یہ سورت کا دوسرا حصہ اہلِ کتاب سے مسلم امت کے تعلقات سے متعلق حتمی احکام فراہم کرتا ہے، بالکل اُسی طرح جیسے پہلے حصے نے عرب کے مشرکین سے مسلم امت کے تعلقات پر حتمی احکام متعین کیے تھے۔ تاہم، پہلے حصے میں اُس وقت عرب میں موجود حالات کو مخاطب کیا گیا تھا، جس میں عرب کے مشرکین کا ذکر تھا اور اُن کے رویوں اور اُن سے متعلق واقعات کی طرف اشارہ کیا گیا تھا۔ اس دوسرے حصے میں ہم دیکھتے ہیں کہ اس کے بیانات الفاظ اور مفہوم کے اعتبار سے زیادہ عمومی ہیں، اور یہ تمام اہلِ کتاب پر لاگو ہوتے ہیں، خواہ وہ عرب میں ہوں یا کہیں اور۔

This second passage of the sūrah provides the final rulings concerning the relations between the Muslim community and the people of earlier revelations, just like the first passage defined the final rulings on relations between the Muslim community and the idolaters in Arabia. However, the first passage addressed the situation that prevailed at the time in Arabia, speaking about the Arab idolaters and referring to their attitudes and events relating specifically to them. In this second passage we note that its statements are more general in phraseology and import, and are applicable to all people of earlier revelations, whether in Arabia or elsewhere.

ان نئے احکام میں مسلم امت اور اہلِ کتاب، خصوصاً عیسائیوں کے درمیان تعلقات کو منظم کرنے والے قواعد میں متعدد اہم ترامیم شامل ہیں۔ جب یہ سورت نازل ہوئی تو یہودیوں کے ساتھ تمام مقابلے اور جنگی تصادم پہلے ہی ہو چکے تھے، لیکن کسی عیسائی جماعت کے ساتھ ایسا کوئی تصادم پیش نہیں آیا تھا۔

These new rulings include a number of substantial amendments to the rules governing relations between the Muslim community and people of earlier revelations, particularly the Christians. By the time this sūrah was revealed, all encounters and military conflicts with the Jews had already taken place, but no such conflict took place with any Christian community.

اس ترمیم میں جو بنیادی تبدیلی شامل ہے وہ یہ حکم ہے کہ دینِ حق سے انحراف کرنے والوں سے اس وقت تک جنگ کی جائے جب تک وہ ذلیل ہو کر جزیہ، یعنی اطاعت کا ٹیکس، ادا نہ کریں۔ ان سے کوئی صلح اس اطاعت کے سوا نہیں کی جا سکتی جو ایک خاص ٹیکس کی ادائیگی سے ظاہر ہو، جو انہیں مسلمانوں کے ساتھ پُرامن طور پر رہنے کا حق دیتا ہے۔ دوسری جانب، اگر وہ اسلام کی سچائی کے قائل ہو کر اسے قبول کر لیں تو وہ مسلم امت کا حصہ شمار کیے جاتے ہیں۔

The main amendment the new rulings include is the order given to fight those who deviate from the divine faith until they pay the jizyah, or submission tax, after they have been humbled. No peace agreement may be made with them except on this basis of submission evident by the payment of a special tax which gives them the right to live in peace with the Muslims. On the other hand, if they become convinced of the truth of Islam and accept it, they are considered part of the Muslim community.

وہ لوگ جو پہلی آسمانی کتابوں کے پیروکار ہیں، یہ بیان کیا گیا ہے کہ:

The present text states that those people of earlier revelations:

1. یہ لوگ خدا پر اور آخرت کے دن پر حقیقی ایمان نہیں رکھتے؛ 2. یہ ان چیزوں کو حرام نہیں ٹھہراتے جنہیں خدا اور اس کے رسول نے حرام کیا ہے؛ 3. یہ دینِ حق کی پیروی نہیں کرتے؛ 4. ان میں سے یہودی دعویٰ کرتے ہیں کہ عزیر خدا کے بیٹے ہیں، جبکہ عیسائی دعویٰ کرتے ہیں کہ عیسیٰ مسیح خدا کے بیٹے ہیں۔ یہ جھوٹے دعوے کرتے ہوئے وہ محض ان گزشتہ زمانے کے کافروں کے جھوٹے دعووں کی بازگشت ہیں، یعنی یونانی، رومی، ہندوستانی، مصری اور دیگر بت پرست۔ [ہم واضح کریں گے کہ تثلیث کا تصور عیسائیوں نے قدیم بت پرستانہ عقائد سے مستعار لیا تھا، اور اسی طرح خدا کے بیٹے کا عیسائیوں اور یہودیوں کا دعویٰ بھی۔ ان میں سے کوئی بھی عیسائیت یا یہودیت کی اصل کا حصہ نہیں تھا۔] 5. انہوں نے اپنے علماء اور راہبوں کو، اور خود عیسیٰ کو بھی، خدا کے سوا رب بنا لیا۔ یوں انہوں نے توحید کے ان اصولوں کی خلاف ورزی کی جن کو قائم رکھنے کا انہیں حکم دیا گیا تھا۔ اس لحاظ سے وہ مشرک ہیں؛ 6. یہ خدا کے دین کے مخالف ہیں، اپنے منہ سے خدا کے نور کو بجھانے کی کوشش کرتے ہیں۔

1. Do not truly believe in God and the Last Day; 2. Do not forbid what God and His Messenger have made forbidden; 3. Do not follow the religion of truth; 4. The Jews among them claim that Ezra was the son of God, while the Christians claim that Jesus Christ was the son of God. In making these false claims they are merely echoing the false claims of the unbelievers of old times, Greeks, Romans, Indians and Egyptians, or other idolaters. [We will show that the concept of the Trinity was borrowed by the Christians from old idolatrous beliefs, as were the Christian and Jewish claims that God has a son. None of these was part of the origin of Christianity or Judaism.] 5. They treated their rabbis and monks, as well as Jesus himself, as lords alongside God. Thus they transgressed the principles of God’s oneness they were bid to uphold. As such, they are idolaters; 6. They are hostile to God’s faith, trying to put out God’s light with their mouths.

اس لیے وہ کافر ہیں؛ اور 7. ان کے بہت سے راہب اور ربی لوگوں کا مال اور جائیداد ناحق طور پر کھا جاتے ہیں، اور وہ لوگوں کو خدا کے راستے سے روکتے ہیں۔

As such, they are unbelievers; and 7. Many of their monks and rabbis devour people’s money and property against all right, and they turn people away from God’s path.

انہی عقائد و اعمال کی بنیاد پر پہلی آسمانی کتابوں کے پیروکاروں کی حقیقت بیان کی جاتی ہے، اور ان کے ان اہلِ ایمان کے ساتھ تعلقات کے آخری احکام متعین کیے جاتے ہیں جو خدا کے پیغام کو نافذ کرتے ہیں۔

It is on the basis of such beliefs and practices that the truth of the people of earlier revelations is stated, and the final rulings governing their relations with the believers who implement God’s message are defined.

