{اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو تو ان کی عدت کے لیے طلاق دو، اور عدت کو ٹھیک ٹھیک شمار کرو۔ اور خدا سے ڈرو جو تمہارا پروردگار ہے۔ نہ تم انہیں ان کے گھروں سے نکالو اور نہ وہ خود نکلیں، مگر یہ کہ وہ کوئی کھلی بے حیائی کریں۔}

Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period, and reckon the period accurately. Be conscious of God, your Lord. Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency.

یہ خدا کی حدیں ہیں۔ جو کوئی خدا کی حدوں سے تجاوز کرے، وہ اپنی ہی جان پر ظلم کرتا ہے۔ تم نہیں جانتے، شاید اس کے بعد خدا کوئی نئی صورت پیدا کر دے۔ (آیت 1)

These are the bounds set by God. Whoever transgresses God's bounds wrongs his own soul. You never know; after that, God may bring about some new situation. (Verse 1)

یہ پہلا مرحلہ اور پہلا اصول ہے۔ اس کا خطاب ابتداءً نبی ﷺ سے ہے، لیکن جلد ہی یہ واضح ہو جاتا ہے کہ یہ ایک عمومی اصول ہے جو ہر مسلمان پر لاگو ہوتا ہے، محض نبی ﷺ کی ذات تک محدود نہیں۔ جس جملے کا آغاز "جب تم عورتوں کو طلاق دو" سے ہوتا ہے، اس میں ضمیرِ خطاب "تم" پوری عبارت میں جمع کی صورت میں استعمال ہوئی ہے۔ یہ اسلوبِ بیان توجہ دلانے اور زیرِ بحث معاملے کی سنگینی کو ظاہر کرنے کے لیے اختیار کیا گیا ہے۔

This is the first stage and the first rule. It is addressed in the first instance to the Prophet, but it is soon realized that it is a general rule applicable to every Muslim, not to the Prophet in isolation. In the sentence starting with, 'when you divorce women, the pronoun you is used in the plural form throughout. This stylistic form is employed to alert attention and imply the seriousness of the matter under discussion.

خدا اپنا کلام نبی ﷺ سے براہِ راست مخاطب ہو کر فرماتا ہے، انہیں اپنے احکام اور ہدایات عطا کرتا ہے، تاکہ وہ بدلے میں انہیں ان لوگوں تک پہنچائیں جو ان کی پیروی کرتے ہیں۔ اس طرز سے حاصل ہونے والا نفسیاتی اثر بیک وقت گہرا بھی ہے اور واضح بھی۔

God addresses it to the Prophet in person, giving him His instructions and directives, so that he will, in turn, deliver it to those who follow him. The psychological impact achieved in this way is both strong and clear.

