترقی پسند" ستارے سے بدل دینے کا مطالبہ کیا جاتا؟

Would it not be laughable if the sun, for instance, were described as old or “reactionary” and hence it should be replaced by a new and more “progressive” star?

اسی طرح، کیا یہ بھی مضحکہ خیز نہیں کہ انسان کو قدیم اور "رجعت پسند" قرار دیا جائے اور دنیا پر حکمرانی کے لیے اس کی جگہ کسی اور، زیادہ "روشن خیال" وجود کو لانے کی دلیل دی جائے؟

Similarly, is it not also laughable for man to be considered antiquated and “reactionary” and his replacement by some other more “enlightened” being to rule the world be argued for?

یہ کہنا بھی مضحکہ خیز ہوگا کہ قرآن کے بارے میں بھی یہی بات ہے، جو خدا کا آخری اور حتمی پیغام ہے جو انسانیت کے لیے بھیجا گیا۔

It would also be ludicrous to say the same with regard to the Qur’ān, God’s last and final message to mankind.

یہ سورت مدینہ کی مسلم جماعت کی تاریخ کے ایک پرجوش دور سے تعلق رکھتی ہے، جو ہجرت کے دوسرے سال (622 عیسوی) میں مشہور غزوۂ بدر کے اختتام سے لے کر ایک سال بعد غزوۂ اُحد کے بعد کے حالات تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ اُس دور کے واقعات کے گرد و پیش کے حالات اور فضا کو بیان کرتی ہے، اس جماعت کی زندگی پر قرآن کے اثرات اور زندگی کے تمام شعبوں میں غالب حالات کے ساتھ اس کے تعلق کو واضح کرتی ہے۔

The sūrah under examination here covers a lively period in the history of the Muslims in Madinah, extending from the end of the famous Battle of Badr, in the second year of Hijrah (622 CE), to the aftermath of the Battle of Uĥud, a year later. It describes the circumstances and the atmosphere surrounding the events of that period, the impact of the Qur’ān on the life of that community, and how it interacted with the prevailing conditions, across all walks of life.

قرآنِ مجید کے متن کی قوت اور زندگی بخش اثر اُس دور کی تصویروں، امت کی زندگی، اور ان تعلقات و حالات کو نمایاں کر دیتا ہے جن میں یہ زندگی گھری ہوئی تھی۔ یہ مسلمانوں کے ضمیروں تک اتر جاتا ہے، ان کے باطن کے خیالات، جذبات اور احساسات کو کھنگالتا ہے؛ یہاں تک کہ قاری ان واقعات کو اُسی طرح محسوس کرتا ہے جس طرح اُس امت کے افراد نے انہیں محسوس کیا تھا۔ اگر انسان آنکھیں بند کر لے تو وہ دیکھنے لگتا ہے — جیسا کہ میں نے دیکھا ہے — کہ وہ مسلمان اپنے روزمرہ کے کاموں میں ادھر اُدھر مصروف ہیں، اُن کے چہرے مسکراتے ہوئے اور اطمینان سے بھرے ہوئے ہیں، لیکن دشمن ہر طرف گھات لگائے بیٹھے ہیں۔ وہ دشمن سازشیں کر رہے تھے، جھوٹ اور شک پھیلا رہے تھے، کینہ پال رہے تھے، اور مسلمانوں کے ساتھ جنگ کے لیے اپنی قوتیں جمع کر رہے تھے؛ چنانچہ وہ پہلے اُحد میں شکست کھا گئے، مگر بعد میں پھر منظم ہو کر مسلمانوں کو بھاری نقصان پہنچایا۔ انسان میدانِ جنگ کی ہر حرکت اور ہر عمل کا نقشہ ذہن میں لا سکتا ہے، اور ہر اُس باطنی یا ظاہری جذبے اور ردِعمل کو بھی جو اس کے ساتھ تھا۔ انسان دیکھ سکتا ہے کہ قرآن اس سازش اور فریب کا توڑ کرنے کے لیے نازل ہو رہا ہے، جھوٹ اور الزامات کی تردید کر رہا ہے، مسلمانوں کے حوصلے کو تقویت دے رہا ہے اور اُن کی پوزیشن کو مضبوط کر رہا ہے، مسلمانوں کی روح اور فکر کی رہنمائی کر رہا ہے، واقعات اور اعمال پر تبصرہ کر کے مناسب سبق واضح کر رہا ہے، تصورات قائم اور واضح کر رہا ہے، اور مسلمانوں کو اُن کے منصوبہ ساز دشمنوں کی غداری اور فریب سے خبردار کر رہا ہے، اور اُن کے راستے میں بچھائے گئے کانٹوں، خاردار جھاڑیوں اور جالوں کے درمیان اُنہیں روشن اور دانشمندانہ رہنمائی فراہم کر رہا ہے۔