تاہم ان افراد کا رویہ پورے جزیرہ نما عرب میں پہلے کی وحیوں کے ماننے والوں، بالخصوص یہودیوں، کی اکثریت کے رویے کی نمائندگی نہیں کرتا تھا۔ جیسے ہی یہودِ مدینہ نے محسوس کیا کہ اسلام ان کے لیے خطرہ ہے، انہوں نے اس کے خلاف ایک بدترین مہم شروع کر دی، اور وہ تمام طریقے استعمال کیے جن کا قرآنِ مجید کے کئی مقامات پر ذکر ہے۔ ظاہر ہے کہ انہوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کیا، اور اپنی ہی کتابوں میں موجود ان حوالوں کا انکار کیا جو حضرت محمد ﷺ کے بارے میں تھے، نیز اس حقیقت کا بھی انکار کیا کہ قرآن ان سچی وحیوں کی تصدیق کرتا ہے جو ان کے پاس باقی رہ گئی تھیں۔ اس کے برعکس، وہ نیک اور دیانتدار افراد ان سب باتوں کا کھلے عام اعتراف کرتے تھے۔ قرآن ان کے تمام انکاروں کو درج کرتا ہے اور ان کے انحراف اور بگاڑ کی نشان دہی کرتا ہے۔ تاہم قرآن میں پہلی وحیوں کے ماننے والوں کے عقائد کے واضح بیانات بھی موجود ہیں، جیسے: "جب عیسیٰ واضح نشانیوں کے ساتھ آئے تو انہوں نے کہا: میں تمہارے پاس حکمت لے کر آیا ہوں، اور تمہارے لیے وہ بعض باتیں واضح کرنے آیا ہوں جن میں تم اختلاف کرتے ہو۔ پس خدا سے ڈرو اور میری اطاعت کرو۔ بے شک خدا ہی میرا رب ہے اور تمہارا رب ہے، پس اسی کی عبادت کرو، یہی سیدھا راستہ ہے۔ مگر ان میں سے مختلف گروہ آپس میں اختلاف کرنے لگے۔ پس ظالموں کے لیے ایک دردناک دن کے عذاب سے ہلاکت ہے۔" (43: 63-65) "انہوں نے اپنی ہی شرارت کی وجہ سے، علم آ جانے کے بعد، آپس میں پھوٹ ڈالی۔ اور اگر تمہارے رب کی طرف سے ایک مقررہ مدت تک مہلت دینے کی بات پہلے سے طے نہ ہو چکی ہوتی تو ان کے درمیان فیصلہ کر دیا گیا ہوتا۔ اور جو لوگ ان کے بعد کتاب کے وارث بنائے گئے، وہ اس کے بارے میں سخت شک میں مبتلا ہیں۔" (42: 14) "ان سے کہا گیا: اس بستی میں رہو اور اس کی پیداوار سے جو چاہو کھاؤ، اور کہو: اے رب، ہمارا بوجھ اتار دے، اور عاجزی کے ساتھ دروازے میں داخل ہو جاؤ۔ ہم تمہارے گناہ معاف کر دیں گے اور نیکی کرنے والوں کو بڑھا چڑھا کر اجر دیں گے۔ مگر ان میں سے ظالموں نے، جو بات ان سے کہی گئی تھی، اسے بدل کر کچھ اور بات کر دی۔" پس ہم نے ان کے ظلم کے بدلے ان پر آسمان سے ایک عذاب نازل کیا۔ اور ان سے اس بستی کے بارے میں پوچھو جو سمندر کے کنارے واقع تھی، کہ وہاں کے لوگوں نے ہفتے کے دن کی حرمت کو کس طرح پامال کیا۔ ہفتے کے دن ان کی مچھلیاں پانی کی سطح پر ابھر ابھر کر ان کے سامنے آتیں، مگر جن دنوں ہفتہ نہ ہوتا ان دنوں وہ ان کے قریب نہ آتیں۔

However, the attitude of these individuals was not representative of the attitude of the majority of the people of earlier revelations in the Arabian Peninsula, particularly the Jews. Once they felt that Islam represented a threat to them, the Jews in Madinah launched a wicked campaign against it, using all the methods mentioned in several places in the Qur’ān. Needless to say, they refused to adopt Islam, and denied the references in their own Scriptures to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), and the fact that the Qur’ān confirmed what remained with them of their true revelations. By contrast, those goodly and honest individuals acknowledged all that openly. The Qur’ān records all their denials and points out their deviation and corruption. However, the Qur’ān also includes clear statements of the beliefs of the people of earlier revelations, such as: “When Jesus came with all evidence of the truth, he said: I have now come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you are at variance. Hence, fear God and pay heed to me. God is indeed my Lord and your Lord; so worship Him alone: this is a straight way!’ But factions from among them began to hold divergent views. Woe, then, to the evildoers for the suffering [they will endure] on a painful day!” (43: 63-65) “They broke up their unity, through their own wickedness, only after knowledge was given to them. And but for a word that had already gone forth from your Lord, [postponing a decision] until an appointed term, all would have been decided between them. Those who inherited the Scriptures after them are now in grave doubt.” (42: 14) “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good. ‘But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given. Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing. Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.

ہم اب مسلم امت اور پچھلے ادیان کے پیروکاروں کے درمیان تعلقات کی نوعیت پر گفتگو کریں گے، اور اسے اس کے بنیادی اور تاریخی دونوں سیاق و سباق میں پیش کریں گے۔ یہی وہ بنیادی عناصر تھے جنہوں نے ان تعلقات کو متعین کرنے والے حتمی احکام کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔

We will now discuss the nature of relations between the Muslim community and the followers of earlier religions, putting it in both its substantial and historical contexts. These were the major elements in defining the final rulings governing these relations.

ان تعلقات کی نوعیت کا واضح اور درست تصور قائم کرنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ سب سے پہلے یہ دیکھا جائے کہ خدا نے اپنی کتاب میں ان تعلقات کے بارے میں کیا فرمایا ہے، جو وہ مطلق طور پر سچا کلام ہے جس میں کسی غلطی یا جھوٹ کی گنجائش نہیں۔ ایسے بیانات انسانی تعصب اور استدلال و استنباط کی خامیوں سے پیدا ہونے والی غلطیوں سے پاک ہوتے ہیں۔

In order to form a clear and accurate idea of the nature of such relations, it is important first to study what God states concerning these relations in His Book which is the absolutely true word that admits no error or falsehood. Such statements are free of errors resulting from human bias and faults of reasoning and deduction.

ان بیانات کی تصدیق کرنے والے واقعات اور رویّوں کو دیکھنا ہوگا۔

Then we have to look at the events and attitudes which confirm these statements.

قرآن میں کئی مقامات پر اہلِ کتاب کے مسلمانوں کے بارے میں رویے کی نوعیت بیان کی گئی ہے۔ بعض مواقع پر خدا صرف انہی کا ذکر فرماتا ہے، جبکہ بعض جگہوں پر ان کو مشرکین کے ساتھ ملا کر بیان کرتا ہے، کیونکہ اسلام اور مسلم امت کے بارے میں دونوں گروہوں کے رویے ایک جیسے ہیں۔ کبھی قرآن ان کے ان مؤقف کا ذکر کرتا ہے جن سے اسلام کے خلاف ان کا اتحاد ظاہر ہوتا ہے۔ یہ بیانات خود اتنے واضح اور دو ٹوک ہیں کہ ان پر کسی تبصرے کی ضرورت نہیں: ''اہلِ کتاب میں سے جو لوگ کافر ہیں اور مشرکین، وہ نہیں چاہتے کہ تم پر تمہارے رب کی طرف سے کوئی بھلائی نازل ہو۔'' (البقرہ: 105)

The nature of the attitude of the people of the earlier revelations towards the Muslims is stated several times in the Qur’ān. On certain occasions, God speaks of them alone, while on others, He groups them with the unbelievers, since the two groups are united in their attitudes towards Islam and the Muslim community. At times, the Qur’ān speaks of certain positions they have taken which expose their alliance against Islam. The statements themselves are too clear and decisive to require any comment: ‘Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord.” (2: 105)