“جب تم عورتوں کو طلاق دو تو ان کی عدت کے لحاظ سے طلاق دو۔” (آیت 1) صحیح بخاری میں روایت کردہ ایک مستند حدیث اس حکم کی وضاحت کرتی ہے: “عبداللہ بن عمر نے اپنی بیوی کو اس وقت طلاق دی جب وہ حیض کی حالت میں تھی۔ عمر نے یہ بات نبی ﷺ سے ذکر کی تو آپ ﷺ سخت ناراض ہوئے۔ آپ ﷺ نے عمر سے فرمایا: ‘اسے حکم دو کہ وہ اس سے رجوع کرے اور اسے اپنے پاس رکھے یہاں تک کہ وہ حیض سے پاک ہو جائے، پھر اسے دوبارہ حیض آئے اور پھر پاک ہو جائے۔ اس کے بعد اگر وہ چاہے تو طلاق دے یا روک لے، لیکن طلاق اس پاکی کی حالت میں دے جس میں اس نے اس سے جماع نہ کیا ہو۔ یہی وہ عدت ہے جس کا حکم خدا نے دیا ہے۔’” مسلم نے بھی یہ حدیث روایت کی ہے، مگر ان کی روایت کا آخری جملہ یہ ہے: “یہی وہ عدت کا آغاز ہے جس کے لیے خدا نے حکم دیا کہ عورتوں کو اس کے لحاظ سے طلاق دی جائے۔” اس سے واضح ہے کہ طلاق کے عمل کے صحیح آغاز کا ایک وقت ہے۔ مرد جب چاہے اپنی بیوی کو طلاق نہیں دے سکتا؛ وہ صرف اس وقت دے سکتا ہے جب بیوی حیض سے پاک ہو اور اس پاکی کے دوران ان کے درمیان جماع نہ ہوا ہو۔ دوسرے بیانات سے معلوم ہوتا ہے کہ طلاق کے آغاز کا ایک اور وقت بھی ہے، اور وہ یہ کہ عورت واضح طور پر حاملہ ہو۔ ان دو صورتوں تک وقت کو محدود کرنے کا مقصد یہ ہے کہ جب مرد نے بیوی سے علیحدگی کا فیصلہ کر لیا ہو تو طلاق کو کچھ عرصے کے لیے مؤخر کر دیا جائے۔ اس دوران اگر کشیدگی عارضی نوعیت کی ہو تو وہ کم ہو سکتی ہے اور زوجین دوبارہ معمول کی زندگی گزار سکتے ہیں۔ دوسری طرف، اس سے یہ بھی یقینی ہو جاتا ہے کہ طلاق دینے سے پہلے عورت حاملہ نہ ہو۔ کیونکہ ممکن ہے کہ مرد کو معلوم ہو کہ اس کی بیوی حاملہ ہے تو وہ طلاق دینے کا ارادہ ترک کر دے۔ اور اگر وہ حمل کا علم ہونے کے بعد بھی طلاق دینے پر اصرار کرے تو اس کا مطلب ہے کہ اس کا ارادہ پختہ ہو چکا ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ بیوی کا حیض سے پاک ہونا اور اس دوران کوئی جماع نہ ہونا اس لیے شرط ہے تاکہ یہ یقینی ہو کہ وہ حاملہ نہیں ہے، اور حمل کا واضح طور پر متعین ہونا اس لیے شرط ہے تاکہ شوہر کو اس کا علم ہو۔ پس یہ خاندانی ڈھانچے میں پڑنے والی دراڑوں سے نمٹنے اور اس کوتباہ کرنے کی کوشش کرنے والی کلہاڑی کو روکنے کی پہلی کوشش ہے۔5

جب وہ اپنی مقررہ مدت کو پہنچ جائیں تو یا تو انہیں معروف طریقے سے روک لو یا معروف طریقے سے ان کو چھوڑ دو۔ اور اپنے میں سے دو عادل گواہ بنا لو، اور خدا کے لیے ٹھیک ٹھیک گواہی دو۔ یہ وہ نصیحت ہے جو اس شخص کو کی جاتی ہے جو خدا اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہے۔ اور جو خدا سے ڈرتا ہے، خدا اس کے لیے نجات کی راہ نکال دیتا ہے، اور اسے وہاں سے رزق دیتا ہے جہاں اس کا گمان بھی نہ ہو۔ اور جو خدا پر بھروسہ کرے تو خدا اس کے لیے کافی ہے۔ بے شک خدا اپنا کام پورا کر کے رہتا ہے۔ خدا نے ہر چیز کا ایک اندازہ مقرر کر رکھا ہے۔ (آیات 2-3)

When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner. Call to witness two persons of known probity from among yourselves; and do yourselves bear witness before God. Thus is admonished everyone who believes in God and the Last Day. For everyone who fears God, He will grant a way out, and will provide for him whence he does not expect. God will be sufficient for everyone who puts his trust in Him. God always attains His purpose. God has set a measure for everything. (Verses 2-3)

یہ دونوں آیات اگلے مرحلے کو بیان کرتی ہیں اور اس کے احکام واضح کرتی ہیں۔

These two verses deal with the next stage, stating its rulings.

اصطلاحِ عدت کی تکمیل سے مراد عدت کی مدت کا ختم ہو جانا ہے۔ طلاق یافتہ عورت جب تک اپنی عدت میں ہو، خواہ اس کی مدت جو بھی ہو، اس کا شوہر اسے نکاح میں واپس لے سکتا ہے اور وہ دوبارہ اس کی بیوی کی حیثیت پا لیتی ہے۔ آیت میں اسی کو "روک لینا" کہا گیا ہے۔ اسی طرح وہ عدت کو اس کی مقررہ مدت تک پہنچنے دے سکتا ہے، جس کے بعد اس کی طلاق یافتہ بیوی اس سے جدا ہو جائے گی اور وہ اس کے لیے دوبارہ حلال نہ ہوگی، جب تک کہ وہ نیا نکاح نہ کریں، بالکل اسی طرح جیسے اس نے کوئی نئی بیوی کی ہو۔

Completing the term means the end of the waiting period. While the divorced woman is in her waiting period, whatever its length be, her husband may take her back in marriage and she regains her status as his wife. This is what is referred to in the verse as ‘retain them’. Likewise, he may allow the waiting period to reach its specified end when his divorced wife will part with him and she cannot be lawful to him again unless they go through a fresh marriage contract, just as if he had taken a new wife.

