سورۃ الناس (انسانیت)

سورۃ الناس (انسانیت) - قرآن کے سائے میں | Quran Course

اس سورت میں اُس وسوسہ ڈالنے والے کے شر سے پناہ مانگی گئی ہے جو لوگوں کے دلوں میں برے خیالات ڈالتا ہے، خواہ وہ جن ہو یا انسان۔ یہ سورت خدا کی ان صفات کو پیش کرتی ہے جو اس پوشیدہ برائی کو دور رکھنے کے لیے متعلقہ ہیں، جسے انسانی ذہن خود اپنے آپ سے نہیں روک سکتا۔ کیونکہ وہی رب ہے جو انسانوں کو محفوظ رکھتا، ان کی رہنمائی کرتا، ان کی پرورش کرتا اور ان کی حفاظت کرتا ہے؛ وہی بادشاہ ہے جو دنیا کا مالک ہے، اس پر حکومت کرتا ہے اور اسے خود مختاری سے چلاتا ہے؛ اور وہی خدا ہے جو تمام دوسری ہستیوں سے بالا تر ہے اور ان کے تمام معاملات کی نگرانی کرتا ہے۔ یہاں خاص طور پر انسانوں کا ذکر کرنا انسان کو خدا کی حفاظت اور اس کی دیکھ بھال کے قریب کر دیتا ہے۔

In this sūrah refuge is sought in the Lord, Sovereign and God of mankind from the insidious whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The sūrah presents God’s relevant attributes to keep away this invisible evil which the mind on its own cannot shut out. For the Lord is He who preserves, directs, cherishes and protects mankind; the Sovereign is He who owns, governs and independently runs the world; and God is the One who supersedes all other beings and supervises over all their affairs. The particular mention of mankind here brings man closer to God’s protection and care.

خدا نے اپنے فضل سے اپنے رسول ﷺ اور ان کی امت کے لوگوں کو حکم دیا کہ وہ خدا کی ان صفات کو پہچانیں، اور اس چھپے ہوئے شر سے اس کی پناہ مانگیں جو انسانوں کے دلوں میں جا بیٹھتا ہے۔ کیونکہ جب تک خدا، جو پروردگار اور بادشاہ ہے، مدد نہ فرمائے، لوگ اس شر سے خود کو نہیں بچا سکتے جو چپکے سے اور بغیر محسوس ہوئے ان کے دلوں میں داخل ہو جاتا ہے۔

God, in His grace, instructs His Messenger and his community of followers to recognize these of His attributes, and to seek His protection against this sneaking evil which locates itself within their hearts. For they cannot rid themselves of such an evil which surreptitiously and imperceptibly creeps into their hearts, unless they are helped by God, the Lord, the Sovereign.

اس برائی پھیلانے والے ذریعے کی نوعیت کو متن میں پہلے "چھپ کر وسوسہ ڈالنے والا" کہہ کر بیان کیا گیا ہے۔ اس کا کام یہ بتایا گیا ہے کہ وہ "لوگوں کے دلوں میں وسوسہ ڈالتا ہے"۔ پھر اس کی اصل یہ بیان کی گئی ہے کہ وہ "جنوں اور انسانوں میں سے" ہے۔ یہاں اختیار کیا گیا انداز بہت اہم ہے، کیونکہ اس وسوسہ ڈالنے والے کی نوعیت بیان کرنے کے بعد وہ ہماری توجہ اس کی شناخت کی طرف پوری طرح مبذول کراتا ہے، تاکہ وہ طریقہ واضح ہو جائے جس سے ایسی برائی دلوں میں اتاری جاتی ہے۔ اس سے ہم خبردار رہ سکتے ہیں اور اس کا مقابلہ کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ جب ہمارے سامنے پوری تصویر آ جاتی ہے تو ہم جان لیتے ہیں کہ یہ چھپ کر وسوسہ ڈالنے والا خفیہ طور پر کام کرتا ہے۔ ہم یہ بھی سمجھ جاتے ہیں کہ یہ جن بھی ہو سکتا ہے اور انسان بھی، کیونکہ انسان بھی چھپ کر اپنی برائی آسانی سے پھیلا سکتے ہیں۔

The nature of this evil-importing medium is identified in the text first as ‘the slinking prompter.’ Its function is outlined as to ‘whisper in the hearts of mankind.’ Then its origin is specified as ‘from among jinn and mankind.’ The style adopted here is quite significant because it draws our attention fully to the identity of this sneaking whisperer after describing its nature in order to show the process by which such evil is insinuated. This enables us to be alert and able to confront it. When we are given the full picture we know that this sneaking whisperer operates secretly. We also realize that it can be either jinn or human, for human beings can easily spread their evil stealthily.