"بہت سے اہلِ کتاب، حسد کی بنا پر، جب کہ ان پر حق واضح ہو چکا ہے، یہ چاہتے ہیں کہ تمہیں ایمان لانے کے بعد پھر کافر بنا دیں۔" () "یہود و نصاریٰ تم سے ہرگز راضی نہیں ہوں گے جب تک تم ان کے دین کی پیروی نہ کرو۔" () "اہلِ کتاب میں سے ایک گروہ چاہتا ہے کہ تمہیں گمراہ کر دے۔" () "اہلِ کتاب میں سے ایک گروہ کہتا ہے: دن کے آغاز میں اس پر ایمان لاؤ جو ایمان والوں پر نازل ہوا ہے، اور دن کے آخر میں اس کا انکار کر دو، شاید وہ اپنے دین سے پھر جائیں۔ اور جو تمہارے دین کے پیروکار نہ ہوں ان پر اعتماد نہ کرو۔" () "اے ایمان والو! اگر تم ان لوگوں میں سے کسی کی بات مان لو جنہیں کتاب دی گئی تھی، تو وہ تمہیں ایمان لانے کے بعد پھر کافر بنا دیں گے۔" () "کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں کتاب کا ایک حصہ دیا گیا، وہ گمراہی کو خرید رہے ہیں اور چاہتے ہیں کہ تم بھی راستے سے بھٹک جاؤ؟ اور خدا تمہارے دشمنوں کو خوب جانتا ہے۔" () "کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں کتاب کا ایک حصہ دیا گیا، وہ بتوں اور شیطان پر ایمان رکھتے ہیں اور کافروں کے متعلق کہتے ہیں کہ یہ ایمان والوں سے زیادہ راہِ راست پر ہیں۔" ()

قرآنِ مجید کی کئی سورتیں یہود کی اُس دشمنی کا ذکر کرتی ہیں جو اسلام کے خلاف تھی اور جو خفیہ سازشوں اور منصوبوں کی صورت میں ظاہر ہوئی، جن کا مقصد مسلم امت کو کمزور کرنا تھا۔ درحقیقت یہ دشمنی ہمیشہ سے نمایاں رہی ہے، مدینہ میں اسلام کے ساتھ ان کے پہلے تصادم سے لے کر آج تک۔ اس تفسیر کی حدود سے باہر ہے کہ اس دشمنانہ تاریخ کا مکمل بیان کیا جائے، تاہم ہم اس مسلسل جنگ کے چند واقعات کی طرف مختصر اشارے ضرور کریں گے جو یہود نے اسلام کے خلاف چھیڑ رکھی ہے۔

Several sūrahs in the Qur’ān refer to the Jews’ hostility towards Islam which manifested itself in wicked scheming and conspiracies aiming to undermine the Muslim community. Indeed this hostility has always been manifest, ever since their first confrontation with Islam in Madinah up to the present moment. It is beyond the scope of this commentary to provide a full account of such a hostile history, but we will make only a few brief references to episodes of the unabating war the Jews have launched against Islam.

جب نبی ﷺ مدینہ کی طرف ہجرت کر کے تشریف لے گئے تو وہاں کے یہودیوں نے آپ ﷺ کا ایسا استقبال کیا جو کسی الٰہی پیغام کے پیروکاروں کی طرف سے خدا کے اس رسول کے ساتھ ہو سکنے والا بدترین سلوک تھا، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ امین ہیں اور سچا پیغام پہنچا رہے ہیں۔

When the Prophet migrated to Madinah, the Jews there gave him the worst reception that could have been given by the followers of a divine message to a Messenger of God whom they knew to be honest and conveying a true message.

انہوں نے جھوٹ گھڑے اور نئے دین کے پیروکاروں میں شکوک و شبہات پیدا کیے، اور ان من گھڑت باتوں کو پھیلانے کے لیے انتہائی مکارانہ حربے اختیار کیے۔ انہوں نے خود نبی ﷺ کے بارے میں شکوک کا اظہار کیا، حالانکہ وہ آپ ﷺ کی سچائی اور آپ ﷺ کے بلند مقام سے پوری طرح باخبر تھے۔ انہوں نے منافق عربوں کے ساتھ گٹھ جوڑ کیا اور انہیں سکھایا کہ کس طرح جھوٹے الزامات تراشے جائیں اور انہیں ہر طرف پھیلایا جائے۔ انہوں نے ہر ممکن واقعے کو توڑ مروڑ کر پیش کیا، جیسے مسلمانوں کے نماز پڑھتے وقت قبلے کی تبدیلی، اور نبی ﷺ کی زوجہ پر لگائے گئے جھوٹے الزامات، اور اس کے علاوہ بے شمار دوسرے واقعات۔ قرآنِ مجید کی متعدد آیات، یعنی سورتوں البقرہ، آل عمران، النساء، المائدہ، التوبہ، الاحزاب اور الحشر میں، براہِ راست ایسے ہی واقعات کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ ذیل میں اس کی چند مثالیں دی جاتی ہیں۔

They invented lies and raised doubts among the followers of the new faith, resorting to the most devious means to spread these fabrications. They expressed doubts about the Prophet himself when they were certain of his honesty and true position. They allied themselves with the hypocrite Arabs and taught them how to make false accusations and spread them around. They manipulated every possible event, such as the change in direction when Muslims offer their prayers and the false accusations levelled against the Prophet’s wife, as well as numerous other instances. Several comments in the Qur’ān, in Sūrahs 2, 3, 4, 5, 9, 33 and 59, refer directly to such incidents. Here are some examples:

پچھلی آسمانی کتابوں کے دوسرے ماننے والے، یعنی عیسائی، بھی دشمنی میں کچھ کم نہیں رہے۔

The other people of earlier revelations, the Christians, have been no less hostile.

رومیوں اور ایرانیوں کے درمیان دشمنی صدیوں پرانی تھی۔

Enmity between the Byzantines and the Persians went back for centuries.

لیکن اس کے باوجود، جونہی کلیسا نے محسوس کیا کہ اسلام، یہ نیا دین، اس کے گھڑے ہوئے مسیحیت کے نسخے کے لیے خطرہ بن رہا ہے — جو قدیم بت پرستانہ قصوں، گمراہ کن ایجادات اور نبی عیسیٰ کے چند اقوال کے سوا کچھ نہ تھی — تو دونوں فریقوں نے اپنی ماضی کی تمام دشمنی اور پرانی نفرت کو دفن کر دیا تاکہ مل کر اس نئے دین کا مقابلہ کریں۔

Nevertheless, as soon as the Church felt that Islam, the new faith, represented a threat to its concocted version of Christianity, which was no more than a collection of ancient pagan legends, misguided inventions and a handful of statements from the Prophet Jesus, both camps buried all their past enmity and age-old hatred to confront the new faith together.

