اس سورت کا یہ آخری حصہ، جو قرآن کی دوسری سب سے طویل سورت ہے، عیسائیوں کے ساتھ ایک مکالمہ ہے، جس طرح اس سے پہلے والا حصہ یہودیوں کے ساتھ مکالمہ تھا۔ دونوں گروہوں کو خدا کی طرف سے ان کے پیغمبروں کے ذریعے پہلے زمانوں میں وحی ملی تھی۔ اسی لیے قرآن میں انہیں "اہلِ کتاب" کہہ کر خطاب کیا گیا ہے، یا ہماری ترجیحی تعبیر کے مطابق "پچھلی وحیوں کے حامل لوگ"۔ گزشتہ حصے میں سورت نے یہودیوں کی گھڑی ہوئی باتوں کے مقابلے میں عیسیٰ بن مریم اور ان کی پاکیزہ والدہ کے ساتھ انصاف کیا۔ اس نے مبینہ صلیب کے بارے میں سچے دین کا موقف بھی بیان کیا، اور یہودیوں، ان کی چالوں اور ان کی ہٹ دھرمی کے مقابلے میں حق کا حق ادا کیا۔ اس حصے میں بھی سورت سچے دین کا موقف بیان کرتی ہے اور عیسیٰ بن مریم کے ساتھ انصاف کرتی ہے، مگر اس بار عیسائیوں کی اپنی حد سے بڑھی ہوئی باتوں کے مقابلے میں۔ یہ اس بات کو بھی واضح کرتی ہے کہ مشرک قوموں کی وہ جھوٹی داستانیں جو ان تمام اقوام اور مذاہب سے، جن کے ساتھ عیسائیت کا قریبی رابطہ ہوا، عیسائیت میں در آئیں، کتنی بے بنیاد ہیں۔ ان میں یونانی اور رومی داستانیں بھی شامل ہیں اور مصری و ہندی دیو مالا بھی۔

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

جب قرآن نے پہلی وحیوں کے ماننے والوں کے دین کو تحریفات سے بھرا ہوا اور غیر اقوام کی دیو مالا سے لبریز پایا، تو اس نے اس دین کو اس کی اصل اور سچی شکل میں بحال کرنے کا بیڑا اٹھایا۔ اس نے عرب مشرکین کے دین کی حقیقت بھی بیان کی، جس میں ابراہیم علیہ السلام کے اصل دین کے کچھ باقی ماندہ آثار موجود تھے، لیکن وہ افسانوں اور جاہلانہ بے ہودگیوں کے ایک بڑے ڈھیر تلے دبے ہوئے تھے۔

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

اے اہلِ کتاب! اپنے دین میں حد سے تجاوز نہ کرو، اور خدا کے بارے میں حق کے سوا کچھ نہ کہو۔ مسیح عیسیٰ ابنِ مریم، خدا کے ایک رسول کے سوا کچھ نہ تھے، اور اس کا کلمہ تھے جو اس نے مریم کی طرف بھیجا، اور اس کی طرف سے ایک روح تھے۔ پس خدا اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور یہ نہ کہو کہ "تین ہیں!" باز آ جاؤ، یہی تمہارے لیے بہتر ہے۔ خدا تو بس ایک ہی معبود ہے۔ وہ اس سے پاک ہے کہ اس کی اولاد ہو۔ آسمانوں میں جو کچھ ہے اور زمین میں جو کچھ ہے، سب اسی کا ہے۔ اور خدا کارساز کے طور پر کافی ہے۔ (آیت 171)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

یہ آیت اس دعوے کو کہ خدا کا بیٹا ہے، حق کی حدوں سے تجاوز قرار دیتی ہے۔ یہ اسی قسم کی زیادتی ہے جس نے پہلے نازل شدہ کتابوں کے حامل لوگوں کو خدا کے بارے میں جھوٹی باتیں گھڑنے اور یہ دعویٰ کرنے پر آمادہ کیا کہ اس کا بیٹا ہے۔ ایسا خیال اس سے بہت دور ہے۔ وہ یہ بھی الزام لگاتے ہیں کہ خدا تثلیث ہے۔

