پہلے اس سورت میں خدا نے ایمان کا ایک اہم اصول لوگوں کے ذہن نشین کرانے کے لیے دو مثالیں دیں۔ اب وہ مکہ کی حالت اور اس کے مشرک باشندوں کی تصویر کشی کے لیے ایک اور مثال دیتا ہے، جنہوں نے خدا کی عطا کی ہوئی نعمتوں کا انکار کیا۔ یہ مثال واضح کرتی ہے کہ اگر وہ اپنے رویے پر قائم رہے تو ان کا انجام کیا ہوگا۔ مثال میں اس شہر کو حاصل فراوان رزق، امن و امان اور سکون کی نعمتوں کو نمایاں کیا گیا ہے، اور پھر ان اچھی اور پاکیزہ چیزوں کا ذکر ہے جنہیں وہ اپنے مشرکانہ توہمات کی بنا پر خود پر حرام ٹھہرا لیتے تھے۔ حقیقت یہ ہے کہ خدا نے ان چیزوں کو انسانوں کے لیے حلال ٹھہرایا ہے۔ اس نے واضح طور پر بتا دیا ہے کہ کیا حرام ہے، اور اس میں وہ چیزیں شامل نہیں جنہیں وہ خود پر حرام کرتے ہیں۔ یہ خدا کی ناشکری ہے کہ وہ اس کی نعمتوں پر شکر ادا نہیں کرتے۔ اس رویے کو اختیار کر کے وہ خود کو خدا کی سخت سزا کے سامنے لے آتے ہیں۔

Earlier in the sūrah God gave two examples to drive home to people an important principle of faith. Now He gives another to portray the situation of Makkah and its pagan people who denied the blessings God had bestowed on them. The example serves to make clear what destiny awaits them if they persist in their attitude. The example highlights the blessings of abundant provisions, peace and security given to the city before mentioning the good and wholesome things they prohibit themselves on the basis of their pagan myths. In fact God has made these lawful to mankind. He has clearly outlined what He has forbidden, and it does not include the matters they prohibit themselves. This is an act of ingratitude to God, giving no thanks to Him for His blessings. By adopting this attitude they lay themselves open to God’s severe punishment.

جیسا کہ یہ سورت خدا کی طرف سے مسلمانوں پر حرام کی گئی ناپاک چیزوں کو بیان کرتی ہے، اسی طرح یہ ان پاکیزہ چیزوں کا بھی ذکر کرتی ہے جو یہودیوں پر ان کے ظلم کی وجہ سے خدا نے حرام کر دی تھیں۔

As it outlines the foul things God has forbidden to Muslims, the sūrah mentions the wholesome things God had forbidden to the Jews because of their wrongdoing.

یہ چیزیں ابراہیم علیہ السلام کے زمانے میں ان کے آباء و اجداد پر حرام نہیں تھیں، جو خدا کے ایک مخلص بندے تھے۔ یہ چیزیں درحقیقت ان کے لیے اور ان کی اولاد کے لیے حلال تھیں۔

These were not forbidden to their forefathers at the time of Abraham who was a devout servant of God. These were indeed permissible to him and his offspring.

کچھ چیزیں بعد میں یہودیوں پر ان کی بعد کی نافرمانی کی ایک طرح کی سزا کے طور پر حرام کر دی گئیں۔ پھر جن لوگوں نے اپنی روش درست کر لی، وہ خدا کی مغفرت اور رحمت پا سکتے تھے۔

Some were later forbidden to the Jews as a sort of punishment for their subsequent disobedience. Those who then mended their ways could receive God’s forgiveness and mercy.

خدا ایک ایسی بستی کی مثال دیتا ہے جو امن اور آسودگی میں رہتی تھی۔ اس کا رزق ہر طرف سے فراوانی کے ساتھ اس کے پاس آتا تھا۔ مگر اس نے خدا کی نعمتوں کی ناشکری کی۔ چنانچہ خدا نے اس کے لوگوں کے اعمال کے سبب اسے بھوک اور خوف کی تکلیف میں مبتلا کر دیا۔

God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours. Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.

ان کے پاس ان ہی میں سے ایک رسول آیا، لیکن انہوں نے اسے جھٹلا دیا۔

There had come to them a messenger from among themselves, but they denied him.