دونوں صورتوں میں طلاق دینے والے شوہر کو انصاف کے ساتھ رویہ رکھنے کا حکم دیا گیا ہے۔ اسے یہ روکا گیا ہے کہ وہ عورت کو اس نیت سے روکے رکھے کہ اسے نقصان پہنچائے۔ ایک شخص اپنی مطلقہ بیوی کو عدت ختم ہونے سے ذرا پہلے رجوع کر سکتا ہے، پھر دوسری اور تیسری بار طلاق دے دیتا ہے تاکہ وہ کسی اور سے نکاح نہ کر سکے۔ وہ اسے اس لیے بھی روک سکتا ہے کہ اسے گویا معلق حالت میں چھوڑ دے، اور یوں اس پر دباؤ ڈالے تاکہ وہ اپنے حقوق سے دستبردار ہو کر طلاق حاصل کرنے کی پیشکش کرے۔ جس وقت یہ سورت نازل ہوئی، یہ دونوں صورتیں عام رواج میں تھیں۔ جب لوگ خدا کے خوف کے راستے سے ہٹ جاتے ہیں، جو خاندانی تعلقات اور علیحدگی کے معاملات سے متعلق اس کے احکام پر عمل درآمد کی سب سے اہم ضمانت ہے، تو یہ صورتیں اب بھی پیش آتی ہیں۔ شوہروں کو یہ بھی منع کیا گیا ہے کہ وہ کسی بھی قسم کی زبانی بدسلوکی کے ذریعے اپنی مطلقہ عورتوں کو تکلیف پہنچائیں۔ نکاح کا رشتہ انصاف کی بنیاد پر قائم کیا گیا ہے، اور جب یہ ختم ہو تو اسے منصفانہ طریقے سے ختم ہونا چاہیے، تاکہ زوجین ایک دوسرے کے بارے میں اچھے جذبات برقرار رکھ سکیں۔

اور تمہاری عورتوں میں سے جو حیض سے مایوس ہو چکی ہوں، اگر تمہیں شبہ ہو تو ان کی عدت تین مہینے ہے، اور اسی طرح ان کی بھی جنہیں ابھی حیض نہ آیا ہو۔ اور حاملہ عورتوں کی عدت کی انتہا یہ ہے کہ وہ اپنا حمل جنم دے دیں۔

As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden.

جو کوئی خدا سے ڈرتا ہے، خدا اس کے لیے آسانی پیدا کر دیتا ہے۔ یہ خدا کا حکم ہے جو اس نے تم پر نازل کیا ہے۔ اور خدا جو کوئی خدا سے ڈرتا ہے اس کے گناہ معاف کر دے گا اور اسے بڑا اجر عطا فرمائے گا۔ (آیات 4-5)

For everyone who is God fearing, God makes things easy. Such is God's commandment which He has revealed to you. God will pardon the bad deeds of everyone who is God fearing and will grant him a rich reward. (Verses 4-5)

