یہ عبارت یوسفؑ کے قصے کے دوسرے واقعے کو بیان کرتی ہے، جب وہ مصر پہنچ چکے تھے اور وہاں غلام کے طور پر بیچے گئے تھے۔ تاہم، جس شخص نے انہیں خریدا اس نے محسوس کیا کہ یہ لڑکا ایک اچھا انسان ہے۔ ایسے احساسات انسان کی شکل و صورت سے محسوس ہو سکتے ہیں، خاص طور پر جب ان کے ساتھ اچھے اخلاق بھی ہوں۔ اسی لیے وہ شخص اپنی بیوی کو نصیحت کرتا ہے کہ اس لڑکے کا اچھی طرح خیال رکھے۔ یہیں سے اس کے خواب کے سچ ہونے کا پہلا سلسلہ شروع ہوتا ہے۔

This passage relates the second episode of Joseph’s story, after he had reached Egypt where he was sold as a slave. However, the man who bought him felt that the boy was a good person. Such feelings may be sensed from a person’s looks, particularly if they are coupled with good manners. Hence the man recommends his wife to take good care of the boy. Here begins the first thread in how his dream comes true.

لیکن یوسفؑ کے جوانی کو پہنچنے پر ایک اور طرح کی آزمائش ان کے انتظار میں تھی۔ اس سے پہلے انہیں وہ حکمت اور علم عطا کیا گیا ہوگا جو انہیں آنے والی آزمائش کا سامنا کرنے میں مدد دے، ایسی آزمائش جس کا مقابلہ اور مزاحمت صرف وہی لوگ کر سکتے ہیں جن پر خدا اپنا فضل فرماتا ہے۔ یہ محلات میں فریب اور ترغیب کی آزمائش تھی، جہاں شاہانہ ماحول اکثر بے راہ روی کی خصوصیت رکھتا ہے۔ یوسفؑ اس میں اپنی اخلاقی اور دینی اقدار کے ساتھ بے داغ نکل آئے۔

But another trial of a totally different type was awaiting Joseph when he reached his prime. Prior to this, he would have been given wisdom and knowledge which would help him confront the forthcoming trial, one which only those on whom God bestows His grace can stand up to and resist. It was a trial of seduction in palaces where the aristocratic environment is often characterized by loose morality. Joseph emerged unscathed from it in his moral and religious values.

مصر کے اُس شخص نے جس نے اسے خریدا تھا اپنی بیوی سے کہا: اسے عزت سے رکھنا۔ ہو سکتا ہے یہ ہمارے کسی کام آئے، یا ہم اسے اپنا بیٹا بنا لیں۔ اس طرح ہم نے یوسف کو اُس سرزمین میں جگہ دی، اور اسے باتوں کی حقیقت سمجھنے کا علم عطا کیا۔ خدا اپنے کام پر ہمیشہ غالب رہتا ہے، مگر اکثر لوگ یہ نہیں جانتے۔

The man from Egypt who bought him said to his wife: Be kind to him. He may well be of use to us, or we may adopt him as our son. Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.

(آیت 21)

(Verse 21)

سورت اس بات کو ابھی ظاہر نہیں کرتی کہ اسے خریدنے والا شخص کون ہے۔ بہت عرصے کے بعد ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ وہ ایک نہایت بلند منصب پر فائز شخص ہے، شاید مصر کا وزیرِ اعظم۔ لیکن فی الحال ہم صرف اتنا جانتے ہیں کہ یوسف ایک محفوظ جگہ پہنچ چکے ہیں، ان کی پہلی آزمائش ختم ہو چکی ہے، اور ان کے سامنے روشن مستقبل منتظر ہے۔

The sūrah does not as yet reveal the identity of the person who bought him. After a long time we learn that he is a person in a very high position, perhaps Egypt’s chief minister. But for now we only know that Joseph has reached a safe place, and that his first trial is over, and that bright prospects await him.