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

عیسائیوں کے ہاں باپ بیٹے (ابوّت و بنوّت) اور تثلیث کے تصورات مختلف ادوار سے گزرے ہیں، اور یہ اس کے مطابق ہے کہ مختلف نسلوں کا فکری مقام کتنا ترقی یافتہ یا پسماندہ رہا۔ خدا کا بیٹا ہونے کا خیال انسانی فطرت کو ناگوار محسوس ہوتا ہے۔ آدمی جتنا زیادہ تعلیم یافتہ ہوتا ہے، اتنا ہی یہ خیال اسے مضحکہ خیز نظر آتا ہے۔ اس لیے عیسائیوں کو مجبور ہونا پڑا کہ اپنے دعوے کو زیادہ قابلِ قبول بنانے کی کوشش کریں، چنانچہ انھوں نے کہا کہ بیٹا اس طرح پیدا نہیں ہوا جیسے انسان پیدا ہوتے ہیں، بلکہ یہ محض باپ اور بیٹے کے درمیان محبت کا تعلق تھا۔ انھوں نے تثلیث کے تصور کی یہ تاویل بھی کی کہ تینوں عناصر خدائے برتر کی "صفات" ہیں، جو اس کی تین مختلف حالتیں ہو سکتی ہیں۔ وہ اس کوشش میں جتنا بھی زور لگا لیں، ان متضاد تصورات کی کوئی عقلی توجیہ پیش کرنے سے قاصر رہتے ہیں۔ اس لیے وہ انھیں ایک پراسرار رنگ دے دیتے ہیں اور دعویٰ کرتے ہیں کہ ان کی حقیقت اُس وقت تک مکمل طور پر ظاہر نہیں ہوگی جب تک آسمانوں اور زمین کے راز نہ کھول دیے جائیں۔

The concepts of fatherhood and trinity have gone through different stages with Christians, according to how advanced or backward the intellectual status of different generations may have been. The thought of God having a son sounds repugnant to human nature. The higher one’s education, the more absurd that idea appears to him. The Christians were compelled, therefore, to try to make their claims more plausible by saying that the Son was not born as human beings are. It was merely a relationship of love between the father and the son. They have also tried to explain away the concept of trinity by saying that the three elements are “attributes” of the Divine Being who may have three different states. Hard as they may try, they remain unable to give a rational explanation of these paradoxical concepts. Hence, they give them a mysterious outlook and claim that their reality will not completely appear until the secrets of the heavens and the earth are revealed.

پہلے زمانے میں خدا نے اپنی روح میں سے مٹی میں پھونکا جس سے آدم بنائے گئے، اور یوں آدم ایک انسان بن گئے۔ خدا قرآن میں فرماتا ہے: "جب تیرے رب نے فرشتوں سے کہا: میں مٹی سے ایک انسان بنانے والا ہوں۔ پس جب میں اسے ٹھیک بنا لوں اور اس میں اپنی روح پھونک دوں تو اس کے آگے سجدے میں گر جانا۔" (38: 71-2) حضرت عیسیٰ کی پیدائش کے سلسلے میں اور ان کی والدہ کا ذکر کرتے ہوئے وہ یہ بھی فرماتا ہے: "اور وہ عورت جس نے اپنی عصمت کی حفاظت کی، تو ہم نے اس میں اپنی روح میں سے پھونک دیا۔" (21: 91) لہٰذا یہ معاملہ بے نظیر نہیں ہے۔ ان تمام بیانات میں جس روح کا ذکر کیا گیا ہے وہ ایک ہی ہے۔ اسلام سے پہلے جن لوگوں پر وحی نازل ہوئی اور جو آدم کی تخلیق اور اس میں خدا کے روح پھونکنے پر ایمان رکھتے تھے، ان میں سے کسی نے بھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ آدم خدا تھے، یا ذاتِ الٰہی کے اجزا میں سے کوئی جز تھے، جیسا کہ بعض لوگ عیسیٰ کے بارے میں دعویٰ کرتے ہیں۔ دونوں معاملات مشابہ ہیں: دونوں میں روح پھونکی گئی اور دونوں ایک ہی طرز پر پیدا کیے گئے۔ دراصل آدم بغیر باپ اور بغیر ماں کے پیدا کیے گئے، جبکہ عیسیٰ ماں رکھتے ہوئے پیدا ہوئے۔ خدا یہ بھی بیان کرتا ہے: "خدا کے نزدیک عیسیٰ کی مثال آدم کی مثال جیسی ہے۔ اس نے انہیں مٹی سے بنایا، پھر اس سے کہا: ’ہو جا‘، تو وہ ہو گئے۔" (3: 59)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