The force and vitality of the Qur’ānic text brings into sharp focus the images of that period, the life of the community, and the interactions and circumstances in which that life was engulfed. It penetrates deep into the Muslims’ consciences, exploring their innermost thoughts, feelings and sensibilities; so much so that the reader feels those events in the same way that members of that community experienced them. If one closes one’s eyes, one may begin to see — as I have seen — those Muslims going about their daily lives, hither and thither, with their smiling faces and serenity, but with enemies lurking all around. Those enemies were conspiring, spreading lies and suspicion, harbouring grudges, and rallying their forces for combat with the Muslims, for them to be defeated initially at Uĥud, but later to re-group and inflict heavy losses upon the Muslims. One can picture every movement and every action that took place on the battlefield, and every inner or outward emotion and reaction that accompanied it. One can see the Qur’ān being revealed to counteract the conspiracy and the intrigue, to refute the lies and the allegations, to strengthen Muslim morale and bolster the Muslim position, to direct Muslim spirit and thoughts, to comment on events and actions and draw appropriate lessons, to establish and clarify concepts, to alert the Muslims to the treachery and deceit of their scheming enemies, and to provide them with an enlightened and judicious lead through the thorns, nettles and traps laid in their path.

مزید برآں، اس سورت میں موجود احکام و نصائح دائمی اور آفاقی ہیں، جو زمان، مکان اور حالات کی قید سے آزاد ہیں۔ یہ سورت انسانی روح اور مسلم امت کو — آج بھی اور آئندہ بھی — اور پوری انسانیت کو خطاب کرتی ہے، گویا وہ اسی لمحے نازل ہو رہی ہو۔ یہ معاصر مسائل اور موجودہ حالات سے بھی بحث کرتی ہے، کیونکہ یہ جذباتی و روحانی مسائل، واقعات اور احساسات سے اس طرح بات کرتی ہے گویا وہ پہلے ہی سورت کے سیاق میں شامل کیے جا چکے ہوں۔ درحقیقت، ان سب کو خدا کی اس جامع تدبیر میں پیش نظر رکھا گیا ہوگا، جو علیم و خبیر ہے اور جسے ہر چیز کا کامل علم ہے۔

Beyond that, the directives and exhortations contained in this sūrah remain eternal and universal, not restricted by time, place, or circumstance. The sūrah addresses the human soul and the Muslim community — today and in the future — and the whole of mankind, as though it is being revealed at this very moment. It deals with contemporary issues and current situations, because it deals with emotional and spiritual issues, events and feelings as though these were already taken into account within the context of the sūrah. Indeed, they would have been taken into account in the overall scheme of God, the omniscient, who has full knowledge of everything.