"Be kind to him." (آیت 21) قرآن کے زیادہ تر مترجمین یوسف علیہ السلام کو خریدنے والے شخص کے پہلے قول کا یہی ترجمہ کرتے ہیں۔ لفظی طور پر وہ شخص کہتا ہے: "اس کی قیام گاہ کو باعزت بناؤ۔" اگرچہ اس سے مراد یہ ہدایت ہے کہ اس کے ساتھ نرمی اور مہربانی کا برتاؤ کیا جائے، مگر یہ الفاظ اس بہتر اور زیادہ عزت افزا سلوک کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں جو کنویں میں گزرے ہوئے دنوں اور اس تجربے سے وابستہ تمام خوف و اندیشوں کے بالکل برعکس ہے۔

“Be kind to him.” (Verse 21) This is how most translators of the Qur’ān render the first statement said by the man who bought Joseph. Literally the man says: “Be generous in his place of abode.” Although this is meant to be an instruction to treat him kindly, the expression signifies greater kindness to be contrasted with his stay in the well and all the fears that were associated with that experience.

لیکن وہ آدمی آگے بڑھ کر اپنی بیوی کو اس لڑکے کے مستقبل کے بارے میں اپنی امیدوں کے متعلق بھی بتاتا ہے:

But the man goes further and tells his wife of what he hopes for the boy’s future:

"ہو سکتا ہے وہ ہمارے کام آئے، یا ہم اسے اپنا بیٹا بنا لیں۔" (آیت 21) شاید ان کے کوئی اولاد نہیں تھی، جیسا کہ بعض روایات سے معلوم ہوتا ہے۔ چنانچہ اس شخص کے دل میں یہ خیال آیا کہ اگر یہ لڑکا ذہانت، اخلاق اور خوش شکلی کے اعتبار سے اپنے مالک کی توقعات پر پورا اترا تو وہ اسے اپنا بیٹا بنا لے گا۔

اس موقع پر یوسف اپنی زندگی کی دوسری آزمائش سے دوچار ہوتے ہیں۔ یہ پہلی آزمائش سے کہیں زیادہ سخت اور گہری ہے۔ یہ اُس وقت آتی ہے جب انہیں خدا کے فضل کے طور پر حکمت اور علم عطا ہو چکا تھا۔ چنانچہ وہ اس کا سامنا پوری ہمت کے ساتھ کرتے ہیں، اور نیکی کے صلے میں اس سے بچا لیے جاتے ہیں۔ یہ آزمائش فریب کی صورت میں آتی ہے، اور سورت اس پورے واقعے کی ایک نہایت پُرجوش تصویر کھینچتی ہے، جب یوسف بڑے خطرات کے سامنے بے بس تھے۔

At this point Joseph experiences the second trial in his life. It is much more severe and profound than the first one. It comes when he has been given wisdom and knowledge as a gesture of God’s grace. Hence, he faces it squarely, and he is saved from it as a reward for doing good. This trial takes the form of temptation, and the sūrah paints a very charged picture of the whole encounter, when Joseph was vulnerable to great risks.

اُس عورت نے، جس کے گھر میں وہ رہتا تھا، اُس کو بہکانے کی کوشش کی۔ اُس نے دروازے بند کر دیے اور کہا: ‘آ جاؤ۔’ اُس نے کہا: ‘خدا میری حفاظت کرے۔ میرے آقا نے مجھے یہاں اچھا ٹھکانہ دیا ہے۔ ظلم کرنے والے کبھی فلاح نہیں پاتے۔’ اُس عورت نے اُس کا ارادہ کیا، اور وہ بھی اُس کی طرف مائل ہو جاتا، اگر وہ اپنے رب کی طرف سے ایک واضح نشانی نہ دیکھ لیتا۔ اِسی طرح ہم نے اُس سے برائی اور بے حیائی کو دور کیا۔ بے شک وہ ہمارے مخلص بندوں میں سے تھا۔ اور دونوں دروازے کی طرف دوڑے۔ اُس عورت نے اُس کی قمیص پیچھے سے پھاڑ دی۔ اور دروازے پر اُنھیں اُس عورت کا شوہر مل گیا۔ عورت نے کہا: ‘جو شخص تمھاری بیوی کے ساتھ برائی کا ارادہ کرے، اُس کی سزا اِس کے سوا کیا ہو سکتی ہے کہ اُسے قید میں ڈالا جائے یا کوئی دردناک عذاب دیا جائے؟’ یوسف نے کہا: ‘یہی عورت مجھے بہکانے کی کوشش کرتی تھی۔’ اُس عورت کے اپنے خاندان میں سے ایک گواہ نے گواہی دی: ‘اگر اُس کی قمیص آگے سے پھٹی ہے تو وہ سچ کہتی ہے اور وہ جھوٹا ہے۔ اور اگر اُس کی قمیص پیچھے سے پھٹی ہے تو وہ جھوٹی ہے اور وہ سچا ہے۔’ جب اُس شخص نے دیکھا کہ یوسف کی قمیص پیچھے سے پھٹی ہے تو اُس نے کہا: ‘یہ تم عورتوں کی مکاری ہے، بے شک تمھاری مکاری بڑی زبردست ہے۔’ یوسف، اِس بات کو جانے دو! اور اے عورت، تو اپنے گناہ کی معافی مانگ۔

