لوگ بچھڑے ہوئے بھائیوں سے ملاقات سال گزر گئے، مگر سورت اس بات کو چھوڑ دیتی ہے کہ ان سالوں میں کیا ہوا۔ وہ خوشحالی کے سالوں کا ذکر نہیں کرتی، کہ لوگوں نے زراعت میں ان سے بہترین فائدہ اٹھانے کے لیے کیا کیا تدبیریں کیں۔ نہ ہی وہ یہ بتاتی ہے کہ یوسف علیہ السلام نے نظام کس طرح سنبھالا، اور بچی ہوئی فصل کو کیسے ذخیرہ کیا۔ یہ سب کچھ یوسف علیہ السلام کے اس قول میں گویا مضمر ہے جب انہوں نے اپنی تقرری کا مطالبہ کیا: "میں حفاظت کرنے والا اور علم رکھنے والا ہوں۔" (آیت 55) اسی طرح سورت قحط کے سالوں کی آمد کا ذکر نہیں کرتی، کہ کم فصل کے ان دنوں میں لوگوں نے کیسے انہیں جھیلا، یا وہ عملاً اپنی روزی سے کیسے محروم ہوگئے۔ یہ سب بادشاہ کے خواب کی تعبیر میں مضمر معلوم ہوتا ہے، جب یوسف علیہ السلام نے ان سالوں کے بارے میں کہا: "پھر اس کے بعد سات سخت سال آئیں گے جو اس سب کو کھا جائیں گے جو تم نے ان کے لیے جمع کر رکھا ہوگا، سوائے اس تھوڑے سے کے جو تم نے بچا کر رکھا ہوگا۔" (آیت 48)

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

یہ سورت بادشاہ یا اس کے کسی وزیر یا مشیر کا کسی آئندہ واقعے میں ذکر نہیں کرتی۔ اس طرح یہ تاثر ملتا ہے کہ تمام اہم معاملات یوسف کے ہاتھ میں چھوڑ دیے گئے تھے۔ یہ یوسف ہی تھے جنہوں نے پورے بحران کا انتظام سنبھالا۔ یوسف ہی کو تمام توجہ اور نمایاں مقام حاصل ہے، اور سورت اس تاریخی حقیقت کو مؤثر انداز میں استعمال کرتی ہے۔

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

قحط کے سالوں کے اثرات کے بارے میں، یہ سورت اس طرف توجہ دلاتی ہے کہ یوسف کے بھائیوں کو ان لوگوں کے طور پر ذکر کرتی ہے جو دور دراز ملک سے، صحرا کی طرف سے، مصر میں غذا تلاش کرنے آئے۔ اس سے ہمیں اندازہ ہوتا ہے کہ قحط کس قدر وسیع تھا۔

As for the effects of the years of scarcity, the sūrah draws attention to this by referring to Joseph’s brothers as those that came from the desert, in a faraway land, to look for food in Egypt. This gives us an idea of how widespread the famine was.

سورت ہمیں فوراً کنعان کی سرزمین پر لے جاتی ہے، جہاں بھائی اپنے والد سے بات کر رہے ہیں۔ سورت واپسی کے سفر کے بارے میں اور اس بارے میں کہ آیا اس دوران کوئی اہم بات پیش آئی، کچھ بھی نہیں کہتی۔ یہاں بھائی اپنے والد کو اس سفر کے اختتام پر سیکھی گئی سب سے اہم بات بتا رہے ہیں: "جب وہ اپنے والد کے پاس لوٹے تو انہوں نے کہا: 'ابا جان، اب ہمارے لیے [مزید] غلہ روک دیا گیا ہے۔"