اس سے واضح ہو جاتا ہے کہ قرآن مجید ہر جگہ اور ہر زمانے میں اسلام کا رہنما نور ہے۔ وہ ہر نسل کے مسلمانوں، خواہ وہ کوئی بھی ہوں، کے لیے زندگی کا دستور ہے، اور صدیوں صدیوں تک ان کے سفر میں روشنی کا مینار ہے۔ کیونکہ یہ خدا کا آخری اور حتمی پیغام ہے جو تمام زمانوں میں بنی نوع انسان کے لیے بھیجا گیا۔

Thus, it becomes clear that the Qur’ān is the guiding light of Islam everywhere and at all times. It is the life code for every generation of Muslims whoever they may be, and their beacon along the way, century after century. For, it is God’s last and final message to mankind in all ages.

اس سورت کے نزول کے وقت، مسلم امت اپنے نئے وطن، مدینہ میں آباد ہونے لگی تھی، یہ وہ شہر ہے جو نبی محمد ﷺ کا شہر تھا، اور وہ اس صورتِ حال میں کچھ حد تک آگے بڑھ چکی تھی جو ہمارے سورۃ البقرہ (جلد اول، صفحات 9-16) کے تعارف میں پہلے ہی بیان ہو چکی ہے۔

At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).

غزوۂ بدر ہو چکا تھا اور مسلمانوں کو قریش پر فتح سے نوازا گیا تھا۔ اس فتح کے ساتھ پیش آنے والے حالات ایک "معجزے" کا پتہ دے رہے تھے۔ اس نے مدینہ کے قبیلہ خزرج کی ایک بڑی شخصیت عبداللہ بن ابی بن سلول جیسے نمایاں افراد کو مجبور کیا کہ وہ اپنے غرور کو دبائیں، اسلام سے اپنی نفرت ایک طرف رکھیں، اور نبی محمد ﷺ کے خلاف اپنے بغض و حسد کو قابو میں رکھتے ہوئے مسلم معاشرے میں شامل ہو جائیں، اگرچہ منافقانہ طور پر۔ اس کا صرف یہ تبصرہ تھا: "یہ اسلام تو یہاں قائم رہنے والا ہے۔" وہ اس بات کو تسلیم کر چکا تھا کہ اسلام مضبوطی سے قائم ہو چکا ہے اور اس کی پیش رفت کو روکا نہیں جا سکتا۔

The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.

یوں مدینہ میں نفاق نامی اس رجحان کے بیج بوئے گئے، اور پھر یہ پھلنے پھولنے اور پھیلنے لگا۔ بدر سے پہلے کچھ لوگ، جن کے رشتہ دار اسلام قبول کر چکے تھے، مجبور تھے کہ ظاہر کریں کہ انہیں اس کا کوئی برا نہیں لگتا۔ ان میں سے کچھ نمایاں لوگوں نے تو یہ ظاہر بھی کیا کہ انہوں نے اسلام قبول کر لیا ہے اور مسلم جماعت میں شامل ہو گئے ہیں، جبکہ اس دوران وہ دل میں کینہ اور دشمنی پالتے رہے۔ وہ مسلمانوں کے خلاف سازشیں کرنے، نئی جماعت کے ڈھانچے میں کمزور پہلو تلاش کرنے کے لیے تیار تھے تاکہ مسلمانوں کی صفوں اور طاقت کو کمزور کریں، اپنے تعصبات کی تسکین کریں، اور اگر ممکن ہو تو مناسب موقع کا انتظار کریں کہ آخری وار کر سکیں۔

This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.

سورت کا دوسرا حصہ خالص طور پر غزوۂ احد کے بارے میں ہے، لیکن اس میں اسلام کے اصولوں اور اس کے نقطۂ نظر سے متعلق تصدیقات بھی ہیں، نیز ان اصولوں پر مسلم معاشرے کی تعمیر کے بارے میں احکام اور نصیحتیں بھی ہیں۔ یہ اس مہم کے واقعات و حالات اور اس سے پیدا ہونے والے جذبات و خیالات کا تفصیلی جائزہ لیتا ہے۔ یہ اُس وقت کی مسلم جماعت کی حالت اور اس کے مختلف عناصر کی نہایت صحیح تصویر پیش کرتا ہے، جیسا کہ اس دیباچے کے آغاز میں بیان کیا گیا ہے۔

The second part of the sūrah deals exclusively with the Uĥud campaign, but also carries affirmations relating to the principles of Islam and its outlook, together with commands and exhortations on how to build the Muslim community on those principles. It reviews the facts and events of the campaign, and the feelings and thoughts generated by it, in vivid detail. It describes most accurately the state of the Muslim community at the time and its various constituents, as outlined at the beginning of this Prologue.