یہ آیات ان عورتوں کی عدت کی مدت بیان کرتی ہیں جن کو ماہواری نہیں آتی، اور حاملہ عورتوں کی عدت بھی بیان کرتی ہیں۔ ان میں وہ عورتیں شامل ہیں جو سن یاس کو پہنچ چکی ہوں، اور وہ عورتیں بھی جنہیں ابھی ماہواری شروع نہیں ہوئی کیونکہ وہ بلوغت کو نہیں پہنچیں، یا ان کے جسمانی نظام میں کوئی خرابی ہے۔ عام طور پر عورتوں کی عدت کی مدت سورۃ البقرہ کی آیت 228 میں تین ماہواریاں، یا حیض سے پاکیزگی کے تین ادوار مقرر کی گئی ہے۔ اس لیے یہ سوال باقی تھا کہ جس عورت کو ماہواری نہیں آتی اسے کتنی مدت انتظار کرنا چاہیے۔ یہ آیت اس بارے میں تمام شکوک دور کر دیتی ہے اور ایسی عورتوں کی عدت تین ماہ مقرر کرتی ہے۔ حاملہ عورتیں اس وقت تک انتظار کرتی ہیں جب تک وہ اپنے بچے کو جنم نہ دے دیں، خواہ یہ مدت مختصر ہو یا طویل۔ جب عورت بچے کو جنم دے دیتی ہے تو یہ بالکل یقینی ہو جاتا ہے کہ وہ حاملہ نہیں ہے۔ لہٰذا ایسی عورت کو کسی طویل انتظار کی ضرورت نہیں۔ اگر ایسی عورت کو طلاق دی گئی ہو تو بچے کی پیدائش کے ساتھ ہی اس کی طلاق مکمل ہو جاتی ہے۔ طلاق کا عمل پورا ہو جاتا ہے اور نیا نکاح کیے بغیر یہ رشتہ بحال نہیں ہو سکتا۔ خدا نے ہر چیز کا ایک اندازہ مقرر کیا ہے، اور اس کا ہر حکم اپنی حکمت پر مبنی ہے۔

These verses specify the length of the waiting period for women who do not have a monthly cycle and for pregnant women. It includes women who are past the menopause and those who do not as yet have a menstrual cycle because they have not attained puberty or because of a malfunction in their system. The length of the waiting period for women generally is determined in verse 228, Surah 2, as three menstrual periods or three periods of cleanliness from menses. Hence, there remained the question of how long a woman who does not have a monthly cycle should wait. This verse removes all doubt, setting the waiting period for such women at three months. Pregnant women wait until they have delivered their child, regardless of whether this provides a short or a long waiting period. Once a woman has given birth, it is absolutely certain that she is not pregnant. Hence, there is no need for her to have any extended waiting period. If such a woman is divorced, her divorce is complete once she has given birth. The process of her divorce is completed and the marriage cannot be reinstated without a fresh marriage contract. God has set a measure for everything, and every ruling of His has its wise purpose.

انہیں وہیں رہنے دو جہاں تم رہتے ہو، اپنی استطاعت کے مطابق، اور انہیں تنگ کرنے کے لیے نقصان نہ پہنچاؤ کہ ان کی زندگی اجیرن ہو جائے۔ اور اگر وہ حاملہ ہوں تو ان پر خرچ کرو یہاں تک کہ وہ اپنا حمل جنم دے دیں۔ پھر اگر وہ تمہارے بچوں کو دودھ پلائیں تو انہیں ان کی اجرت دو۔ آپس میں بھلائی کے ساتھ مشورہ کرو۔ اور اگر تم میں سے کسی کے لیے معاملہ مشکل ہو جائے تو کوئی اور عورت اس بچے کو دودھ پلائے۔ وسعت والا اپنی وسعت کے مطابق خرچ کرے، اور جس کا رزق تنگ کیا گیا ہو وہ اس میں سے خرچ کرے جو خدا نے اسے دیا ہے۔ خدا کسی جان پر اس سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا جتنا اسے دیا ہے۔ تنگی کے بعد خدا آسانی عطا فرمائے گا۔ (آیات 6-7)

Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden. If after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child. Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them. After hardship, God will grant ease. (Verses 6-7)

یہ آیات طلاق یافتہ عورت کے اس گھر میں رہنے کے بارے میں آخری احکام بیان کرتی ہیں، یعنی وہ گھر جو اس نے اپنے شوہر کے ساتھ بسایا تھا، اور عدت کے دوران اس کے نان و نفقہ کے بارے میں، خواہ عدت کی مدت جو بھی ہو۔ شوہروں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ انہیں ایسا رہائشی مکان مہیا کریں جو ان کی استطاعت کے مطابق ہو۔ وہ انہیں اپنے سے کمتر درجے کا گھر، یا اپنی استطاعت سے کم درجے کا گھر نہ دیں۔ اور وہ جان بوجھ کر ان کو تنگ کرنے کی نیت سے گھٹیا رہائش دے کر یا ان سے بدسلوکی کرکے انہیں نقصان پہنچانے کی کوشش نہ کریں۔ حاملہ عورتوں کا خصوصی ذکر نفقے کے معاملے میں کیا گیا ہے، حالانکہ ہر طلاق یافتہ عورت کا نفقہ حق کے طور پر واجب ہے، کیونکہ حمل کی وجہ سے ان کی عدت کی مدت طویل ہو سکتی ہے، اور بعض لوگ یہ گمان کر سکتے ہیں کہ نفقہ عدت کے صرف ایک حصے کے لیے واجب ہے، یا اگر عدت بہت مختصر ہو تو وہ عدت سے آگے بھی واجب ہوگا۔ لہٰذا وضاحت ضروری تھی کہ نفقہ عدت کے اختتام تک ادا کیا جائے۔

