یہ سورت ایک واضح اور پُرزور بیان سے شروع ہوتی ہے: "یہ کتاب خدا کی طرف سے نازل کی گئی ہے جو غالب ہے، حکمت والا ہے۔" (آیت 1) چونکہ وہ غالب ہے، اس لیے وہ اسے بلندی سے نازل کرنے پر قادر ہے، اور چونکہ وہ حکمت والا ہے، اس لیے وہ اسے نازل کرنے کے مقصد کو جانتا ہے، اور یہ سب کچھ دانائی اور نہایت باریک منصوبہ بندی کے مطابق ہونے کو یقینی بناتا ہے۔

The sūrah begins with a clear, emphatic statement: “This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise.” (Verse 1) As He is Almighty, He is able to bestow it from on high, and as He is wise, He knows the purpose of bestowing it, ensuring that it is all done in accordance with wise and elaborate planning.

یہ سورت، تاہم، اس حقیقت پر زیادہ توجہ نہیں دیتی۔ یہ صرف اس کے اصل موضوع کا تمہیدی حصہ ہے، جسے قائم کرنے کے لیے یہ کتاب نازل کی گئی ہے، یعنی خدا کی وحدانیت، تمام عبادت کو صرف اسی کے لیے خاص کرنا، ایمان میں اخلاص کو یقینی بنانا، اس کے ساتھ کسی مفروضہ شراکت کے تمام نشانات کو مٹانا، اور اس سے براہِ راست تعلق قائم کرنا، جس میں کسی واسطے یا سفارش کی ضرورت نہ ہو۔

The sūrah, however, does not dwell on this fact. It is only a prelude to its main theme, which this book has been revealed to establish, namely, God’s oneness, addressing all worship to Him alone, ensuring sincerity in faith, eliminating all traces of any alleged partnership with God and establishing direct contact with Him without any intermediary or need for intercession.

"ہم ہی نے تم پر یہ کتاب اتاری ہے جو حق کے ساتھ ہے" (آیت 2)۔ وہ حق جس کے ساتھ یہ کتاب نازل کی گئی ہے اس کا خلاصہ خدا کی مطلق وحدانیت ہے، جو تمام موجودات کی بنیاد ہے۔ سورت کی آیت 5 میں ہے: "اس نے آسمانوں اور زمین کو حق کے ساتھ پیدا کیا ہے۔" یہی ایک حق ہے جو کائنات کی بنیاد بناتا ہے اور قرآنِ مجید کے نازل ہونے کا مقصد فراہم کرتا ہے۔ یہ ایک واحد اور مربوط حق ہے، جس کی تصدیق اس نظام کی وحدت کرتی ہے جو آسمانوں اور زمین کو چلاتا ہے، اور جو اس کتاب کے ذریعے انسانی زبان میں بیان ہوا ہے۔ یہ وہ حق ہے جو اس واحد خالق کی بنائی ہوئی ہر چیز پر مہر ثبت کرتا ہے۔

“It is We who have bestowed on you this revelation from on high, stating the truth.” (Verse 2) The essence of the truth with which the book has been revealed is the absolute oneness of God, which forms the foundation of all existence. In verse 5 the sūrah states: “He has created the heavens and the earth in accordance with the truth.” It is all the same truth that makes up the foundation of the universe and provides the purpose for revealing the Qur’ān. It is a single, consistent truth confirmed by the unity of the system that controls the heavens and the earth, and expressed in human language through this hook. It is the truth that puts the seal on everything made by the only Creator.

"پس خدا ہی کی عبادت کرو، اس کے لیے اپنے دین کو خالص کرتے ہوئے۔" (آیت 2) یہاں خطاب نبی ﷺ سے ہے، جن پر یہ کتاب اوپر سے نازل کی گئی۔ اس میں وہ دستور موجود ہے جس کی وہ دعوت دیتے ہیں اور جسے وہ تمام انسانوں کو اپنانے کی دعوت دیتے ہیں: یہ کہ خدا ہی کی عبادت کی جائے، اپنی بندگی میں اخلاص کے ساتھ، اور انسانی زندگی کے تمام شعبوں میں اسی بنیاد پر عمل کیا جائے۔ یہ محض بیانات نہیں ہیں۔ یہ ایک مکمل نظام ہے، جس کا آغاز ایک مضبوط عقیدے سے ہوتا ہے اور جو فرد اور معاشرے دونوں کے لیے ایک ہمہ گیر طرزِ زندگی میں ڈھل جاتا ہے۔