رومی سلطنت اور اس کی کٹھ پتلی عرب حکومت غسّان نے نئے دین کے خلاف لشکر تیار کرنا شروع کر دیے۔ انہوں نے نبی ﷺ کے قاصد کو قتل کر دیا، حالانکہ قاصدوں کو روایتی طور پر مکمل تحفظ دیا جاتا تھا۔ جب نبی ﷺ نے اس اشتعال انگیزی کو روکنے کے لیے تین ہزار سپاہیوں کا لشکر بھیجا تو ان کا سامنا ایک ایسے لشکر سے ہوا جس میں تاریخی روایات کے مطابق رومیوں کے ایک لاکھ سپاہی اور ان کے زیرِ اثر عیسائی عربوں کا اسی کے قریب لشکر شامل تھا۔ یہ غزوۂ موتہ تھا جو سنہ 8 ہجری، یعنی 630 عیسوی میں پیش آیا، اور جس میں تین مسلم کمانڈر، زید بن حارثہ، جعفر بن ابی طالب اور عبداللہ بن رواحہ، شہادت کے درجے پر فائز ہوئے۔

The Byzantines, and their puppet Arab regime of Ghassān, started to raise forces to fight the new faith. They killed the Prophet’s messenger, when messengers were traditionally given full protection. When the Prophet sent a force of 3,000 men to stop the provocation, they were confronted by an army that included, according to historical reports, 100,000 of the Byzantines and a similar force of Christian Arabs under their rule. This was the Battle of Mu’tah, which took place in year 8 H, corresponding to 630 CE, and in which three Muslim commanders, Zayd ibn Ĥārithah, Ja`far ibn Abī Ţālib and `Abdullāh ibn Rawāĥah, fell as martyrs.

پھر غزوۂ تبوک پیش آیا جو اس سورت میں زیرِ بحث آنے والا بڑا موضوع ہے، اور اس کے بعد اسامہ بن زید کی سربراہی میں لشکر کی روانگی ہوئی۔ اسے نبیﷺ نے تیار فرمایا اور ان کے جانشین ابوبکرؓ نے روانہ کیا، تاکہ طاقت کے مظاہرے کے ذریعے ان بازنطینی افواج کا مقابلہ کیا جائے جو اسلام کی آواز دبانے کے لیے متحرک کی جا رہی تھیں۔ پھر جنگِ یرموک میں مسلمانوں کو بازنطینیوں کے خلاف عظیم فتح حاصل ہوئی۔ اس کے نتیجے میں شام، مصر، شمالی افریقہ اور بحیرۂ روم کے وسیع علاقے بازنطینی استعمار سے آزاد ہوئے اور اندلس میں اسلامی بنیاد مضبوط ہوئی۔ اس کے بعد سے صلیبیوں کی اسلام دشمنی پوری شدت کے ساتھ جاری ہو گئی۔

ان لوگوں سے جنگ کرو جو اہلِ کتاب ہونے کے باوجود خدا اور آخرت کے دن پر حقیقی ایمان نہیں رکھتے، اور جس چیز کو خدا اور اس کے رسول ﷺ نے حرام کیا ہے اسے حرام نہیں سمجھتے، اور دینِ حق کی پیروی نہیں کرتے، یہاں تک کہ وہ ذلیل و خوار ہو کر خوشی سے جزیہ ادا کریں۔ (سورۃ التوبہ، آیت 29)

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. (Verse 29)

یہ آیت اور اس کے بعد کی آیات مسلمانوں کو تبوک کی مہم اور رومیوں اور ان کے کٹھ پتلی نظام، یعنی عرب عیسائیوں کی غسانی ریاست، کے مقابلے کے لیے تیار کرنے کے لیے نازل ہوئیں۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ان آیات میں بیان کی گئی صفات مقابلے کی دوسری جانب کے لوگوں پر صادق آتی تھیں۔ یہ محض ان لوگوں کی حقیقت کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ اوصاف یہاں اہلِ کتاب سے جنگ کی شرائط کے طور پر بیان نہیں کیے گئے، بلکہ ان کے بگڑے ہوئے عقائد میں موجود خصوصیات اور ان لوگوں کی اصل حقیقت کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔

This verse and the ones that follow were meant to prepare the Muslims for their expedition to Tabūk and the confrontation with the Byzantines and their puppet regime of Christian Arabs, known as the Ghassānīd. This suggests that the descriptions we have here were true of the people on the other side of the confrontation. They simply show the reality of those people. These descriptions are not mentioned here as conditions for fighting the people of earlier revelations, but as qualities inherent in their distorted beliefs and the actual reality of those people.

اسی لیے یہ دلائل ان کے ساتھ جنگ کرنے کا جواز فراہم کرتے ہیں۔ یہی حکم ان تمام لوگوں پر بھی لاگو ہوتا ہے جو انہی عقائد اور انہی صفات میں ان کے شریک ہوں۔

Hence they provide the justification for fighting them. The ruling also applies to all those who share the same beliefs and characteristics.

یہ آیت تین ایسی صفات بیان کرتی ہے۔ (1) وہ خدا اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے؛ (2) جو کچھ خدا نے حرام کیا ہے اسے حرام نہیں سمجھتے؛ اور (3) وہ دینِ حق کو اختیار نہیں کرتے۔ اس کے بعد آنے والی آیات بتاتی ہیں کہ یہ صفات ان پر کس طرح لاگو ہوتی ہیں۔

This verse specifies three such characteristics. (1) They do not believe in God and the Last Day; (2) they do not treat as forbidden what God has forbidden; and (3) they do not believe in the religion of truth. The verses that follow show how these characteristics apply to them.

سب سے پہلے، یہودی کہتے ہیں کہ عزیر خدا کے بیٹے ہیں، اور عیسائی دعویٰ کرتے ہیں کہ مسیح اس کے بیٹے ہیں۔ یہ دعوے ان سے پہلے کے مشرکوں کے کہے ہوئے دعووں سے ملتے جلتے ہیں۔ لہٰذا ان کے ساتھ اسی طرح کا معاملہ کیا جائے گا جیسا کہ ان لوگوں کے ساتھ کیا جاتا ہے جو خدا اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے۔

یہ شرط جو قرآنی آیت ان سے جنگ نہ کرنے کے لیے عائد کرتی ہے، یہ نہیں کہ وہ اسلام قبول کریں۔ نہیں۔ دین کے معاملے میں کوئی جبر نہیں، اور کسی کو بھی کسی وقت اسلام قبول کرنے پر مجبور نہیں کیا جاتا۔ شرط صرف یہ ہے کہ وہ خوشی سے جزیہ، یعنی محصولِ تابعداری ادا کریں، اور مکمل طور پر مغلوب ہو جائیں۔ اس شرط کا مقصد کیا ہے، اور یہ وہ انجام کیوں ہے جہاں پہنچ کر ہر جنگ کو رک جانا چاہیے؟

The condition which the Qur’ānic verse lays down for not fighting them is not that they should accept Islam. No. There is simply no compulsion in matters of faith, and no one is forced to accept Islam at any time. The condition is simply that they should pay the tribute, or the submission tax, with a willing hand and that they be utterly subdued. What is the purpose of this condition, and why is it the end at which all fighting must stop?