ہم نہیں جانتے کہ جن یہ وسوسہ کس طرح ڈالتے ہیں، لیکن اس کے اثرات ہم افراد کے طرزِ عمل میں بھی دیکھتے ہیں اور مجموعی طور پر انسانی زندگی میں بھی۔ ہم یقینی طور پر جانتے ہیں کہ آدم (انسان) اور ابلیس (شیطان) کے درمیان یہ جنگ بہت پرانی ہے۔

We do not know how the jinn perform this whispering, but we certainly find its repercussions in the behaviour of individuals as well as in human life generally. We know for sure that the battle between Adam (man) and Iblīs (Satan) is a very old one.

شیطان نے اِن دونوں کے درمیان جنگ کا اعلان اپنی اُس برائی کی وجہ سے کیا جو اُس کی فطرت میں ہے، یعنی اُس کا غرور، حسد اور انسان کے خلاف کینہ۔ خدا نے اُسے کسی ایسی مصلحت کی بنا پر، جسے صرف خدا ہی جانتا ہے، اِس جنگ کو جاری رکھنے کی اجازت دی۔ لیکن قابلِ غور بات یہ ہے کہ انسان کو تنہا نہیں چھوڑا گیا، اور اُسے ضروری حفاظتی ذرائع سے محروم نہیں رکھا گیا۔ اُسے ایمان کی طاقت عطا کی گئی ہے، [یعنی خدا اور اُس کی صفات کا شعوری یقین اور علم، جو یقین اور خلوصِ دل سے عبادت کے ذریعے حاصل ہوتا ہے]۔ غور و فکر اور خدا کی پناہ طلب کرنا سب سے مؤثر ہتھیاروں میں شامل ہیں۔ جب انسان حفاظت اور دفاع کے ان ذرائع کو نظر انداز کر دیتا ہے تو واقعی اپنے سوا کسی کو الزام نہیں دے سکتا۔

War between the two was declared by Satan out of the evil inherent in him, his conceit, envy and resentment of man. He was given God’s permission to carry out this battle for some purpose which only God knows. But, significantly, man has not been left alone, dispossessed of the necessary means of protection. He has been provided with the power of faith, [that is, conscious belief in, and knowledge of, God and His attributes through conviction and sincere devotion]. Meditation and seeking refuge in God are among the most effective weapons. When man neglects these means of security and defence, he indeed has only himself to blame.

ابنِ عباسؓ روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "شیطان انسان کے دل کا محاصرہ کیے رہتا ہے، لیکن جب بھی وہ شخص خدا کو شعور کے ساتھ یاد کرتا ہے تو شیطان پیچھے ہٹ جاتا ہے۔ وہ اپنی برائی کی سرگوشی صرف اسی وقت کرتا ہے جب انسان خدا سے غافل ہوتا ہے۔" جہاں تک انسانوں کا تعلق ہے، ہم ان کے سرگوشی اور اکسانے کے عجیب طریقوں سے خوب واقف ہیں۔ بعض قسمیں شیطان سے بھی زیادہ شیطانی ہوتی ہیں، جیسے: 1) برا ساتھی جو اپنے ساتھی کے دل و دماغ میں بے خبری کے عالم میں برائی ڈالتا ہے، جبکہ وہ اپنے دوست کو قابلِ اعتماد سمجھتا ہے؛ 2) حاکم کا مشیر یا صلاح کار جو اسے ہر طرح کے برے خیالات کی سرگوشی کرتا ہے اور کوشش کرتا ہے کہ اسے ظالم بنا دے؛ 3) بے اصول بہتان تراش جو قصے گھڑتا ہے اور انھیں سجا سنوار کر حقیقت جیسا اور قابلِ یقین بنا دیتا ہے؛ 4) غیر اخلاقی کاروباری سودوں کا دھوکے باز جو لوگوں کی شہوانی اور نفسانی خواہشات سے فائدہ اٹھا کر ان تک پہنچنے کی کوشش کرتا ہے۔ ایسے اور بھی بے شمار "سرگوشی کرنے والے" ہیں جو چپکے سے اپنے جال بچھاتے ہیں، اور انسان کی مختلف کمزوریوں سے فائدہ اٹھاتے ہیں جنھیں وہ جان بوجھ کر تلاش کرتے ہیں۔ یہ جنوں سے بھی زیادہ شیطانی ہیں۔ اس صورت میں پیش آنے والی برائی کے سامنے انسان اپنی حفاظت خود یقینی بنانے سے عاجز ہے۔ اس لیے خدا اسے وہ ذرائع بتاتا ہے جنھیں وہ اس سخت جنگ میں استعمال کر سکتا ہے۔ "وسوسہ ڈالنے والے" کو "چھپ کر حملہ کرنے والا" کہنے میں ایک نہایت واضح معنی بھی ہے۔ یہ وصف ایک طرف سرگوشی کرنے والے کی پوشیدگی کو ظاہر کرتا ہے، اور دوسری طرف اس کی اندرونی کمزوری کی طرف اشارہ ہے، جب بھی وہ پکڑا جائے یا اس کا مقابلہ کیا جائے۔ جب وہ کھلے میں سامنا ہونے پر دب جاتا ہے اور عاجزی سے پیچھے ہٹ جاتا ہے؛ یا جیسا کہ رسول ﷺ نے اپنی درست مثال میں فرمایا: "وہ (شیطان) جب بھی کوئی شعور کے ساتھ خدا کو یاد کرتا ہے تو پیچھے ہٹ جاتا ہے، اور جب بھی کوئی خدا سے غافل ہوتا ہے تو اپنی برائی کی سرگوشی کرتا ہے۔" یہ ہر مومن کے دل کو اس ڈرپوک، پیچھے ہٹنے والے سرگوشی کرنے والے کے خلاف مضبوط کرتا ہے۔

Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “Satan besieges a person’s heart, but he subsides whenever that person conscientiously remembers God. He only insinuates his evil when a person is heedless of Him.” As for humans, we know a great deal of their curious ways of whispering and prompting. Some types are more devilish than the Devil, such as: 1) a bad companion who injects evil into his comrade’s heart and mind while he is unaware, thinking his friend to be trustworthy; 2) a ruler’s counsellor or advisor who ‘whispers’ all sorts of evil thoughts to him, trying to turn him into a tyrant; 3) an unscrupulous slanderer who fabricates and decorates tales to make them sound factual and convincing; 4) a hustler of immoral business dealings who tries to get through to people by exploiting their sensual, carnal desires. There are scores of other ‘whisperers’ who inconspicuously lay their traps, utilizing different weak points which they deliberately look for. These are more devilish than even the jinn themselves. Faced with evil in this guise, man is incapable of ensuring his own safety. God therefore points out to him the means he can employ in this fierce battle. There is also a very direct significance in describing the ‘prompter’ as ‘slinking’. While this description indicates the secretiveness of the whisperer on the one hand, it is, on the other, an illusion to its intrinsic feebleness whenever it is discovered or resisted. It subsides and meekly withdraws when met in the open; or, as the Messenger said in his accurate illustration: “He (Satan) subsides whenever one conscientiously remembers God, but insinuates his evil whenever one is heedless of Him.” This fortifies any believer’s heart against this timid, subsiding whisperer.

بہرحال یہ جنگ ہمیشہ جاری رہنے والی ہے، کیونکہ یہ "وسوسہ ڈالنے والا" ہمیشہ اس موقع کی تاک میں رہتا ہے کہ جب کوئی خدا کی یاد سے غافل ہو، تو وہ اس کے دل میں اپنی برائیاں ڈال دے۔ ایک مومن کا وقتاً فوقتاً خدا کو یاد رکھنا کافی نہیں، کیونکہ یہ جنگ قیامت تک جاری رہتی ہے۔ قرآن مجید نے ایک زندہ اور پُرجوش منظر میں اس حقیقت کو نہایت واضح انداز میں بیان کیا ہے:

Nevertheless, the battle is everlasting since this ‘prompter’ is always watchful for the right moment, when one neglects remembrance of God, to implant its evils. For a believer to be conscious of God once in a while is not sufficient, as the war continues till the end of time. The Qur’ān vividly states this in a scene that is full of life:

جب ہم نے فرشتوں سے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو تو وہ سب سجدے میں گر گئے، مگر ابلیس نے ایسا نہ کیا۔ اس نے کہا: "کیا میں اس کو سجدہ کروں جسے تُو نے مٹی سے پیدا کیا ہے؟" اور اس نے مزید کہا: "کیا دیکھتا ہے تُو اس شخص کو جسے تُو نے مجھ پر فضیلت دی ہے؟ اگر تُو مجھے قیامت کے دن تک مہلت دے دے تو میں اس کی اولاد میں سے چند کے سوا سب کو اپنے قابو میں لے آؤں گا۔" [خدا] نے فرمایا: "چلا جا! ان میں سے جو بھی تیری پیروی کرے گا تو جہنم ہی تم سب کا بدلہ ہے، ایک کامل بدلہ۔ ان میں سے جن کو تُو اپنی آواز سے بہکا سکے بہکا لے، اور ان کے خلاف اپنے سواروں اور پیادوں کو جمع کر لے، اور ان کے ساتھ مال اور اولاد میں شریک ہو جا، اور ان سے وعدے کر لے، اور شیطان ان سے جو وعدے کرتا ہے وہ دھوکے کے سوا کچھ نہیں۔ لیکن میرے بندوں پر تجھے کوئی اختیار نہ ہوگا۔ اور تیرا رب کارساز کے طور پر کافی ہے۔" (17: 61-65)