ہم دیکھتے ہیں کہ یہ پورا معاملہ کتنا واضح اور سادہ ہے۔ اس لیے ہمیں حیرت ہوتی ہے کہ ذاتی تعصبات اور شرک کے باقی ماندہ اثرات نے نسلوں در نسلوں کے ذہنوں میں عیسیٰ کی پیدائش جیسے سادہ مسئلے کو اتنی پیچیدگی سے کیسے بھر دیا۔ وہ خالق جس نے آدم کو، جن کے نہ ماں تھی نہ باپ، ایک ایسی انسانی زندگی عطا کی جو اپنے دم میں سے اُن میں روح پھونک کر باقی تمام مخلوقات سے مختلف بنائی گئی، وہی خالق ہے جس نے عیسیٰ کو، جن کا باپ نہ تھا، وہی انسانی زندگی عطا کی۔ یہ سیدھی اور سادہ وضاحت اُن بے شمار قصے کہانیوں سے کہیں زیادہ معقول اور آسانی سے سمجھ میں آنے والی ہے جو محض اس بنا پر عیسیٰ کی الوہیت بیان کرتی ہیں کہ وہ بغیر باپ کے پیدا ہوئے۔ مگر یہ قصے وہیں نہیں رکتے، بلکہ تثلیث کے تین اجزاء کی الوہیت کا بھی ذکر کرتے ہیں۔ خدا اس سب سے بہت بلند ہے۔

یہ سورت اس کے بعد دین حق کے سب سے اہم مسئلے کو ثابت کرتی ہے۔ وہ توحید خداوندی کے تصور کا ایک براہ راست نتیجہ بیان کرتی ہے، یعنی یہ کہ تمام مخلوقات اس کے بندے ہیں۔ اس کا مطلب عملاً یہ ہے کہ ایک ہی معبود ہے جس کے بندے کائنات کی ہر چیز اور ہر جاندار مخلوق ہیں۔ اس مقام پر قرآن مجید ان عیسائی تصورات کا باطل ہونا ظاہر کرتا ہے، اور ہر اس تصور کا بھی جو فرشتوں کو خدا کی اولاد یا اس کا شریک قرار دیتا ہے۔

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

مسیح نے کبھی بھی خدا کا بندہ ہونے سے عار محسوس نہیں کی، اور نہ ہی وہ فرشتے جو اُس کے قریب ہیں۔ جو لوگ اُس کی عبادت سے تکبر کرتے ہیں اور اپنے گھمنڈ پر فخر کرتے ہیں، اُن سب کو وہ اپنے سامنے اکٹھا کرے گا۔ پھر جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، اُن کو وہ اُن کا پورا اجر دے گا اور اپنے فضل سے اُن کو اور بھی زیادہ عطا کرے گا۔ اور جنہوں نے عار محسوس کی اور تکبر کیا، اُن کو وہ دردناک عذاب دے گا۔ وہ خدا کے مقابلے میں نہ اپنا کوئی حامی پائیں گے اور نہ کوئی مددگار۔