پھر مشرکین کے اُس پیچیدہ وہم کی تردید آتی ہے جو توحیدِ خداوندی کے مقابلے میں پیش کیا گیا: "جن لوگوں نے خدا کے سوا دوسروں کو اپنا کارساز بنایا، وہ کہتے ہیں: ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں خدا کے قریب کر دیں۔ جن باتوں میں وہ اختلاف کرتے ہیں، خدا ان کے درمیان اُن کا فیصلہ کرے گا۔ خدا ایسے شخص کو ہدایت نہیں دیتا جو ناشکرا اور جھوٹا ہو۔" (آیت 3)

Then a refutation of the complex superstition the idolaters presented in opposition to belief in God’s oneness follows: “Those who take others besides Him as their protectors say: We worship them for no reason other than that they would bring us nearer to God.’ God will judge between them concerning all matters on which they differ. God will not grace with guidance anyone who is an ungrateful liar.” (Verse 3)

انہوں نے اقرار تو کیا تھا کہ خدا نے انہیں اور آسمانوں و زمین کو پیدا کیا ہے، مگر وہ اس عقیدے کو اس کے فطری اور منطقی نتیجے تک نہ لے گئے، جس کا تقاضا یہ تھا کہ اپنی ساری عبادت اور اطاعت صرف اسی کے لیے مخصوص کر دیں۔ اس کے بجائے انہوں نے یہ وہم گھڑ لیا کہ فرشتے خدا کی بیٹیاں ہیں، اور وہ فرشتوں کی نمائندگی کرنے والے بت تراشتے تھے تاکہ ان کی عبادت کریں۔ پھر وہ یہ دعویٰ کرتے کہ ان بتوں، جیسے لات، عزیٰ اور مناۃ، کی پرستش دراصل ان کی ذات کی عبادت نہیں ہے۔ یہ محض اس لیے ہے کہ خدا سے قربت حاصل ہو، اس امید پر کہ یہ بت، یا وہ ہستیاں جن کی یہ نمائندگی کرتے ہیں، آخرکار خدا کے ہاں ان کی سفارش کریں گے۔

Although they declared that God created them and the heavens and earth, they would not carry this belief to its natural and logical consequence which required that they devote all their worship and submission to Him alone. Instead they invented the superstition that the angels were God’s daughters and even carved statues representing angels so that they could worship these. They then claimed that their worship of these statues, such as al-Lāt, al-`Uzzā and Manāt, was not in essence devotion to them. It was merely a gesture to bring them closer to God, in the hope that these statues or what they represented would eventually intercede with God on their behalf.

لہٰذا، سیدھی اور فطری منطق سے انحراف نے انہیں جھوٹ کے ایسے مجموعے میں ڈال دیا، کیونکہ فرشتے خدا کی بیٹیاں نہیں ہیں، اور نہ ہی بت فرشتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔

Thus, deviation from simple, natural logic landed them in such a medley of falsehood: for the angels are not God’s daughters, nor do the idols represent angels.

خدا ایسی گمراہی کو قبول نہیں کرتا۔ نہ وہ کسی کی جانب سے شفاعت قبول کرتا ہے اور نہ ہی اس طریقے سے لوگوں کو اپنے قریب ہونے کی اجازت دیتا ہے۔ انسانیت جب بھی اس توحید کے سادہ عقیدے سے ہٹتی ہے جو اسلام کا جوہر ہے، اور جو ہر اُس رسول کی تبلیغ کا جوہر رہا جسے خدا نے بھیجا، تو وہ اپنی فطرت کی منطق سے منحرف ہو جاتی ہے۔ آج ہم دنیا کے مختلف حصوں میں بزرگوں کی پرستش دیکھتے ہیں، جو اپنی اصل میں اُن عربوں کے طرزِ عمل کے مشابہ ہے جو خدا کے قریب ہونے کے لیے فرشتوں، یا فرشتوں کی نمائندگی کرنے والے بتوں کی پوجا کیا کرتے تھے۔ خدا، جو اپنی بے کراں عظمت کے ساتھ ہے، وہ راستہ متعین کرتا ہے جو لوگوں کو اس سے قریب کرتا ہے، اور وہ ہے بغیر کسی واسطے یا سفارشی کے، خدا کی وحدانیت پر ایمان۔