These verses state the final provisions concerning the issue of a divorcee staying in her home, which is the home she has shared with her husband, and her maintenance during the waiting period, whatever its length be. Husbands are commanded to provide them with a dwelling of the standard they can afford. They cannot give them an inferior home to their own or to what they can afford. They must not intentionally try to harass them by giving them a sub-standard dwelling place or by ill- treating them. Pregnant women are given special mention with regard to maintenance - which is due by right to every divorced woman - because the extra length of her waiting period may lead some people to think that maintenance is due for only a part of the waiting period, or that it may go further than the waiting period should it be very short. Hence, clarification is needed, requiring the maintenance to be paid until the end of the waiting period.

اس مقام تک پہنچتے پہنچتے، یہ سورت طلاق کے تمام احکام اور اس کے خاندان پر اثرات سے متعلق بحث مکمل کر چکی ہے۔ اس نے طلاق کے تمام نتائج کا احاطہ کیا ہے اور ہر ایک کے لیے واضح حکم بیان کیا ہے۔ اس طرح گھر کے بکھرنے سے نہ کوئی ویرانی باقی رہتی ہے اور نہ ایسی گرد جو دلوں اور روحوں پر جم جائے۔ کوئی مسئلہ حل طلب نہیں رہتا، اور ٹوٹا ہوا خاندان کسی مسلسل اضطراب میں نہیں چھوڑا جاتا۔

By this point, the surah has completed its discussion of all rulings concerning divorce and its effect on the family. It has dealt with all consequences, providing a clear provision for each. The split in the family home thus leaves neither ruins nor dust that settles over hearts and souls. No problem is left unsolved. The split family is not left in lingering turmoil.

اس طرح یہ سورت ان تمام خیالات اور خدشات کو دور کرتی ہے جو پیدا ہو سکتے ہیں۔ شوہر کو یقین دلایا جاتا ہے کہ اگر وہ اپنی مطلقہ کو اچھا گھر اور مناسب نان و نفقہ فراہم کرے، یا اپنے بچے کو دودھ پلانے کے بدلے فراخ دلی سے معاوضہ دے، تو اسے غربت یا مال و دولت کے نقصان کا سامنا نہیں ہوگا۔ اسی طرح عورت کے ذہن سے بھی یہ خدشات دور کیے جاتے ہیں تاکہ وہ تنگدستی کی زندگی کے بارے میں فکر مند نہ ہو۔ اسی طرح اسے اپنے سابق شوہر کے مال میں سے غیر منصفانہ حصہ پانے کے خیالات بھی دل میں نہیں لانے چاہئیں۔ دونوں کو یقین دلایا جاتا ہے کہ خدا سے ڈرنے والا طرزِ عمل انہیں تنگی کے بعد آسانی، مشکل کے بعد آرام اور ایسے رزق تک پہنچائے گا جو ان کے گمان میں بھی نہ ہو۔

Thus the surah deals with all thoughts and fears that may occur. The husband is assured that he will not suffer poverty or loss of fortune if he provides his divorcee with a good home and proper maintenance, or gives generous compensation for the breast-feeding of his child. The same fears are removed from the womans mind so that she is not worried about a life of poverty. Likewise, she must not entertain thoughts of receiving an unfair share of her ex-husband s money. Both are assured that a God-fearing approach will see them in ease after hardship, comfort after difficulty and provisions that come from where they do not expect.

اس سے بڑھ کر یہ کہ خدا ایسے تقویٰ رکھنے والے لوگوں کو آخرت میں بھرپور اجر عطا فرمائے گا۔ یہ ایسا وعدہ ہے جس میں ان کے گناہ مٹا دیے جائیں گے اور ان کا اجر کئی گنا بڑھا دیا جائے گا۔

What is more is that God will grant such God-fearing people ample reward in the life to come. It is a promise that will see their sins wiped out and their reward multiplied.