She in whose house he was living tried to seduce him. She bolted the doors and said, ‘Come.’ He said: ‘God protect me. Goodly has my master made my stay here. Those who do wrong come to no good.’ She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord. Thus We averted from him evil and indecency. He was truly one of Our faithful servants. And they both rushed to the door. She tore his shirt from behind. And at the door they met her husband. She said: ‘What ought to be the punishment of someone who had evil designs on your wife other than that he should be thrown in prison or some grievous punishment.’ [Joseph] said: It was she who sought to seduce me.’ One of her own household testified: ‘If his shirt has been torn from the front, then she is speaking the truth and he is lying. But if it has been torn from behind, then she is lying, and he is speaking the truth.’ When [her husband] saw that Joseph’s shirt was torn from behind, he said to her: ‘This is indeed [an instance] of the guile of you, women. Your guile is awesome indeed!’ Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin.

"اس عورت نے تو اس کا ارادہ کر لیا تھا، اور وہ بھی اس کی طرف مائل ہو جاتا، اگر وہ اپنے رب کی طرف سے ایک واضح دلیل نہ دیکھ لیتا۔" (آیت 24) قرآنِ مجید کے تمام مفسرین، قدیم ہوں یا جدید، سب کی توجہ اسی آخری واقعے پر مرکوز رہی ہے۔ جن لوگوں نے اپنی معلومات یہودی ماخذوں سے لی ہیں، وہ بہت سی ایسی افسانوی روایات بیان کرتے ہیں جن میں یوسفؑ کو ایسا شخص بتایا گیا ہے جس پر ناقابلِ تسکین خواہش غالب تھی، اور خدا اپنے تمام دلائل کے باوجود اسے روکنے سے قاصر تھا۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے چھت پر اپنے والد کی تصویر دیکھی جو اپنی انگلی کاٹ رہے تھے۔ ایک اور ایسی ہی روایت کے مطابق انہوں نے خطاطی کی کئی تختیاں دیکھیں جن پر قرآن کی آیات لکھی تھیں [جی ہاں، قرآن کی!] جو ایسے فعل کی مذمت کر رہی تھیں، لیکن وہ کچھ نہ دیکھنے والے بنے رہے اور آگے بڑھتے رہے۔ پھر خدا نے جبریل فرشتے کو بھیجا اور اسے حکم دیا کہ یوسفؑ کو بچا لے۔

“She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord.” (Verse 24) All commentators on the Qur’ān, past and present alike, have focused their attention on this last incident. Those who have taken their information from Jewish sources mention numerous legendary reports describing Joseph as one driven by insatiable desire, and God unable to restrain him despite all His evidence. He is said to have seen his father’s image on the ceiling, biting his finger. Another such report suggests that he saw several plates of calligraphy, with verses of the Qur’ān, [Yes, the Qur’ān!] denouncing such action, but he continues as though he saw nothing. Then God sent the angel Gabriel, telling him to save Joseph.

فرشتے نے ان کے سینے پر مارا۔ اس طرح کی بہت سی روایات موجود ہیں، لیکن وہ سب واضح طور پر بے بنیاد اور صریحاً گھڑی ہوئی ہیں۔

The angel hit him in the chest. There are many such reports, but they are all clearly groundless and manifestly fabricated.

زیادہ تر مفسرینِ قرآن کہتے ہیں کہ اس (عورت) کی خواہش جسمانی تھی، جبکہ اس (یوسف) کی خواہش ذہنی تھی۔ پھر اس نے اپنے رب کی طرف سے دلیل دیکھی، تو وہ اس فتنے (آزمائش) سے بچ گیا۔

Most commentators on the Qur’ān say that her desire was physical, whilst his was mental. Then he saw the evidence from his Lord, and he was able to resist temptation.