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

اسلام نے خدا کی وحدانیت کو نہایت واضح الفاظ میں بیان کرنے کا بھرپور اہتمام کیا ہے، تاکہ اس میں شرکت کا کوئی شائبہ باقی نہ رہے، اور نہ ہی کسی شکل یا صورت میں اس کی مشابہت کا کوئی گمان کیا جا سکے۔ اس نے اس بات کی بھی پوری وضاحت کی ہے کہ کوئی بھی چیز خدا سے کسی بھی طرح مشابہت نہیں رکھتی، وہ اپنی شان میں بے مثال ہے۔ کسی چیز میں خدا کا کوئی عنصر، کوئی صفت یا کوئی خاصیت مشترک نہیں ہے۔ اسلام یہ بھی واضح کرتا ہے کہ خدا اور تمام چیزوں، بشمول جاندار مخلوقات، کے درمیان حقیقی تعلق خالق اور اس کے بندوں کا ہے، جو کائنات کا رب ہے، اور یہ وصف کائنات کی ہر چیز پر صادق آتا ہے۔ جب ہم قرآنِ مجید کا غور سے مطالعہ کرتے ہیں تو ہم اس کی اس گہری توجہ کو نظرانداز نہیں کر سکتے جو اس نے ان حقائق، بلکہ اس ایک حقیقت کو ہر پہلو سے بیان کرنے میں صرف کی ہے، تاکہ اس میں کسی طرح کے ابہام یا شک کی کوئی گنجائش باقی نہ رہے۔

Islam has taken much care to state God’s oneness in the clearest of terms so that no trace of partnership with God or similarity to Him in any shape or form may be entertained. It has also taken care to explain that there is absolutely nothing which has any similarity with God — limitless is He in His glory. Nothing has any element, attribute or quality in common with God. Islam also takes care to explain that the true relationship between God and all things, including living creatures, is one between the Creator who is the Lord of the universe and His servants, a description which applies to everything in the universe. When we study the Qur’ān carefully we will not fail to notice the great care it takes to state these facts, or indeed this single fact in all its aspects, so that no trace of ambiguity or suspicion is left.

اب سورت اس بات پر حتمی اور فیصلہ کن بیان دیتی ہے کہ عیسیٰ مسیح کی الوہیت، ان کے خدا کا بیٹا ہونے کے دعوے اور روح القدس کے لیے مانی گئی خدائی کے بارے میں کیا کہا جائے۔ یہ ہر اس افسانے کے بارے میں آخری اور فیصلہ کن کلام ہے جو یہ دعویٰ کرتا ہے کہ خدا کا کوئی بیٹا ہے، یا خدا کے سوا کسی میں بھی کسی شکل یا صورت میں خدائی کا کوئی عنصر ہے۔ قرآن یہ بات واضح کرتا ہے کہ عیسیٰ ابن مریم خدا کے محض ایک بندے ہیں جو اپنے اس مقام کا اعتراف کرنے میں کوئی عار محسوس نہیں کرتے۔ اسی طرح وہ فرشتے جو خدا کے قرب سے نوازے گئے ہیں، وہ بھی اس کے بندے ہیں اور وہ بھی اس نسبت سے انکار نہیں کرتے۔ یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ تمام مخلوقات خدا کے حضور جمع کی جائیں گی، اور جو لوگ خود کو خدا کا بندہ کہلانے سے تکبر کریں گے ان کے لیے دردناک عذاب تیار ہے۔ البتہ جو لوگ خدا کی بندگی کا اقرار کریں گے ان کے لیے بڑا اجر ہے۔