When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves; but not so Iblīs [Satan]. He said, Am I to bow down before one whom You have created out of clay?’ [And] he added: ‘Do You see this being whom You have exalted above me? Indeed, if You will give me respite until the Day of Resurrection, I shall bring his descendants, all but a few, under my sway.’ [God] said: “Begone! As for those of them who follow you, hell will be the recompense of you all, a most ample recompense. Entice with your voice such of them as you can. Muster against them all your cavalry and your infantry, and share with them wealth and offspring, and promise them [what you will] — indeed, whatever Satan promises them is nothing but a means of deception. But over My servants you shall have no power. Your Lord is sufficient as a Guardian. (17: 61-65)

اس جنگ اور اس میں موجود شر کے سرچشمے کا یہ تصور، خواہ وہ خود شیطان کی اکساہٹ سے ہو یا اس کے انسانی کارندے کے ذریعے، انسان کے اندر یہ احساس پیدا کرتا ہے کہ وہ اس میں بے بس نہیں ہے، کیونکہ اس کا رب اور کائنات کا حاکم خدا تمام مخلوقات اور واقعات کو کنٹرول کرتا ہے۔

This concept of the battle and the source of evil in it, whether provoked by Satan himself or by his human agent, inspires man to feel that he is not helpless in it; since God, his Lord and Sovereign of the universe controls all creations and events.

اگرچہ اُس نے شیطان کو حملہ کرنے کی اجازت دی ہے، پھر بھی اُس پر اُس کا مکمل اختیار ہے، اور اُس نے انسانیت کے لیے ہدایت کا بھی انتظام کیا ہے۔ خدا شیطان کے حوالے صرف انہی لوگوں کو کرتا ہے جو اُس سے غافل ہو جاتے ہیں۔ اس کے برعکس، جو لوگ خدا کے شعور کے ساتھ زندگی گزارتے ہیں وہ محفوظ رہتے ہیں اور اُس کے ڈرانے دھمکانے اور اُکسانے سے بچائے جاتے ہیں۔ یوں نیکی کو اُس واحد حقیقی طاقت، یعنی خدا کی طاقت کی حمایت حاصل ہوتی ہے، جبکہ بدی کو ایک ’چھپ کر وسوسہ ڈالنے والے‘ کی پشت پناہی حاصل ہوتی ہے، ایک چالاک سرگوشی کرنے والا، جو کھلے میدان میں بزدل، جنگ میں جلد پسپا ہونے والا، اور جب ہم خدا کی پناہ لیتے ہیں تو آسانی سے شکست کھا جانے والا ہے۔

Though He has permitted Satan to attack, He has supreme power over him and He has also provided guidance for mankind. God leaves to Satan only those who neglect Him. By contrast, those who live in consciousness of Him are safe and protected against his intimidation and incitements. Thus, righteousness is supported by the only true power, God’s, whereas evil is backed by a ‘slinking prompter’, a sneaky whisperer, cowardly in the open field, quick to retreat in war, and easily defeated when we seek refuge with God.

یہ خیر و شر کی جنگ کا سب سے کامل تصور ہے۔ یہ ایسا تصور ہے جو انسان کو شکست سے محفوظ رکھتا ہے اور اسے طاقت، اعتماد اور اطمینان عطا کرتا ہے۔

This is the most perfect concept of the battle between good and evil. It is a concept which protects human beings against defeat and provides them with strength, confidence and contentment.

ابتداء اور انتہا میں خدا ہی کے لیے حمد ہے۔ اسی سے ہم اعتماد اور کامیابی پاتے ہیں، اور اسی کی طرف ہم ناکام نہ ہونے والی مدد کے لیے رجوع کرتے ہیں۔

Praise be to God at the beginning and at the end. From Him we derive confidence and success. To Him we turn for unfailing support.

سورۃ الناس (انسانیت)

رَبِّ النَّاسِ