اس کا جواب اس حقیقت میں پایا جاتا ہے کہ ان خصوصیات کے ساتھ اہلِ کتاب کے لوگ خود کو الٰہی دین کے خلاف جنگ میں کھڑا کر لیتے ہیں، عقیدے کے اعتبار سے بھی اور عملی اعتبار سے بھی۔ وہ اسلامی معاشرے سے بھی برسرِ پیکار ہیں، کیونکہ ایک طرف الٰہی دین سے اخذ شدہ زندگی کے ضابطے ہیں اور دوسری طرف جاہلیت ہے، اور ان دونوں کے درمیان فطری تصادم پایا جاتا ہے۔ جیسا کہ ان آیات میں بیان ہوا ہے، اہلِ کتاب عقیدے اور عمل دونوں میں جاہلیت سے تعلق رکھتے ہیں۔ تاریخ بھی اس تصادم کی نوعیت اور دونوں ضابطوں کے ساتھ رہنے کی ناممکنیت کو ثابت کرتی ہے۔ اہلِ کتاب اس آیت کے نزول سے پہلے کے دور میں اسلامی دین کی مخالفت پر عزم رہے، اور اس کے نزول کے بعد کے دور میں، آج تک، وہ اسی عزم پر قائم ہیں۔

The answer is found in the fact that with such characteristics, the people of earlier revelations place themselves at war with the divine faith, both in belief and in practical terms. They are also at war with Islamic society because of the inherent conflict between the codes of living derived from the divine faith on the one hand and ignorance, or jāhiliyyah, on the other. As described in these verses, the people of earlier revelations belong to jāhiliyyah in both beliefs and practices. History also proves the nature of conflict, and the impossibility of coexistence between the two codes. The people of earlier revelations were determined in their opposition to the Islamic faith in the period preceding the revelation of this verse, and in the period following it, up to the present day.

دنیا میں آج موجود واحد دین حق کے طور پر، اسلام ان تمام جسمانی اور مادی رکاوٹوں کو دور کرنے کے لیے مناسب اقدام کرتا ہے جو انسانیت کو خدا کے سوا کسی اور کی غلامی سے آزاد کرنے کی اُس کی کوششوں میں حائل ہونے کی کوشش کرتی ہیں۔ یہ تابعداری دینِ حق کی پیروی کی صورت میں ادا ہوتی ہے، بشرطیکہ ہر انسان کو آزادانہ انتخاب کا حق دیا جائے۔ اس میں نہ خود دین کی جانب سے کوئی دباؤ ہونا چاہیے اور نہ ہی ان قوتوں کی جانب سے جو جسمانی رکاوٹیں کھڑی کرتی ہیں۔

As the only religion of truth that exists on earth today, Islam takes appropriate action to remove all physical and material obstacles that try to impede its efforts to liberate mankind from submission to anyone other than God. That submission is translated in following the religion of truth, provided that every human being is given free choice. There must be no pressure either from the religion itself or from those forces putting up the physical obstacles.

جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں، خدا نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ اہلِ کتاب یعنی یہودیوں اور عیسائیوں سے جنگ کریں "یہاں تک کہ وہ ذلیل ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔" (آیت 29) جب یہ حکم دیا گیا تو اس سورت کے دیباچے میں بیان کیے گئے کچھ حالات مدینہ کی مسلم جماعت کو درپیش تھے۔ ان حالات کا تقاضا تھا کہ اس حکم کو دوبارہ دہرایا جائے اور اس پر زور دیا جائے۔ اس کی وجوہات واضح کرنا ضروری تھا۔ بعض مسلمانوں کو اس کے مقصد کے بارے میں جو بے چینی محسوس ہو رہی تھی، اس کا اطمینان دلانا بھی ضروری تھا۔ اس حکم پر عمل کا مطلب جنوبی شام میں بازنطینیوں کی مخالفت تھا۔ اسلام کی آمد سے پہلے عرب بازنطینیوں سے مرعوب تھے، خاص طور پر اس لیے کہ وہ طویل عرصے تک شمالی عرب پر قابض رہے تھے۔ بعض عرب قبائل ان کے ساتھ تعاون کرتے تھے، اور ان کی ایک کٹھ پتلی ریاست بھی تھی جہاں قبیلۂ غسّان اقتدار میں تھا۔

As we have seen, God issued His order to the Muslims to fight the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, “till they pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29) When this order was given certain circumstances, discussed in the Prologue to this sūrah, affected the Muslim community in Madinah at that time. These circumstances required that this order should be reiterated and emphasized. Its reasons needed to be clarified. The uneasiness felt by some Muslims about its purpose required reassurance. To obey this order meant opposing the Byzantines in southern Syria. Before the advent of Islam, the Arabs held the Byzantines in awe, particularly because they held control over the north of Arabia for a long time. Some Arab tribes collaborated with them, and they had a puppet state where the Ghassān tribe assumed power.

یہ رومیوں کے ساتھ مسلمانوں کا پہلا سامنا نہیں تھا۔ اسلام کے ذریعے خدا نے عربوں کو وقار کا وہ احساس عطا کیا جس نے انہیں فارسیوں اور رومیوں دونوں کے مقابلے میں کھڑا ہونے کے قابل بنایا۔ اس سے پہلے ان کی تمام بہادری قبائل کے اندرونی جھگڑوں اور ایک دوسرے کے خلاف، قبیلہ قبیلے کے مقابلے میں، کیے جانے والے لوٹ مار کے حملوں تک محدود تھی۔ اس کے باوجود رومیوں کا خوف ابھی باقی تھا، خاص طور پر ان لوگوں میں جنہوں نے ابھی تک حقیقی اسلامی رویہ اختیار نہیں کیا تھا۔ مزید یہ کہ رومیوں کے ساتھ آخری بڑا معرکہ مسلمانوں کے حق میں نہیں گیا تھا۔ اس جنگ میں رومیوں اور ان کے عرب کارندوں نے بڑی فوجیں جمع کی تھیں، جن کی تعداد بعض روایات کے مطابق دو لاکھ سے کم نہ تھی۔

This was not the first encounter the Muslims had with the Byzantines. With Islam, God gave the Arabs a sense of dignity which enabled them to stand up to both the Persians and the Byzantines. Formerly, all the bravery they demonstrated was in internal conflict and the looting raids they launched against one another, tribe against tribe. Yet there was still a lingering fear of the Byzantines, particularly among those who had not yet acquired the true Islamic attitude. Moreover, the last major encounter with the Byzantines had not gone in favour of the Muslims. In that battle, the Byzantines and their Arab stooges marshalled large forces which some reports put at no less than 200,000 men.

یہود و نصاریٰ کے اس دعوے پر تبصرہ کرتے ہوئے کہ عزیر یا عیسیٰ خدا کے بیٹے ہیں، قرآنِ مجید اس بات پر زور دیتا ہے کہ وہ اپنے سے پہلے کے کافروں کے دعووں اور نظریات کی بازگشت کر رہے ہیں: "یہ وہ باتیں ہیں جو وہ اپنے منہ سے کہتے ہیں، ان باتوں کی نقل کرتے ہوئے جو پہلے کے کافروں نے کہی تھیں۔" (آیت 30) سب سے پہلے، یہ تبصرہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ دعوے خود ان کی طرف سے کیے گئے تھے، نہ کہ کسی اور نے ان کے بارے میں نقل کیے ہیں۔

Commenting on the assertions by the Jews and the Christians that Ezra or Jesus is the son of God, the Qur’ān emphasizes that they echo the assertions and concepts of unbelievers in former times: “Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) First of all this comment emphasizes that these assertions were made by them and not reported by others.