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

پس ہمارے بھائی کو ہمارے ساتھ بھیج دیجیے تاکہ ہم اپنا پورا پیمانہ حاصل کر سکیں۔ ہم اس کی پوری حفاظت کریں گے۔‘‘ (آیت 63) وہ چاہتے تھے کہ ان کا باپ اس بات کو فوراً جان لے، کیونکہ وہ یہ بات اپنا سامان کھولنے سے بھی پہلے کہہ رہے ہیں۔ وہ اسے بتاتے ہیں کہ مصر کے وزیرِ اعظم نے فیصلہ کیا ہے کہ اگر وہ اپنے چھوٹے بھائی کو ساتھ نہ لے جائیں تو انہیں مزید غلہ نہیں دیا جائے گا۔ لہٰذا وہ اپنے باپ سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ اسے ان کے ساتھ جانے دیں تاکہ وہ غلہ خرید سکیں۔ وہ وعدہ کرتے ہیں کہ اس کی پوری دیکھ بھال کریں گے۔

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

یہ وعدہ یعقوب کے ذہن میں ضرور پرانی یادیں جگا گیا ہوگا۔ یہ بالکل وہی وعدہ ہے جو ان لوگوں نے یوسف کی اچھی دیکھ بھال کرنے کے بارے میں کیا تھا۔ اس لیے وہ اس نئے وعدے سے تازہ ہونے والے اپنے دکھوں کا ذکر کرتے ہیں: "اس نے کہا: 'کیا میں اس کو تمہارے حوالے اسی طرح کر دوں جس طرح اس سے پہلے اس کے بھائی کو تمہارے حوالے کیا تھا؟'" (آیت 64) وہ درحقیقت انہیں بتا رہے ہیں کہ انہیں ان کے وعدوں سے کوئی سروکار نہیں۔ انہیں اپنے چھوٹے بیٹے کے بارے میں ان کی دیکھ بھال کی کوئی ضرورت نہیں۔ اگر اسے کسی سرپرست کی ضرورت ہوئی تو وہ اسے کہیں اور سے تلاش کریں گے: "لیکن خدا ہی بہترین نگہبان ہے، اور وہ سب رحم کرنے والوں میں سب سے بڑھ کر رحم کرنے والا ہے۔" (آیت 64)

This promise must have awakened old memories in Jacob’s mind. It is an exact repeat of their promise to take good care of Joseph. Hence, he speaks of his sorrows that the new promise has revived: “He replied: ‘Am I to trust you with him in the same way as I trusted you with his brother in the past?”‘ (Verse 64) He is in effect telling them he will have nothing to do with their promises. He has no need of the care they may take of his younger son. Should he need any guardianship for him, he will seek it elsewhere: “But God is the best of guardians; and of all those who show mercy He is the Most Merciful.” (Verse 64)

پارٹی آگے بڑھتی ہے اور یعقوب علیہ السلام کے بیٹے اپنے والد کی ہدایات پر عمل کرتے ہیں:

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

"اور جب وہ داخل ہوئے جس طرح ان کے باپ نے ان کو حکم دیا تھا، تو یہ (تدبیر) خدا کے مقابلے میں ان کے کچھ کام نہ آ سکی۔ یہ تو بس یعقوب کے دل کی ایک خواہش تھی جو انہوں نے پوری کی۔ وہ علم والا تھا جو ہم نے اسے عطا کیا تھا، لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے۔" (آیت 68) یعقوب علیہ السلام نے اپنے بیٹوں کو یہ حکم کیوں دیا تھا؟ وہ کیوں چاہتے تھے کہ وہ شہر میں مختلف دروازوں سے داخل ہوں؟

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

روایات اور تفسیری اقوال مختلف توضیحات پیش کرتے ہیں جن کی کوئی ضرورت نہیں۔ دراصل یہ توضیحات اُس مفہوم کے خلاف ہیں جو قرآنی متن پہنچانا چاہتا ہے۔