اس حصے اور پچھلے حصے کے درمیان تعلق بالکل واضح ہے۔ یہ اسلامی نقطۂ نظر کے بیان کی طرف بھی توجہ دیتا ہے — میدانِ جنگ کی گرمی میں فوراً اور دو ٹوک انداز میں۔ یہ مسلمان امت کی رہنمائی کرتا ہے اور انہیں مشورہ دیتا ہے کہ وہ اپنے ایمان کو کس طرح قائم رکھیں اور اپنی ذمہ داریوں اور فرائض کو کس طرح ادا کریں۔ یہ مسلمانوں کو فتح اور شکست کے بارے میں اللہ کے احکام اور معیارات سے آگاہ کرتا ہے، اور وہ سبق مکمل کرتا ہے جو انہوں نے عملی تجربے سے حاصل کیے تھے۔

The link between this section and the preceding one is quite clear. It also attends to the articulation of the Islamic outlook — immediately and decisively in the heat of battle. It guides and counsels the Muslim community how to uphold their faith and to take on their obligations and responsibilities. It instructs the Muslims in the Divine rules and criteria regarding victory and defeat, complementing the lessons they had learned from their practical experience.

یہ بات اس عمومی مقدمے میں اس سورت کے اس حصے کے ساتھ انصاف کرنا تقریباً ممکن نہیں، تاہم ہم تفسیر میں مناسب مقام پر اس کی طرف دوبارہ رجوع کریں گے۔

It is hardly possible, in this general Prologue, to do justice to this section of the sūrah, but we shall return to it at the appropriate point in the commentary.

سورت کا آخری حصہ اس کے بنیادی مضامین کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ اس کا آغاز طبیعی کائنات کے ایک فکر انگیز حوالے سے ہوتا ہے، یعنی خدا کی مشاہدہ کی جانے والی کتاب، اور ایمان والے دلوں پر اس کے بیدار کرنے والے اثر سے۔ پھر ان ایمان والے دلوں کی طرف سے ایک پُرسکون اور رواں دعا آتی ہے، جو خدا کی "مشاہدہ کی جانے والی کتاب" کے پس منظر میں پڑھی جاتی ہے۔ ارشاد ہے: "بے شک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں، اور رات اور دن کے بدل بدل کر آنے میں، عقل والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔ جو کھڑے، بیٹھے اور لیٹے ہوئے خدا کو یاد کرتے ہیں، اور آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں غور کرتے ہیں: ’اے ہمارے رب، تُو نے یہ سب کچھ بے مقصد پیدا نہیں کیا۔ تو پاک ہے، پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا۔ اے ہمارے رب، جسے تُو آگ میں ڈالے گا اسے تُو نے یقیناً رسوا کر دیا۔ ظالموں کا کوئی مددگار نہ ہوگا۔ اے ہمارے رب، ہم نے ایک پکارنے والے کو سنا جو ایمان کی طرف بلاتا تھا، کہ اپنے رب پر ایمان لاؤ، تو ہم ایمان لے آئے۔ اے ہمارے رب، پس ہمارے گناہ معاف فرما، ہماری برائیاں مٹا دے، اور ہمیں نیک لوگوں کے ساتھ موت دے۔ اے ہمارے رب، جو وعدے تُو نے اپنے رسولوں کے ذریعے ہم سے کیے ہیں وہ ہمیں عطا فرما، اور قیامت کے دن ہمیں رسوا نہ کر۔ بے شک تُو اپنے وعدے کے خلاف نہیں کرتا۔‘" (آیات 190-194)