اس سورت میں طلاق کا باعث بننے والے اختلاف کے بعد کے اثرات سے بھی بحث کی گئی ہے۔ دل میں ناراضگی، غصے اور تلخی کے جذبات باقی رہ سکتے ہیں۔ ان سب کو نرمی اور تسلی بخش انداز سے دور کیا جاتا ہے اور ان کی جگہ خدا کی رحمت پر امید رکھنے کا جذبہ پیدا کیا جاتا ہے۔ یہ سورت لوگوں کے دلوں میں انصاف اور ہمدردی کے جذبات کو بیدار کرتی ہے، اور اس تقویٰ کی قدر پر بھروسہ کرتی ہے جو وہ ان کے دلوں میں راسخ کرتی ہے، نیز خدا کی رضا حاصل کرنے کی خواہش پر۔

جب سورت یہ سب کچھ مکمل کر لیتی ہے تو وہ ان قوموں کے انجام کے بارے میں آخری سبق دیتی ہے جنہوں نے خدا کے احکام کی خلاف ورزی کی اور اس کے رسولوں کی نافرمانی کی۔ نہ انہوں نے نصیحت پر کان دھرے، اور نہ ہی ان دعوتوں کا جواب دیا جو ان کے نبیوں نے ان کو دیں۔

When the surah has completed all this, it provides the ultimate lesson referring to the fates of those communities that defied God’s commandments and disobeyed His messengers. They neither listened to admonition, nor responded to calls given them by their prophets.

اس طرح ان کے انجام سے حاصل ہونے والے سبق ہمارے سامنے رکھے جاتے ہیں، جو سب کو اس دردناک انجام کی یاد دلاتے ہیں جو ان لوگوں کا منتظر ہے جو خدا سے نہیں ڈرتے اور اس کی نافرمانی کرتے ہیں۔ یہ لوگوں کو اس فضل کی بھی یاد دلاتا ہے جو خدا ایمان والوں پر فرماتا ہے، جن سے یہ احکام خطاب کرتے ہیں۔

The lessons derived from their fates are thus placed before us, reminding all of the miserable fate that awaits those who do not fear God and who disobey Him. It also reminds people of the grace God bestows on believers, to whom the legislation is addressed:

اور کتنی ہی بستیاں ایسی تھیں جنہوں نے اپنے رب اور اس کے رسولوں کے حکم سے سرکشی کی، تو ہم نے ان کا سخت حساب لیا اور انہیں ہولناک عذاب دیا۔ چنانچہ انہوں نے اپنے کیے کا انجام چکھ لیا، اور ان کے اعمال کا انجام نقصان ہی تھا۔ خدا نے ان کے لیے سخت عذاب تیار کر رکھا ہے۔ پس اے عقل والو! جو ایمان لائے ہو، خدا سے ڈرو۔ خدا نے تمہاری طرف ایک نصیحت نازل فرمائی ہے، یعنی ایک ایسا رسول ﷺ جو تمہیں خدا کی واضح آیات پڑھ کر سناتا ہے، تاکہ وہ ان لوگوں کو جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، تاریکیوں سے نکال کر روشنی کی طرف لے جائے۔ اور خدا اس شخص کو جو اس پر ایمان لائے اور نیک عمل کرے، ایسے باغوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے۔ خدا نے ان کے لیے بہترین رزق مقرر کر دیا ہے۔

Many a community that insolently defied the commandment of their Lord and His messengers We have brought to account in a severe manner and inflicted on them terrible suffering. Thus they tasted the outcome of their own conduct. Yet the end of their conduct was ruin. God has prepared a severe punishment for them. So, you who are endowed with insight, you who have faith, fear God. God has bestowed on you a reminder from on high. [He has sent you] a Messenger who recites to you God's revelations that make things clear, so that He may lead those who believe and do righteous deeds out of the depths of darkness into the light. God will admit everyone who believes in Him and does righteous deeds into gardens through which running waters flow, where they will abide for ever. God will have granted them a most excellent provision. (Verses 8-11)

Please send the text you'd like translated from English into Urdu. The message you've sent so far only describes the content as a long warning with detailed scenes and images, without including the actual text, so there's nothing for me to translate yet.