اس میں "ان کے منہ" کے الفاظ کا ذکر ایک حسی تصویر پیش کرنے کے لیے ہے، جو قرآنی اندازِ بیان کے مطابق ہے۔ ظاہر ہے کہ جو کچھ وہ کہتے یا دعویٰ کرتے ہیں وہ زبان ہی سے کہا جاتا ہے۔ "ان کے منہ" کا جان بوجھ کر ذکر نہ تو فالتو ہے — خدا سے یہ بات بعید ہے کہ وہ بلاوجہ کوئی فالتو بات شامل کرے — اور نہ ہی اس سے کلام میں طوالت پیدا ہوتی ہے۔ قرآنی انداز اس بات کی تصویر کشی کرتا ہے کہ وہ کس طرح اپنے دعوے کرتے ہیں، اور ہمیں ایک ایسی حقیقی تصویر دیتا ہے جو ہم اس بیان کو سنتے وقت دیکھ سکتے ہیں۔ اس میں ایک اضافی مفہوم بھی ہے کہ یہ الفاظ کسی ایسی چیز کو بیان نہیں کرتے جو حقیقت میں موجود ہو۔ یہ محض زبان سے ادا کیے گئے الفاظ ہیں اور ان کی کوئی حقیقی اہمیت نہیں۔

This is the reason for mentioning `their mouths’ to add a physical image, following the Qur’ānic method of expression. It is evident that whatever they say or assert must be said by word of mouth. The deliberate mention of their mouths is neither redundant — far be it from God to unnecessarily add what is redundant — nor does it make the statement verbose. The Qur’ānic style pictures how they make their assertions and gives us a very real image that we can see as we listen to the statement. There is also an additional connotation stressing that the words do not describe any thing that exists in reality. These are merely words uttered and have no real significance.

اسی طرح قرآن کی یکتائی کا ایک اور پہلو ہے جو اس کے ماخذ اور اس کے خدا کی وحی ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ بات اس آیت میں پائی جاتی ہے: "پہلے کافروں کے قول کی پیروی کرتے ہوئے" (آیت 30)۔ قرآن کے مفسرین کہا کرتے تھے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا کے بیٹا ہونے کے بارے میں ان کے دعوے ویسے ہی ہیں جیسے عرب کے مشرک فرشتوں کے بارے میں کہتے تھے کہ وہ خدا کی بیٹیاں ہیں۔ ان دونوں دعووں میں مماثلت درست ہے، لیکن اس بیان کا ایک وسیع تر مفہوم ہے جو حال ہی میں اس وقت سامنے آیا جب ہندوستان، قدیم مصر اور یونان کے بت پرستوں کے عقائد کا مطالعہ کیا گیا۔ اس مطالعے نے پہلے کی وحیوں والے لوگوں، خاص طور پر عیسائیوں کے بگڑے ہوئے عقائد کی اصل کو سامنے لاندا۔ یہ عقائد سادہ طور پر انہی بت پرست مذہبی عقائد سے ماخوذ تھے جو سب سے پہلے پولس کی تعلیمات میں داخل ہوئے اور آخر کار کلیسا کی مجالسِ سینوڈ کی تعلیمات میں بھی شامل ہو گئے۔

اس سے پہلے کہ ہم یہ بیان کریں کہ انہوں نے اپنے راہبوں اور احبار کو رب بنا لیا تھا، ہم چند صحیح روایات ذکر کرنا چاہتے ہیں جن میں خود نبی ﷺ کی تفسیر موجود ہے۔ آپ ﷺ کی تفسیر بلاشبہ درست اور حتمی تفسیر ہے۔

Before we explain how they took their monks and rabbis for lords, we wish to mention some authentic reports which include the Prophet’s own interpretation. His is undoubtedly the correct and final interpretation.

امام ترمذی اور حدیث کے کئی بڑے علماء عدی بن حاتم سے روایت کرتے ہیں، جو اسلام قبول کرنے اور نبی ﷺ سے ملاقات سے پہلے عیسائی تھے۔

Al-Tirmidhī and several major scholars of Ĥadīth report on the authority of `Adiy ibn Ĥātim, who was a Christian before he met the Prophet and adopted Islam:

«جب میں پہلی بار نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ ﷺ سورت براءت کی یہ آیت تلاوت فرما رہے تھے: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ ‘‘انہوں نے اپنے علماء اور اپنے راہبوں کو، اور مسیح ابن مریم کو خدا کے سوا رب بنا لیا ہے۔’’ آپ ﷺ نے وضاحت فرمائی: ’’وہ ان (علماء اور راہبوں) کی عبادت تو نہیں کرتے تھے، لیکن جب وہ کسی چیز کو ان کے لیے حلال قرار دیتے تو وہ اسے حلال سمجھ لیتے، اور جب وہ کسی چیز کو حرام ٹھہراتے تو وہ اسے حرام سمجھ لیتے تھے۔’’ ایک دوسری صحیح روایت امام احمد، امام ترمذی اور امام طبری نے عدی بن حاتم سے نقل کی ہے:

“When I first came to see the Prophet, he was reciting this verse of the sūrah entitled Repentance: ‘They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God.’ He explained: “They certainly did not worship these (rabbis and monks). But when they permitted them something they treated it as permissible, and when they prohibited something they treated it as forbidden.” A second authentic report is transmitted by Imām Aĥmad, al- Tirmidhī and alŢabarī on the authority of `Adiy ibn Ĥātim:

جب عدیؓ، جو جاہلیت کے زمانے میں عیسائی تھے، اسلام کے پیغام کے بارے میں سنا تو وہ شام کی طرف بھاگ گئے۔ ان کی بہن قبیلے کے کچھ لوگوں کے ساتھ قیدی بنا لی گئی۔ نبی ﷺ نے ان کی بہن کے ساتھ حسنِ سلوک کیا، انہیں آزاد کر دیا اور کچھ تحائف دیے۔ وہ اپنے بھائی کے پاس گئیں اور انہیں اسلام قبول کرنے اور نبی ﷺ سے ملاقات کرنے پر آمادہ کیا۔ عدیؓ نے اپنی بہن کا مشورہ مانا اور مدینہ کا سفر کیا۔ وہ اپنے قبیلے طیٔ کے سردار تھے، اور ان کے والد اپنی بے مثال سخاوت کے باعث مشہور تھے۔ لوگ ان کے مدینہ پہنچنے کا تذکرہ کر رہے تھے۔ جب وہ نبی ﷺ سے ملنے گئے تو انہوں نے چاندی کی صلیب پہن رکھی تھی جسے انہوں نے گلے میں لٹکایا ہوا تھا۔ نبی ﷺ یہ آیت تلاوت فرما رہے تھے: ''انہوں نے اپنے احبار اور رہبان کو ۔۔۔ خدا کے سوا رب بنا لیا۔'' عدیؓ نے کہا: ''انہوں نے ان کی عبادت تو نہیں کی۔'' نبی ﷺ نے فرمایا: ''کیوں نہیں، بے شک انہوں نے ان کی عبادت کی۔ جب انہوں نے ان کے لیے حلال چیز کو حرام اور حرام چیز کو حلال ٹھہرایا تو انہوں نے ان کی پیروی کی، اور یہی ان کی عبادت تھی۔'' سدّی، جو قرآن کے ایک عالم مفسر ہیں، کہتے ہیں: ''انہوں نے انسانوں کے مشورے لیے اور خدا کی کتاب کو چھوڑ دیا۔ اسی لیے وہ فرماتا ہے: ''حالانکہ انہیں صرف ایک خدا ہی کی عبادت کا حکم دیا گیا تھا''، یعنی وہ جسے چاہے کسی چیز کو حرام ٹھہرائے اور لوگ اسے حرام سمجھیں، اور جسے چاہے حلال ٹھہرائے اور لوگ اسے حلال سمجھیں۔ اس کے قانون کی اطاعت کی جائے اور اس کا فیصلہ حتمی ہے۔'' جدید دور کے عالم الوسی اپنی قرآنی تفسیر میں کہتے ہیں:

یہ سورت ایمان والوں کو جہاد پر ابھارنے میں ایک قدم اور آگے بڑھتی ہے: "یہ لوگ چاہتے ہیں کہ اپنے منہ سے خدا کے نور کو بجھا دیں، لیکن خدا اپنے نور کو کمال تک پہنچائے بغیر نہیں رہے گا، خواہ یہ کافروں کو کتنا ہی ناگوار گزرے۔ وہی ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا، تاکہ اسے تمام [دوسرے] ادیان پر غالب کر دے، خواہ یہ مشرکوں کو کتنا ہی ناگوار گزرے۔" (آیات 32-33)

The sūrah goes a step further in encouraging the believers to fight: “They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters.” (Verses 32-33)

پچھلی کتابوں والے لوگ صرف حق کے دین سے انحراف، خدا کے سوا رب اور دوسری ہستیوں کی عبادت، اور خدا و آخرت کے دن پر حقیقی معنوں میں ایمان لانے سے انکار ہی پر نہیں رکتے، بلکہ اس سے بھی آگے بڑھ کر حق کے دین کے خلاف اعلانِ جنگ کرتے ہیں اور خدا کے نور کو بجھانے کی پوری کوشش کرتے ہیں، جو اس دین، اس کی دعوت دینے والی تحریک اور انسانی زندگی کے لیے اس کے دیے ہوئے نظام کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔

The people of earlier revelations do not stop at mere deviation from the religion of truth and worshipping lords and other beings instead of God, as well as refusing to believe in God and the Last Day in the true sense of such a belief. They go further by declaring war against the religion of truth and trying hard to extinguish God’s light, represented by this religion, the movement advocating it and the system it provides for human life.

"وہ اپنے منہ سے خدا کے نور کو بجھانا چاہتے ہیں۔" (آیت 32) چنانچہ وہ خدا کے نور کے دشمن ہیں اور اس کے پھیلاؤ کو روکنے کی کوشش کرتے ہیں۔ وہ جھوٹ گھڑتے ہیں اور فتنہ و تفرقہ کے بیج بوتے ہیں۔ وہ اپنے پیروکاروں کو بھی اس دین اور اس کے ماننے والوں کی مخالفت پر ابھارتے ہیں، جیسا کہ ان آیات کے نازل ہونے کے وقت ہوا تھا۔ یہ سلسلہ اس کے بعد بھی جاری رہا ہے۔ اگرچہ یہ بیان بنیادی طور پر اُس وقت کے مسلمانوں کے عزم کو بڑھانے کے لیے تھا، لیکن یہ اُس رویے کی حقیقت کو بھی بیان کرتا ہے جو پہلی آسمانی کتابوں والے لوگ ہمیشہ خدا کے نور کے بارے میں اختیار کرتے رہے ہیں، یعنی وہ نور جو خدا کے سچے دین کی صورت میں انسانیت کے لیے ہدایت فراہم کرتا ہے۔

“They want to extinguish God’s light with their mouths.” (Verse 32) So, they are hostile to God’s light, trying to prevent its spread. They fabricate lies and sew the seeds of discord and division. They also mobilize their followers to stand in opposition to this religion and its followers, as was the case when these verses were revealed. This has continued to be the case ever since. Although this statement aimed primarily at enhancing the determination of the Muslims at the time, it also describes the true nature of the attitude the people of earlier revelations always adopt towards God’s light as reflected by His true faith providing guidance for mankind.

اہلِ کتاب میں سے جن لوگوں نے خدا کے پیغام میں تحریف کی ہے، ان کی حقیقت کو بے نقاب کرنے کا یہ آخری مرحلہ دو آیات میں بیان ہوا ہے، جو اہلِ ایمان سے خطاب کرتی ہیں۔

This last step in exposing the reality of those people of earlier revelations who have distorted God’s message is given in two verses addressed to the believers:

"اے ایمان والو! یقیناً (اہلِ کتاب کے) بہت سے علماء اور راہب لوگوں کا مال ناحق کھاتے ہیں اور (لوگوں کو) خدا کے راستے سے روکتے ہیں۔ اور جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرکے رکھتے ہیں اور اسے خدا کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، انہیں ایک دردناک عذاب کی خوشخبری سنا دو، اُس دن جب اُسے جہنم کی آگ میں تپایا جائے گا، پھر اُس سے ان کی پیشانیاں، ان کے پہلو اور ان کی پیٹھیں داغی جائیں گی (اور کہا جائے گا): 'یہ وہ ہے جو تم نے اپنے لیے جمع کیا تھا، پس اب چکھو اُس کا مزہ جو تم جمع کیا کرتے تھے۔'" (آیات 34-35)

“Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path. To those who hoard up gold and silver and do not spend them in God’s cause, give the news of a painful suffering, on the day when it will all be heated in the fire of hell, and their foreheads, sides and backs will be branded with them. [They will be told]: ‘This is what you have hoarded up for yourselves. Taste, then, what you have been hoarding.’” (Verses 34-35)

پہلی آیت میں ان رَبّانیوں اور راہبوں کے کردار کی وضاحت کی گئی ہے جنہیں پہلی کتابوں کے ماننے والوں نے اپنا رب بنا لیا تھا، اور جن کے حکم کی پیروی وہ اپنے روزمرہ کے معاملات میں بھی کرتے تھے، اور اپنی عبادت میں بھی۔

The first verse elaborates on the roles of the rabbis and monks whom those people of earlier revelations have made as lords, following their bidding in their day-to-day transactions, and also in their worship.

بے شک علماء (یہودی ربی) اور راہب (عیسائی پادری) اس بات کو پسند کرتے ہیں کہ انہیں ایسے آقا سمجھا جائے جن کے حکم کی ہمیشہ تعمیل ہو۔ وہ اپنے پیروکاروں کے لیے جو قوانین وضع کرتے ہیں، ان کے ذریعے جھوٹے دعووں کی بنیاد پر لوگوں کا مال ہڑپ کر جاتے ہیں، اور ساتھ ہی لوگوں کو خدا کے راستے سے روکتے ہیں۔

Indeed the rabbis and monks enjoy being treated as lords whose orders are always obeyed. In what they legislate for their followers, they devour people’s property on the basis of false claims and they also turn people away from God’s path.

لوگوں کے مال کو ناحق کھانا مختلف صورتوں میں ہوتا ہے۔ ان میں سے ایک وہ مال ہے جو کوئی شخص ان فتووں کے بدلے لیتا ہے جو حرام کو حلال اور حلال کو حرام قرار دیتے ہیں۔ ایسے فتوے ہمیشہ مالداروں یا صاحبِ اقتدار لوگوں، یا دونوں کے مفادات کی خدمت کے لیے دیے جاتے ہیں۔ ایک اور صورت وہ ہے جو کوئی پادری اس بات کے بدلے لیتا ہے کہ وہ لوگوں کے اعترافات سنتا ہے اور ان کے گناہوں کی معافی دیتا ہے، اور یہ اس اختیار کے ذریعے کیا جاتا ہے جو مبینہ طور پر کلیسا کو دیا گیا ہے۔ لوگوں کے مال کو بغیر کسی جائز بنیاد کے ناحق کھانے کا سب سے بدترین اور سب سے عام طریقہ سود ہے۔ تاہم اس کے اور بھی بہت سے طریقے ہیں۔