مرحوم عالم رشید رضا اس نظریے کو سرے سے رد کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ وہ (زلیخا) اس لیے اُسے مارنا چاہتی تھی کہ اس نے اس کی مزاحمت کی تھی، جب کہ وہ (زلیخا) اطاعت کی حقدار مالکن تھی۔ اس کے برعکس، اُس (یوسف) نے اسے دور ہٹانا چاہا، مگر اس نے بھاگنے کی کوشش کو ترجیح دی۔

The late scholar, Rashīd Riđā’, rejects this view altogether. He says that she desired to hit him because of his dignified resistance when she was the mistress to be obeyed. On the other hand, he desired to repel her, but he preferred to try to escape.

شوہر نے اپنی بیوی اور اپنے غلام کو الگ کرنے کے لیے کوئی اقدام نہیں کیا۔ اس نے بس معاملات کو پہلے کی طرح چلنے دیا، کیونکہ محلات میں ایسے معاملات اسی طرح نمٹائے جاتے ہیں۔

The husband did not take any action to separate his wife and his slave. He simply let matters go on as previously, because this is how palaces deal with such affairs.

لیکن محلات کی دیواروں کے بھی کان ہوتے ہیں، اور گپ شپ ہمیشہ عام رہتی ہے۔ ایسے اسکینڈل ہمیشہ دلچسپ گفتگو کا سامان فراہم کرتے ہیں: "شہر میں عورتیں کہہ رہی تھیں: 'عزیزِ مصر کی بیوی اپنے غلام نوجوان کو بہکانے کی کوشش کر رہی ہے، کیونکہ وہ اس کی محبت میں شدت سے گرفتار ہے۔ ہم دیکھ رہی ہیں کہ وہ صریح گمراہی میں مبتلا ہو چکی ہے۔'" (آیت 30)

But palaces are walls with ears, and gossip is always rife. For such scandals always provide interesting conversations: “In the city, women were saying: ‘The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him. We see that she is clearly going astray.’“ (Verse 30)

یہ وہ بات ہے جو ہر جاہلیت کے معاشروں میں عورتیں ایسے معاملات کے بارے میں کہتی ہیں۔

This is the sort of thing women say about such matters in all jāhiliyyah societies.

پہلی بار ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ وہ خاتون کون ہے، اور یہ بھی کہ یوسفؑ کو خریدنے والا شخص مصر کا وزیرِ اعظم تھا۔ یہ بات اس وقت بتائی جاتی ہے جب یہ واقعہ عام ہو جاتا ہے، اور اس کی حیثیت کو واضح انداز میں بیان کیا جاتا ہے: "عزیز کی بیوی اپنے غلام نوجوان کو بہکانے کی کوشش کر رہی ہے، وہ اس کی محبت میں شدت سے گرفتار ہے۔" (آیت 30) اس کی محبت ایسی تھی جو مکمل طور پر اس پر چھا گئی تھی۔ اسی لیے یہ تبصرہ کیا گیا: "ہم دیکھتے ہیں کہ وہ صریح گمراہی میں مبتلا ہے۔" (آیت 30) اسے نمونہ ہونا چاہیے تھا، کیونکہ وہ حکومت کی ایک اہم شخصیت کی بیوی تھی۔ پھر بھی وہ اس نوجوان پر فریفتہ ہو گئی جسے اس کے شوہر نے خریدا تھا۔ یا شاید وہ محض اس بات پر تبصرہ کر رہے تھے کہ وہ ایک اسکینڈل کا مرکز بن گئی تھی۔ قابلِ ملامت خود جرم نہیں، بلکہ اس کا کھل جانا ہے۔ اگر وہ چھپا رہے تو اس پر کوئی الزام عائد نہیں ہوتا۔

For the first time we learn who the woman is, and we learn that the man who bought Joseph was Egypt’s Chief Minister. This is announced as the scandal becomes public, with her position graphically described: “The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him.” (Verse 30) Hers is a consuming love that takes complete hold. Hence the comment: “We see that she is clearly going astray.” (Verse 30) She is supposed to be the role model as she is married to a leading personality in government. Yet she is infatuated with the young man her husband had bought. Or perhaps they were merely commenting on the fact that she had become the centre of a scandal. It is not the offence itself that is reproachable, but of being found out doing it. If it remains concealed, no blame is attached.