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

اگر قرآن ہمیں ان احکام کی وجہ سے آگاہ کرنا چاہتا تو ضرور بیان کرتا، مگر وہ اس کے سوا کچھ نہیں کہتا کہ "یہ تو یعقوب کے دل کی ایک خواہش تھی جسے اس نے پورا کیا۔" (آیت 68) اسی طرح مفسرین کو بھی اسی مقام پر رک جانا چاہیے تاکہ وہ فضا برقرار رہے جو قرآن پیدا کرنا چاہتا ہے۔ یہ فضا بتاتی ہے کہ یعقوب علیہ السلام کو اپنے بیٹوں کے بارے میں کسی خطرے کا خوف تھا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ مختلف دروازوں سے شہر میں داخل ہونے سے اسے ٹالا جا سکتا ہے۔ ساتھ ہی وہ اس حقیقت کو بھی جانتے تھے کہ خدا کی مرضی کے مقابلے میں وہ ان کے کچھ کام نہیں آ سکتے۔

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

تمام فیصلے کا اختیار خدا ہی کو ہے، اور تمام بھروسہ اسی پر کرنا چاہیے۔ یہ ہدایت انہوں نے اپنے بیٹوں کو محض ایک وجدانی انداز میں دی تھی۔ خدا نے انہیں سکھایا تھا، اور انہوں نے سیکھا تھا، کہ خدا کی مشیت لازماً پوری ہو کر رہتی ہے: "لیکن اکثر لوگ اسے نہیں جانتے۔" (آیت 68)

اور جب وہ یوسف کے پاس پہنچے تو اُس نے اپنے بھائی کو اپنے پاس جگہ دی اور کہا: ’’میں تمہارا بھائی ہوں، پس جو کچھ وہ کرتے رہے ہیں اُس پر غم نہ کرو۔‘‘ (آیت 69) ہم دیکھتے ہیں کہ سورت ہمیں انتظار میں نہیں رکھتی بلکہ بہت جلد بتا دیتی ہے کہ یوسف نے اپنے بھائی کو الگ لے جا کر تنہائی میں بات کی اور اُسے بتایا کہ وہ اُس کا اپنا بھائی ہے۔ اُس نے اُسے یہ بھی کہا کہ اُس کے ساتھ اُس کے بھائیوں نے جو کچھ کیا تھا اُس کی فکر نہ کرے۔ سورت یہ بات فوراً بیان کر دیتی ہے، حالانکہ یہ لازمی طور پر اُن کے پہنچنے کے کچھ وقت بعد ہوئی ہوگی، جب یوسف کو اپنے بھائی سے تنہائی میں بات کرنے کا موقع مل چکا ہوگا۔

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

تاہم، یوسفؑ کے ذہن میں سب سے پہلا خیال یہی تھا جب ان کے بھائی ان کے ہاں داخل ہوئے اور جب انہوں نے اپنے سگے بھائی کو اتنے طویل عرصے بعد دیکھا۔ اسی لیے سورت نے اسے پہلا عمل قرار دیا، کیونکہ یہ پہلا خیال تھا۔ یہ اس عظیم کتاب کے اسلوب کے باریک پہلوؤں میں سے ایک ہے۔