اگرچہ مشرکین کی حقیقت بالکل واضح تھی، لیکن میدانِ جنگ میں ان کا سامنا کرنے کے لیے مسلم امت کی طرف سے ایک احتیاط سے تیار کردہ مہم درکار تھی۔ اس کے برعکس، پہلی آسمانی کتابوں کے حاملین کے ساتھ مقابلے کے لیے اس سے بھی زیادہ مضبوط اور گہری مہم درکار تھی، جس کا مقصد ابتداء میں ان لوگوں کی حقیقت کو بے نقاب کرنا تھا۔ اس کے لیے ان کی وہ تختی ہٹانا بھی ضروری تھا جو ان کی حقیقت کی عکاسی نہیں کرتی تھی۔ انہیں ویسا ہی ظاہر ہونا تھا جیسے وہ درحقیقت تھے: کافر، خدا کے ساتھ شریک ٹھہرانے والے، اور خدا اور اس کے پیغام کے ساتھ جنگ کرنے والے۔ مزید برآں، وہ گمراہی میں اتنی دور جا چکے تھے کہ لوگوں کے مال و دولت کو بغیر کسی جواز کے کھا جاتے تھے اور لوگوں کو خدا کے راستے سے روکتے تھے۔ یہ بے نقابی ان جیسے بیانات میں ظاہر ہوتی ہے:

Although the reality of the idolaters was very clear, confronting them on the battlefield required a carefully prepared campaign by the Muslim community. By contrast, the confrontation with the people of earlier revelations required an even stronger and more profound campaign which aimed, at the outset, to expose the reality of those people. It also required the removal of their nameplate which no longer reflected their reality. They needed to appear as they truly were: unbelievers, associating partners with God, and at war with God and His message. Moreover, they were too far astray, devouring people’s wealth and property without justification and turning people away from God’s path. This exposure comes in statements like the following:

ان لوگوں سے جنگ کرو جو اہلِ کتاب ہیں، جو نہ خدا پر حقیقی ایمان رکھتے ہیں اور نہ آخرت کے دن پر، اور جو اُن چیزوں کو حرام نہیں سمجھتے جنہیں خدا اور اُس کے رسول ﷺ نے حرام ٹھہرایا ہے، اور نہ دینِ حق کو اپناتے ہیں، یہاں تک کہ وہ ذلیل ہو کر اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں۔ یہودی کہتے ہیں: ’’عزیر خدا کے بیٹے ہیں‘‘، اور عیسائی کہتے ہیں: ’’مسیح خدا کے بیٹے ہیں‘‘۔ یہ وہ باتیں ہیں جو وہ اپنے منہ سے کہتے ہیں، اور اُن لوگوں کی بات کی نقل کرتے ہیں جو پہلے کافر ہو چکے ہیں۔ خدا اُن کو ہلاک کرے، یہ کہاں بہکائے جاتے ہیں! انہوں نے اپنے علماء اور راہبوں کو، اور مسیح بن مریم کو خدا کے سوا رب بنا لیا ہے، حالانکہ انہیں یہی حکم دیا گیا تھا کہ وہ صرف ایک خدا کی عبادت کریں، جس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہ پاک ہے اُن چیزوں سے جنہیں وہ اُس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ اپنے منہ کی پھونکوں سے خدا کے نور کو بجھا دیں، مگر خدا اپنے نور کو مکمل کیے بغیر نہیں رہے گا، خواہ کافروں کو یہ کتنا ہی ناگوار ہو۔ وہی ہے جس نے اپنے رسول ﷺ کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا، تاکہ اسے سب دینوں پر غالب کر دے، خواہ مشرکوں کو یہ کتنا ہی ناگوار ہو۔ اے ایمان والو! بہت سے علماء اور راہب لوگوں کا مال ناحق کھاتے ہیں اور انہیں خدا کے راستے سے روکتے ہیں...

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. The Jews say: Ezra is the son of God,’ while the Christians say: ‘The Christ is the son of God.’ Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old. May God destroy them! How perverse they are! They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God. Yet they have been ordered to worship none but the One God, other than whom there is no deity. Exalted be He above those to whom they ascribe divinity. They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters. Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path... (Verses 29-34)

اہلِ کتاب کے عقائد کا خدا کی طرف سے اس طرح کھول کر بیان کیا جانا کس بات کی علامت ہے؟

What does this exposure by God of the beliefs of the people of earlier revelations signify?

ان لوگوں کا فریبی چہرہ، جو وہ پیش کرتے ہیں، اسلامی پیغام کے داعیوں کے لیے جاہلیت کے ساتھ ان کے مقابلے میں ایک رکاوٹ کا کام کرتا ہے۔ لہٰذا اسے ہٹانا ضروری ہے، تاکہ وہ مزید جھوٹی تصویر پیش نہ کر سکیں۔ ہمیں اُس وقت کی مسلم جماعت کے موجودہ حالات کی اہمیت کو نظرانداز نہیں کرنا چاہیے، جن میں اس جماعت کا نامیاتی ڈھانچہ بھی شامل ہے، اور یہ حقیقت بھی کہ غزوۂ تبوک ایسے وقت میں پیش آیا جب معاشی تنگی تھی، اور عرب کی شدید گرمی نے اس تنگی کو کم کرنے کے بجائے اور بڑھا دیا تھا۔ مزید برآں، مسلمان بازنطینیوں سے کھلی جنگ کرنے میں ہچکچا رہے تھے، کیونکہ عرب ہمیشہ ان سے مرعوب رہے تھے۔ وہ اس عام حکم سے بھی اور زیادہ بے چین تھے کہ اہلِ کتاب سے جنگ کریں، جبکہ وہ خدا کی نازل کردہ آسمانی کتابوں کی پیروی کر رہے تھے۔

The deceptive front they present acts as a check on the advocates of the Islamic message in their confrontation with the jāhiliyyah. Hence, it must be removed, so that they can no longer present a false image. We must not overlook the importance of the prevailing circumstances of the Muslim community at the time, including the organic structure of that community and the fact that the Tabūk Expedition took place at a time of economic hardship which was not made any easier by the extreme heat of the Arabian summer. Moreover, the Muslims were reluctant to confront the Byzantines in open warfare, because the Arabs had always held them in awe. They were even more uneasy about the general order given to them to fight the people of earlier revelations, when they were following divine Scriptures revealed by God.

اس دین کے وہ دشمن جو آج کی اسلامی احیائی تحریکوں پر گہری نظر رکھے ہوئے ہیں، وہ اس بات سے پوری طرح آگاہ ہیں کہ انسانی فطرت پر کیا اثر انداز ہو سکتا ہے، اور اسلام کی تاریخ سے بھی واقف ہیں۔ اس لیے وہ ان نظاموں، تحریکوں، اقدار، روایات اور فلسفوں کو، جن کی وہ پرورش اور حمایت کرتے ہیں، ایک ظاہری "اسلامی" رنگ دینے کے خواہاں رہتے ہیں تاکہ دنیا بھر کی اسلامی احیائی تحریکوں کو کچل سکیں۔ وہ ایسا اس لیے کرتے ہیں کہ یہ ظاہری "اسلامی" صورت اسلام کے سچے داعیوں کو اس جاہلیت کی حقیقت سے نبرد آزما ہونے سے روک سکتی ہے جو اس جھوٹے ظاہر کے پیچھے چھپی ہوئی ہے۔

The enemies of this faith who are watching carefully the Islamic revivalist movements of today are fully aware of what may influence human nature, and of the history of Islam as well. Therefore, they are keen to give an outward `Islamic’ appearance to the regimes, movements, values, traditions and philosophies they nurture and support in order to crush the Islamic revivalist movements the world over. They do so, because this outward `Islamic’ appearance may prevent the true advocates of Islam from confronting the jāhiliyyah reality that lies behind this false appearance.