پھر یہ سورت لوگوں کے دلوں کو چھونے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ انہیں اپنے قریب موجود زندگی کی دلیلوں کی طرف متوجہ کرتی ہے، بلکہ خود ان کی اپنی تخلیق سے اور ان جانوروں سے جنہیں ان کے تابع کر دیا گیا ہے۔

The sūrah then seeks to touch people’s hearts. It refers them to the evidence of life close by them, and in fact derived from their own creation and from the animals made subservient to them:

اُس نے تم سب کو ایک ہی جان سے پیدا کیا، پھر اُسی سے اُس کا جوڑا بنایا، اور تمہارے لیے مویشیوں کی آٹھ قسمیں جوڑوں کی صورت میں اتاریں، وہ تمہیں تمہاری ماؤں کے پیٹوں میں ایک کے بعد دوسری تخلیق کی صورت میں، تین تاریک پردوں کے اندر پیدا کرتا ہے۔ یہی خدا، تمہارا رب ہے، اُسی کے لیے بادشاہی ہے۔ اُس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ پھر تم کہاں سے پھیرے جاتے ہو؟ (آیت 6)

He has created you all from a single soul, and from it He fashioned its mate; and He has bestowed on you four kinds of cattle in pairs; and He creates you in your mothers’ wombs, one act of creation after another, in threefold depths of darkness. Such is God, your Lord: to Him belongs all dominion. There is no deity other than Him. How, then, can you lose sight of the truth? (Verse 6)

انسان کو اپنی ذات پر غور کرنا چاہیے۔ اس نے خود کو پیدا نہیں کیا، اور انسانی وجود کو کس نے پیدا کیا، یہ بھی وہ نہیں جانتا سوائے اس کے جو خدا نے اسے بتایا ہے۔ پھر بھی ہم سب ایک ہی جان سے پیدا ہوئے ہیں، جس کی ایک ہی فطرت ہے اور وہی خصوصیات ہیں جو ہمیں باقی مخلوقات سے ممتاز کرتی ہیں۔ مزید یہ کہ ہر انسانی فرد ان خصوصیات میں شریک ہے، کیونکہ انسانی جان تمام نسلوں اور تمام قوموں کے بے شمار انسانوں میں ایک ہی ہے۔ مزید یہ کہ اس کا جوڑا یا شریکِ حیات بھی اسی جوہر سے بنایا گیا ہے۔ یوں تفصیلات میں تمام فرق کے باوجود مرد و عورت یہ سب خصوصیات رکھتے ہیں۔ یہ بات پھر اس امر کی تصدیق کرتی ہے کہ انسان کے لیے اصل تخلیقی منصوبہ ایک ہے، مرد ہو یا عورت، اور اس ارادے کی وحدت بھی ثابت ہوتی ہے جس نے اس ایک جان کو اس کے دو مظاہر کے ساتھ پیدا کیا۔

Let man look at his own self. He has not created himself, nor does he know who created the human entity except for what God has told him. Yet we all originate from one soul, with one nature and the same characteristics that distinguish us from the rest of creation. Moreover, every human individual shares in these characteristics, because the human soul is one in the countless millions of humans across all generations and all communities. Moreover, its mate or spouse is also made from the same essence. Thus, despite all differences of detail between men and women, they share all these characteristics. This again confirms the unity of the original design for mankind, male and female, and the unity of the Will that created this single soul with its two manifestations.

انسانی جوڑوں کے حوالے کے ساتھ مویشیوں میں اسی مظہر کا حوالہ بھی دیا گیا ہے، اور یہ بات اس جانب اشارہ کرتی ہے کہ یہ حکم تمام جانداروں پر لاگو ہوتا ہے۔