سورت کا اختتامی نوٹ عظیم کائنات کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور یوں سورت کے موضوع، اس کی قانون سازی اور احکام کو اللہ کی مشیت، قدرت اور علم سے جوڑتا ہے، جو پوری کائنات کو محیط ہیں۔

The surahs concluding note refers to the great universe, thus linking the theme of the surah, its legislation and directives to Gods will, power and knowledge that encompass the entire universe:

وہی خدا ہے جس نے سات آسمان بنائے اور اسی طرح زمین بھی۔ اُس کا حکم ان سب کے درمیان نازل ہوتا ہے، تاکہ تم جان لو کہ خدا ہر چیز پر قادر ہے اور خدا نے اپنے علم سے ہر چیز کا احاطہ کر رکھا ہے۔ (آیت 12)

It is God who has created seven heavens and likewise of the earth. His command descends through them all, so that you may learn that God has power over all things, and that God encompasses all things with His knowledge. (Verse 12)

ہم نہیں جانتے کہ "سات آسمانوں" سے حقیقت میں کیا مراد ہے، اور نہ ہی ہمیں ان کی وسعت اور ابعاد کا علم ہے۔ اسی طرح ہم نہیں جانتے کہ "سات زمینیں" کیا ہیں۔ ہماری یہ زمین ان میں سے ایک ہو سکتی ہے، اور باقی کا علم صرف خدا کو ہے۔ تاہم لفظ "مِثْلَهُنَّ"، جس کا یہاں "اسی طرح" ترجمہ کیا گیا ہے، شاید تعداد کی طرف اشارہ نہ ہو بلکہ اس بات کی طرف ہو کہ زمین اسی مادے یا انہی خصوصیات سے بنی ہے جن سے آسمان بنے ہیں۔ جو بھی صورت ہو، قرآنی بیانات کی اس نوعیت پر ہم اپنے علم کو منطبق کرنے کی کوشش کریں، یہ ضروری نہیں۔ ہمارا علم کائنات کی ہر چیز تک نہیں پہنچتا کہ ہم جان سکیں کہ قرآن کا اشارہ بالکل کس چیز کی طرف ہے۔ ایسا دعویٰ کرنا کہ ہمیں اس قدر یقینی اور صحیح علم حاصل ہے، تبھی ممکن ہے جب انسان کو پوری کائنات کا قطعی علم حاصل ہو جائے۔ چونکہ یہ ناممکن ہے، اس لیے ہم قرآن کے اس حوالے سے، اس کے نفسیاتی اثر سے، اور کائنات کے بارے میں درست اسلامی تصور کو سمجھنے میں اس کی اہمیت سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

We do not know to what the term seven heavens’ really refers, nor are we aware of their sizes and dimensions. Likewise, we do not know what the seven earths are. This earth of ours may be one of them and the others are known to God alone. Yet the term mithluhunn, translated here as ‘likewise’ may not be a reference to number, but to the fact that the earth is made of the same material or qualities as the heavens. Whichever is the case, it is unnecessary to try to apply our own knowledge to Qur’anic statements of this type. Our knowledge does not extend to everything in the universe so as to enable us to learn what exactly the Qur’an refers to. To claim such precise knowledge is possible only when man acquires absolutely certain knowledge of the entire universe. While this is impossible, we can still benefit by the Qur’anic reference to this fact and its psychological effect and its bearing on our understanding of the proper Islamic concept of the universe.

یہ آیت کہ اللہ نے سات آسمان اور اسی طرح زمین کو پیدا کیا، ایک حیرت انگیز حوالہ ہے۔ یہ خالق کی لامحدود قدرت اور اس کی سلطنت کی وسعت کی ایک عظیم تصویر ہمارے سامنے رکھتی ہے۔ پوری کائنات کے مقابلے میں پوری زمین ایک چھوٹی سی جگہ دکھائی دیتی ہے۔ تو ہم زمین پر بسنے والوں کو کس نظر سے دیکھیں، اور زمین پر ہونے والے کسی واقعے کا اندازہ کیسے لگائیں؟ وہ تھوڑی سی رقم جو ایک شخص اپنی مطلقہ بیوی کو نان نفقے کے طور پر دیتا ہے، یا جو ایک عورت چھوڑ دیتی ہے، اس کی کیا قدر و قیمت ہونی چاہیے؟