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

مسیح نے کبھی بھی خدا کا بندہ ہونے سے عار محسوس نہیں کی، اور نہ ہی وہ فرشتے جو اُس کے قریب ہیں۔ جو لوگ اُس کی عبادت سے تکبر کرتے ہیں اور اپنے گھمنڈ پر فخر کرتے ہیں، اُن سب کو وہ اپنے سامنے اکٹھا کرے گا۔ پھر جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، اُن کو وہ اُن کا پورا اجر دے گا اور اپنے فضل سے اُن کو اور بھی زیادہ عطا کرے گا۔ اور جنہوں نے عار محسوس کی اور تکبر کیا، اُن کو وہ دردناک عذاب دے گا۔ وہ خدا کے مقابلے میں نہ اپنا کوئی حامی پائیں گے اور نہ کوئی مددگار۔

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

یسوع، ابنِ مریم، کبھی اس بات سے تکبر نہیں کرے گا کہ وہ خدا کا بندہ ہونے کے مقام کو قبول کرے۔

Jesus, son of Mary, will never be too proud to accept his position as God’s servant.

جب یہ سورت اپنے اختتام کی طرف بڑھتی ہے تو یہ تمام انسانوں کو ایک عمومی دعوت دیتی ہے، ویسی ہی دعوت جو اس سے پہلے یہود کے ساتھ مکالمے کے بعد آئی تھی۔ یہ لوگوں کو بتاتی ہے کہ یہ آخری پیغام خدا کی طرف سے اپنی دلیل ساتھ لے کر آیا ہے، اور یہ ایک روشن نور ہے جو ہر شک کو دور کر دیتا ہے۔ جو لوگ اس کی ہدایت کو قبول کریں گے انہیں خدا کی رحمت اور اس کا فضل حاصل ہوگا۔ وہ اسی نور کی رہنمائی میں سیدھے راستے پر چلیں گے۔

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

اے لوگو! تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس ایک واضح دلیل آ چکی ہے، اور ہم نے تمہاری طرف ایک روشن نور نازل کیا ہے۔ جو لوگ خدا پر ایمان لاتے ہیں اور اسے مضبوطی سے تھامے رکھتے ہیں، خدا ضرور انہیں اپنی رحمت اور فضل میں داخل کرے گا، اور انہیں اپنی طرف ایک سیدھے راستے پر ہدایت دے گا۔

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(آیات 174-175) قرآن مجید ایک بار پھر انسانوں کے سامنے اپنے رب کی طرف سے اپنی دلیل پیش کرتا ہے: "اے لوگو! تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس ایک واضح دلیل آ چکی ہے۔" (آیت 174) قرآن میں وہ الٰہی نشان نمایاں ہے جو اسے انسانوں کے کلام اور تحریر سے، اس کی ساخت اور اس کے مضمون دونوں اعتبار سے، ممتاز کرتا ہے۔ یہ بات اس قدر واضح ہے کہ بعض اوقات وہ لوگ بھی اس کا اعتراف کر لیتے ہیں جو عربی زبان بالکل نہیں سمجھتے، اور یہ امر خاصا قابلِ توجہ ہے۔

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

ہم ایک بار بحرِ اوقیانوس کے راستے سے سمندری سفر پر تھے، ہماری منزل نیویارک تھی۔ ہم چھ مسافر، جو مختلف عرب ممالک سے تھے، اور عملے کے زیادہ تر افراد جو مصر کے دور جنوب میں واقع نوبیا سے آئے تھے، ہم نے جمعہ کی نماز کا اہتمام کیا۔ خطبہ دینے کی ذمہ داری مجھ پر ڈالی گئی، جس میں میں نے قرآن کی کئی آیات شامل کیں۔ جہاز پر موجود تمام مسافر ہمارے گرد جمع ہو گئے تاکہ دیکھ سکیں۔

We were once travelling by sea across the Atlantic towards our destination, New York. We, six passengers from different Arab countries and most of the crew who came from Nubia in the remote south of Egypt, organised Friday Prayer. It was left to me to deliver the sermon, in which I included several verses from the Qur’ān. All the passengers on board gathered around us to watch.