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

سورت اس کے بعد یوسفؑ کی طرف سے اپنے بھائیوں کی مہمان نوازی کی کسی تفصیل کو چھوڑ دیتی ہے۔ وہ سیدھا آخری منظر کی طرف چلی جاتی ہے، جب بھائی روانہ ہونے والے ہوتے ہیں۔ ہمیں یوسفؑ کے اس منصوبے سے آگاہ کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے بھائی کو اپنے پاس رکھ لیں تاکہ ان کے سوتیلے بھائی کچھ ضروری سبق سیکھیں، جو تمام لوگوں اور تمام نسلوں کے لیے بھی مفید ہیں: "اور جب اس نے ان کا سامان تیار کر دیا تو اپنے بھائی کے تھیلے میں [بادشاہ کا] پیالہ رکھ دیا۔ پھر ایک منادی کرنے والے نے پکارا: ’اے قافلے والو! تم یقیناً چور ہو۔‘ وہ ان کی طرف متوجہ ہو کر بولے: ’تمھاری کون سی چیز گم ہو گئی ہے؟‘ انھوں نے جواب دیا: ’ہم بادشاہ کا پیالہ گم پا رہے ہیں، اور جو اسے لائے گا اسے ایک اونٹ کا بوجھ [غلہ بطور انعام] ملے گا، اور میں اس کا ضامن ہوں۔‘ وہ بولے: ’خدا کی قسم! تم جانتے ہو کہ ہم اس سرزمین میں فساد پھیلانے نہیں آئے، اور ہم چور نہیں ہیں۔‘ [مصریوں نے] کہا: ’اگر تم جھوٹے ثابت ہوئے تو اس جرم کی سزا کیا ہوگی؟‘ انھوں نے کہا: ’جس کے تھیلے میں وہ نکلے، وہی اس کی سزا میں غلام بنایا جائے گا۔ ہم ظالموں کو ایسی ہی سزا دیتے ہیں۔‘ تب [یوسفؑ] نے اپنے بھائی کے تھیلے سے پہلے دوسرے تھیلوں کی تلاشی شروع کی، پھر اپنے بھائی کے تھیلے سے پیالہ نکال لیا۔ اس طرح ہم نے یوسفؑ کے لیے تدبیر کی۔ بادشاہ کے قانون کے مطابق اسے اپنے بھائی کو روکنے کا کوئی حق نہ تھا، سوائے اس کے کہ خدا ایسا چاہے۔ ہم جس کے درجات چاہتے ہیں بلند کر دیتے ہیں، اور ہر علم والے سے اوپر ایک ایسی ذات ہے جو سب کچھ جانتی ہے۔ [یوسفؑ کے بھائی] بولے: ’اگر اس نے چوری کی ہے تو اس سے پہلے اس کا ایک بھائی بھی چوری کر چکا ہے۔‘ یوسفؑ نے اپنی بات اپنے دل میں رکھی اور ان پر ظاہر نہ کی، [اپنے دل میں] کہتے ہوئے: ’تم خود بہت بُرے حال میں ہو، اور جو کچھ تم بیان کر رہے ہو خدا اسے بہتر جانتا ہے۔‘ وہ بولے: ’اے عزیزِ مصر! اس کا ایک بوڑھا باپ ہے، اس کی جگہ ہم میں سے کسی کو رکھ لیجیے۔ ہم دیکھ رہے ہیں کہ آپ واقعی نیکی کرنے والے آدمی ہیں۔‘ اس نے کہا: "خدا کی پناہ کہ ہم اس کے سوا کسی اور کو پکڑیں جس کے پاس ہم نے اپنی چیز پائی، ورنہ ہم ظالم ٹھہریں گے۔" (آیات 70-79)

اس موقع پر پہرے داروں یا عملے نے ان سے یہ چیلنج کیا: "اگر تم جھوٹے ثابت ہوئے تو اس فعل کی سزا کیا ہوگی؟" (آیت 74)

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

یہاں اس تدبیر کا ایک حصہ ظاہر کیا جا رہا ہے جو خدا نے یوسف کو اختیار کرنے کی ترغیب دی۔ یعقوب کے دین میں یہ دستور تھا کہ چور کو اس کے چرائے ہوئے مال کے بدلے میں یرغمال یا قیدی بنا لیا جائے، یا اسے غلام بنا لیا جائے۔ چونکہ یوسف کے بھائی اپنی بے گناہی کے بارے میں یقین رکھتے تھے، اس لیے انہوں نے اس بات کو قبول کر لیا کہ اگر پیالہ چرانے والا ثابت ہو جائے تو ان کا قانون اس پر نافذ کیا جائے۔ ان کے جواب میں ان کے اپنے قانونی نظام کے مطابق سزا متعین کی گئی: "جس کے سامان میں وہ پیالہ پایا جائے وہی اس کے بدلے میں غلام بنایا جائے گا۔ ہم ظالموں کو اسی طرح سزا دیتے ہیں۔" (آیت 75) چور بھی ظالم ہے، اور ظالموں کے ساتھ قانون کے مطابق معاملہ کیا جانا چاہیے۔