پس ظلم کرنے والے ہونے کی وجہ سے ان پر مصیبت آ پڑی۔ (آیات 112-113)

Therefore suffering overwhelmed them as they were wrongdoers. (Verses 112-113)

یہ معاملہ مکہ مکرمہ کے معاملے سے بہت مشابہ ہے، جہاں خدا کا محترم گھر تعمیر کیا گیا۔ اسے ایک محترم شہر بنا دیا گیا جہاں ہر شخص محفوظ محسوس کر سکتا تھا۔ کسی کو دھمکی نہیں دی جاتی تھی، خواہ وہ قتل جیسے جرم کا مرتکب ہی کیوں نہ ہو۔ خدا کے مقدس گھر کے پڑوس میں ہونے کی وجہ سے سب کو امن حاصل تھا۔ اردگرد کے لوگ ہر طرح کے خطرات میں گھرے رہتے تھے، جبکہ مکہ کے لوگ امن و امان سے رہتے تھے۔ دنیا بھر سے ان کا رزق آسانی سے ان تک پہنچتا تھا، جو حاجیوں یا تجارتی قافلوں کے ذریعے لایا جاتا تھا جو بے خوف و خطر سفر کرتے تھے۔ اس کے باوجود وہ ایک بے آب و گیاہ وادی میں رہتے تھے جہاں نہ کھیتی باڑی تھی اور نہ ہریالی۔ پھر بھی ابراہیم علیہ السلام کے زمانے سے ہی وہ امن کے ساتھ ساتھ خوشحال زندگی بھی گزارتے تھے۔

This case is very similar to that of Makkah where God’s sacred house was built. It was made a consecrated city where everyone could feel secure. No one was threatened, even though he might be guilty of murder. All enjoyed the security of being in the neighbourhood of God’s Inviolable House. People all around were threatened by all manner of dangers, while the people of Makkah enjoyed peace and security. Their provisions came to them easily from all over the world, carried by pilgrims or trade caravans which travelled in peace. Yet they lived in a barren valley with no cultivation or vegetation. Nevertheless, ever since the days of Abraham, they enjoyed a life of prosperity in addition to their security.

پھر ان کے پاس ایک رسول آیا: ان ہی میں سے ایک ایسا شخص جسے وہ جانتے تھے کہ وہ ہمیشہ سچ بولتا ہے اور اپنی امانت داری میں مثالی ہے۔ وہ اس کے کردار میں کوئی عیب نہیں پا سکتے تھے۔ یہ خدا ہی تھا جس نے اسے اپنا رسول بنا کر بھیجا، جو ان کے لیے اور تمام انسانیت کے لیے رحمت بن کر آیا، اور اسی دین کی تبلیغ کی جو ابراہیم کا دین تھا، وہی ابراہیم جنہوں نے بیت الحرام، یعنی وہ محترم گھر تعمیر کیا تھا جس نے ان کے امن اور خوشحالی کو یقینی بنایا۔ ﷺ

اب سورت وہ چیزیں واضح کرتی ہے جو حرام ہیں، اور ان کی تفصیل سے فہرست دیتی ہے۔ اس فہرست میں وہ چیزیں شامل نہیں جو عربوں نے اپنے اوپر خود حرام ٹھہرا لی تھیں، اور جنہیں خاص نام دیے گئے تھے، جیسے بحیرہ، سائبہ، وصیلہ اور حام۔

Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.

ہم اِن ممنوعات کی فہرست میں پائی جانے والی خصوصیت کو نوٹ کرتے ہیں: "اُس نے تم پر صرف مردار، خون، سور کا گوشت اور وہ جانور حرام کیے ہیں جس پر خدا کے سوا کسی اور کا نام پکارا گیا ہو۔" (آیت 115) یہ چیزیں یا تو جسمانی طور پر نقصان دہ ہونے کی وجہ سے حرام ہیں، جیسا کہ مردار جانور، خون اور سور کے گوشت کی صورت میں، یا پھر یہ ایمان یا ذہنی سلامتی کے لیے ناگوار ہونے کی وجہ سے حرام ہیں، جیسا کہ ذبح کے وقت کسی مخلوق کا نام پکارنا۔ "لیکن جو شخص مجبوری کی حالت میں ہو، نہ خواہش رکھتا ہو اور نہ ضرورت کی حد سے تجاوز کرے، تو خدا بے حد بخشنے والا، مہربان ہے۔" (آیت 115) اسلام کا یہ دین آسان بنایا گیا ہے اور اس میں کوئی مشقت نہیں۔ اگر کوئی شخص بھوک اور پیاس کے باعث موت یا بیماری کا خوف رکھتا ہو تو وہ ان حرام چیزوں میں سے کچھ کھا سکتا ہے۔ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ ایسی صورت میں کتنا کھایا جا سکتا ہے، اس بارے میں علماء کے درمیان اختلاف ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ آدمی نہ تو حرمت کے اصول کی خلاف ورزی کرے، اور نہ ہی اُن حدود سے تجاوز کرے جو ضرورت کے باعث حرام چیز کو مباح کر دیتی ہیں۔

We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.

یہ وہ حدود ہیں جو خدا نے کھانے پینے کے معاملے میں حرام یا حلال ٹھہرائی ہیں۔

These are the limits of what God has prohibited or left lawful in relation to food.