آپ سے لوگ فتویٰ پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے: خدا خود تمہیں اُس شخص کی وراثت کے بارے میں حکم دیتا ہے جو کلالہ ہو (یعنی جس کا کوئی اصل یا فرع وارث نہ ہو)۔ اگر کوئی مرد بے اولاد مرے اور اس کی ایک بہن ہو تو اس کے لیے اُس کے چھوڑے ہوئے مال کا نصف ہے، اور اگر بہن بے اولاد مرے تو اُس کا بھائی اُس کا وارث ہوگا۔ اور اگر دو بہنیں ہوں تو اُن کے لیے اُس کے چھوڑے ہوئے مال کا دو تہائی ہے، اور اگر بھائی بہن دونوں ہوں تو مرد کا حصہ دو عورتوں کے حصے کے برابر ہے۔ خدا تمہارے لیے یہ احکام بیان کرتا ہے تاکہ تم گمراہ نہ ہو، اور خدا ہر چیز کو خوب جانتا ہے۔ (آیت 176)

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

اس طرح یہ سورت ایک ایسی آیت پر ختم ہوتی ہے جو خاندانی نظام اور اُس سماجی تحفظ سے متعلق ہے جو خاندان کے اندر فراہم کیا جاتا ہے۔ اس سے سورت کا اختتام اس کے آغاز کے ساتھ ہم آہنگ ہو جاتا ہے، جب اس سماجی نظام کے بہت سے احکام پہلی بار بیان کیے گئے تھے۔ یہاں اختتام پر ہمیں اُس شخص کی وراثت سے متعلق احکام ملتے ہیں جسے کلالہ کہا گیا ہے۔ یہ اصطلاح، جسے ابوبکرؓ اور تمام علماء نے بیان کیا ہے، ایسے شخص کے لیے استعمال ہوتی ہے جس کے نہ والدین ہوں اور نہ اولاد۔ دوسرے لفظوں میں، وہ شخص براہِ راست وراثت کی لائن میں کوئی وارث نہیں چھوڑتا۔

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

ان احکام میں سے کچھ وہ ہیں جو ایسے شخص کے ترکے سے متعلق ہیں، جو سورت کے آغاز ہی میں بیان کیے جا چکے ہیں، یعنی اس کے ترکے کی تقسیم کا طریقہ جب اس کا والد کی طرف سے کوئی وارث نہ ہو مگر ماں کی طرف سے وارث ہوں۔ اس آیت میں اس وراثت کی شکل کے باقی احکام بیان کیے گئے ہیں۔ اگر وہ شخص جس کا سیدھی لائن میں کوئی وارث نہ ہو، اس کی کوئی بہن ہو، خواہ وہ ماں باپ دونوں کی طرف سے ہو یا صرف باپ کی طرف سے، تو وہ اس کے بھائی کے چھوڑے ہوئے مال کا آدھا لے گی۔ اگر وہ بہن مر جائے اور اس کی کوئی اولاد اور کوئی والدین نہ ہوں، تو اس کا بھائی دوسرے حصہ دار وارثوں کے اپنے حصے لے لینے کے بعد اس کا سارا مال لے گا۔ اور اگر ایسا ہو کہ میت کی دو بہنیں ہوں، ماں باپ دونوں کی طرف سے یا صرف باپ کی طرف سے، تو وہ دونوں مل کر اس کے مال کا دو تہائی لیں گی۔ اور اگر اس کے بھائی بہن زیادہ ہوں تو اس کے ترکے کی تقسیم میں وہ عام اصول لاگو ہوگا جس کے مطابق مرد کو عورت کا دوگنا حصہ ملتا ہے۔ ماں باپ دونوں کی طرف سے بھائی بہن، باپ کی طرف سے بھائی بہنوں کو محروم کر دیتے ہیں، جب دونوں قسم کے رشتہ دار میت کی وفات کے وقت زندہ ہوں۔