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

اس گفتگو کے دوران یوسفؑ کے سامنے، انہوں نے حکم دیا کہ ان کے اونٹوں کے تھیلوں کی تلاشی لی جائے۔ دانا ہونے کے ناطے، انہوں نے اپنے سوتیلے بھائیوں کے تھیلوں سے آغاز کیا، اور چھوٹے بھائی کے تھیلے کی تلاشی بعد میں لی، تاکہ اس معاملے میں کوئی شک پیدا نہ ہو: "پس [یوسف] نے اپنے بھائی کے تھیلے سے پہلے ان کے تھیلوں کی تلاشی لینا شروع کی، پھر اپنے بھائی کے تھیلے سے پیالہ نکال لیا۔" (آیت 76) قصہ ہمیں اس شدید صدمے کا تصور کرنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے جو یعقوبؑ کے بیٹوں کو اس وقت پہنچا جب وہ اپنی بے گناہی کے بارے میں مکمل طور پر یقین رکھتے تھے اور یک زبان ہو کر اس کی قسم کھا رہے تھے۔ قصہ اس سب کا کوئی ذکر نہیں کرتا، بلکہ ہمیں اس پر غور و فکر کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

جب ہم یوسفؑ کے بھائیوں کی طرف لوٹتے ہیں جن کے دلوں میں یوسفؑ اور ان کے بھائی کے خلاف کینہ بھڑک اٹھا تھا، تو دیکھتے ہیں کہ وہ چوری سے اپنا کوئی تعلق ثابت کرنے کی بھرپور کوشش کر رہے ہیں، جبکہ اس کا الزام اپنے باپ کی دوسری شاخ کے بچوں پر ڈالتے ہیں: "انہوں نے کہا: 'اگر اس نے چوری کی ہے تو اس سے پہلے اس کا ایک بھائی بھی چوری کر چکا ہے۔'" (آیت 77) بہت سی روایات ہیں جو ان کے قول کی تائید کرنے کی کوشش کرتی ہیں اور مختلف عذر اور قصے نقل کرتی ہیں، مگر یہ بھول جاتی ہیں کہ یہی لوگ اس سے پہلے یوسفؑ کے بارے میں اپنے باپ سے جھوٹ بول چکے تھے۔ یہ کوششیں اس بات کو نظرانداز کر دیتی ہیں کہ وہ مصر کے وزیرِ اعظم کے سامنے بھی جھوٹ بول سکتے تھے تاکہ شرمندگی کے ایک واقعے سے اپنی ذمہ داری جھٹلا سکیں۔ یوں وہ خود کو یوسفؑ اور ان کے چھوٹے بھائی کے معاملے سے بری ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کا یہ طرزِ عمل ظاہر کرتا ہے کہ وہ اب بھی یوسفؑ اور ان کے بھائی دونوں کے خلاف کینہ رکھتے تھے۔

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

لہٰذا انہوں نے الزام ان دونوں پر ہی ڈال دیا۔

Hence they put the blame squarely on these two.

«یوسف نے اپنا راز اپنے دل ہی میں رکھا اور ان پر ظاہر نہ کیا۔» (آیت 77) اُس نے ان کا الزام اِس طرح سہہ لیا کہ اُس سے متاثر ہونے کا کوئی اظہار نہ ہوا، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ وہ اور اس کا بھائی دونوں بالکل بے گناہ ہیں۔ اُس نے صرف اتنا کہا: «تم بہت برے مقام پر ہو۔» (آیت 77) اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا جھوٹا الزام خدا کے نزدیک ان کو اُس شخص سے کہیں زیادہ بُرے مقام پر لے گیا جس پر الزام لگایا گیا تھا۔ یہ کوئی توہین آمیز بات نہیں بلکہ ایک حقیقت کا بیان ہے۔ «اور خدا خوب جانتا ہے جو تم بیان کرتے ہو۔» (آیت 77) یہ بات اُس نے اس لیے کہی تاکہ ان کے الزام پر کسی بحث میں نہ الجھے، کیونکہ غالباً اس کا اس معاملے سے کوئی تعلق نہ تھا۔

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.