ان حدود کو پامال نہیں کیا جانا چاہیے، خواہ یہ مشرکانہ خرافات کی بنیاد پر ہو۔ کوئی شخص جھوٹا دعویٰ کرکے اس چیز کو حرام قرار نہیں دے سکتا جسے خدا نے حلال کیا ہے۔ حلال و حرام کا فیصلہ خدا کے حکم سے ہوتا ہے، کیونکہ یہ قانون سازی کا حصہ ہے، اور قانون سازی کا اختیار صرف خدا کو حاصل ہے۔ جو شخص خدا کے حکم کے سوا کسی بھی بنیاد پر اپنے لیے قانون سازی کا اختیار ثابت کرے، وہ جھوٹ گھڑنے والا ہے۔ جو لوگ خدا کے اختیار کے بغیر کوئی بات گھڑتے ہیں، وہ کبھی فلاح نہیں پائیں گے۔

اس سورت نے واضح کر دیا ہے کہ اس دین کے درمیان، جو ابراہیم علیہ السلام کی بتائی ہوئی توحید پر ایمان پر مبنی ہے اور اسلام کی صورت میں کامل کیا گیا، یعنی خدا کا آخری پیغام انسانیت کے لیے، اور ان گمراہ عقائد کے درمیان، جن پر یہودی یا مشرکینِ عرب قائم تھے، کچھ مشابہتیں نظر آ سکتی ہیں۔ یہ سب کچھ ان امور کا حصہ ہے جن کی اصلاح کے لیے قرآن نازل کیا گیا۔ نبی ﷺ کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنی کوششیں جاری رکھیں، لوگوں کو الٰہی دین کی پیروی کی دعوت دیتے رہیں، مگر حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ، اور اپنی دلیل کو نرمی کے ساتھ پیش کریں۔ اگر آپ کے مخالفین جارحانہ رویہ اختیار کریں اور زیادتی کریں تو سزا اسی نوعیت کی ہونی چاہیے جیسی زیادتی کی گئی ہو، یا نبی ﷺ معافی اور مصیبت میں صبر کا بہتر راستہ اختیار کر سکتے ہیں، باوجودیکہ آپ ﷺ بدلہ لینے پر قادر ہوں۔ یقیناً اس کا نتیجہ آپ ﷺ کے لیے بہتر ہوگا۔ البتہ آپ ﷺ کو ان لوگوں پر غم نہیں کرنا چاہیے جو خدا کی ہدایت کو رد کرتے ہیں، اور نہ ہی ان کی آپ ﷺ اور آپ ﷺ کے پیروکاروں کے خلاف سازشوں سے پریشان ہونا چاہیے۔

The sūrah has thus clarified what similarities may appear between the faith based on believing in God’s oneness as outlined by Abraham and perfected by Islam, God’s final message to mankind, and the deviant beliefs to which the Jews or the pagan Arabs adhered. All this is part of what the Qur’ān has been revealed to set right. The Prophet is told to continue his efforts, calling on people to follow the divine faith, but utilizing wisdom and good exhortation, and delivering his argument in a kindly manner. If his opponents go on the offensive and act aggressively, the penalty should be of the same type as the aggression, or the Prophet may choose the better way of forgiveness and patience in adversity, despite being able to exact punishment. This is sure to bring him a better outcome. He need not grieve however over those who reject God’s guidance, nor should he be afflicted by their scheming against him and his followers.

اپنے رب کے راستے کی طرف حکمت اور عمدہ نصیحت کے ساتھ بلاؤ، اور ان سے بہترین طریقے سے بحث کرو۔ تمہارا رب خوب جانتا ہے کہ کون اس کے راستے سے بھٹکا ہوا ہے اور کون ہدایت یافتہ ہے۔ اور اگر تم سزا دو تو اتنی ہی سزا دو جتنی تمہارے ساتھ زیادتی کی گئی ہو۔ لیکن صبر کرنا ان لوگوں کے لیے یقیناً کہیں بہتر ہے جو مصیبت میں صبر کرنے والے ہیں۔ پس صبر کرو، اور یاد رکھو کہ تمہارا صبر کرنا بھی خدا ہی کی مدد سے ہے؛ اور ان پر غم نہ کرو اور ان کی چالوں سے دل تنگ نہ ہو۔ بے شک خدا ان لوگوں کے ساتھ ہے جو تقویٰ اختیار کرنے والے ہیں اور جو نیکی کرنے والے ہیں۔ (آیات 125-128)

Call people to the path of your Lord with wisdom and goodly exhortation, and argue with them in the most kindly manner. Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided. If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you. But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient; and do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues. God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good. (Verses 125-128)