اس سورت سے، اس میں بیان ہونے والے کسی خاص مضمون پر غور کرنے سے بھی پہلے، ایک نہایت واضح بات سامنے آتی ہے۔ یہ ایک ایسی سمفنی ہے جس میں واضح اور پرجوش تال گونجتے ہیں، اور ان کے ساتھ پرسکون اداسی اور غور و فکر پر مبنی غم کی فضا بھی شامل ہے۔

This surah presents us with something very clear even before we look at any of the specific ideas it tackles. It is a symphony ringing out clear, strong beats coupled with an air of calm sadness and reflective sorrow.

اسی سے ہم آہنگ وہ مناظر اور مضامین ہیں جو یہ سورت پیش کرتی ہے، اور وہ پُر اثر باتیں جو اس میں آئی ہیں، خاص طور پر اس کے آخری حصے میں، جب جن اپنا کلام ختم کر چکے۔ اس آخری حصے میں سورت نبی ﷺ سے ایسے انداز میں خطاب کرتی ہے جو سننے والے کے دل کو بہت ہمدردی سے بھر دیتا ہے۔ آپ ﷺ کو حکم دیا جاتا ہے کہ اعلان کر دیں کہ آپ اپنے پیغام کے بدلے میں کچھ نہیں چاہتے سوائے اس کے کہ اسے پہنچا دیں، اور یہ کہ اس کام کے دوران خدا آپ ﷺ کو گہری نگرانی میں رکھے ہوئے ہے: "کہہ دو: میں صرف اپنے رب کو پکارتا ہوں اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراتا۔" "کہہ دو: تمہارے نقصان یا ہدایت کا اختیار میرے پاس نہیں۔" "کہہ دو: خدا کے مقابلے میں کوئی مجھے پناہ نہیں دے سکتا، اور نہ ہی میں اس کے سوا کوئی پناہ گاہ پا سکتا ہوں۔ میرا کام صرف یہ ہے کہ خدا کی طرف سے اور اس کے پیغامات جو میں وصول کرتا ہوں وہ پہنچا دوں۔ جو کوئی خدا اور اس کے رسول ﷺ کی نافرمانی کرے گا، اس کے لیے جہنم کی آگ ہے، جس میں وہ ہمیشہ رہیں گے۔ جب وہ اس چیز کو دیکھیں گے جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے، تو جان لیں گے کہ کس کے مددگار کمزور ہیں اور کس کی تعداد کم ہے۔" "کہہ دو: میں نہیں جانتا کہ جس چیز کا تم سے وعدہ کیا گیا ہے وہ قریب ہے یا میرا رب اس کے لیے کوئی دور کی مدت مقرر کرتا ہے۔ وہ غیب کا جاننے والا ہے، اور وہ اپنے غیب پر کسی کو مطلع نہیں کرتا سوائے اس رسول کے جسے وہ پسند کرے۔ پھر وہ اس کے آگے اور پیچھے نگہبان مقرر کر دیتا ہے تاکہ وہ جان لے کہ انہوں نے اپنے رب کے پیغامات پہنچا دیے ہیں۔ وہ ان سب کے احوال کا احاطہ کیے ہوئے ہے، اور اس نے ہر چیز کو شمار کر رکھا ہے!" (آیات 20-28)

Consistent with this phenomenon are the images and scenes the surah portrays and the inspiring statements it includes, particularly in its last passage after the jinn concluded their discourse. In this last part, the surah addresses the Prophet in a way that fills the listener with much sympathy. He is commanded to declare that he looks for nothing in respect of his message other than delivering it, and that he is closely watched by God as he goes about this task: “Say: 7 invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. 'Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages.' Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything! (Verses 20-28)

اس کے علاوہ، یہ سورت اپنے واضح انداز میں بیان کی گئی باتوں اور ان کے بیان میں شامل حقیقت کے ذریعے ایک خاص اور نفسیاتی اثر پیدا کرتی ہے۔ یہ حقیقت بہت اہمیت رکھتی ہے اور بہت غور و فکر اور تدبر کی دعوت دیتی ہے۔ یہ سورت کے آہنگ میں نمایاں غمگین رنگ کے بھی مناسب ہے۔ جس احساس کا ہم نے ابھی ذکر کیا، اسے پیدا کرنے کے لیے صرف اتنا ضروری ہے کہ اسے کچھ آہستہ پڑھا جائے۔

In addition, the surah delivers a special and psychological effect in its lucid presentation of what thej7»n said and the truth included in their account. This truth is of great significance, inviting much reflection and contemplation. It also suits the sad overtone evident in the surah's rhythm. It only needs to be read rather slowly to impart the feeling we have just outlined.

یہ سورت دین کے بہت سے پہلوؤں کی سچائی پر ایک ایسی گواہی پیش کرتی ہے جو ایک مختلف دنیا سے آتی ہے، یعنی انسان کی دنیا سے ماورا ایک دنیا سے۔

The surah presents a testimony to the truth of many aspects of the divine faith from a different world, a world beyond that of man.

ان پہلوؤں پر مشرکین نے بہت بحث کی، جنہوں نے یا تو ان کا انکار کیا یا ایسے مفروضات قائم کیے جن کی کوئی دلیل نہ تھی۔ مکہ کے کفار کبھی یہ الزام لگاتے تھے کہ محمد ﷺ کا جن سے رابطہ ہے اور وہی انہیں ایمان کے بارے میں باتیں سکھاتے ہیں۔ اب جنوں کا ایک گروہ گواہی دیتا ہے کہ وہ قرآن کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے، یہاں تک کہ انہوں نے محمد ﷺ کو اس کی تلاوت کرتے ہوئے سنا، اور پھر وہ اس کی زبردست سچائی سے مغلوب ہو گئے۔ درحقیقت اس کا ان پر اتنا گہرا اثر ہوا کہ وہ خاموش نہ رہ سکے۔ انہیں اس بات پر کلام کرنا پڑا جو انہوں نے سنی اور محسوس کی، اور تفصیل سے بیان کرنا پڑا۔ ان کا کلام اس عظیم واقعے پر ان کے مکمل تعجب کا عکاس ہے، جس کے دیرپا اثرات آسمانوں، زمین، انسانوں، جنوں، فرشتوں اور ستاروں پر ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ اس کے اثرات پوری کائنات کو محیط ہیں۔ ان کی گواہی انسان پر بھی یقینی طور پر گہرا اثر رکھتی ہے۔

These aspects were the subject of much argument by the unbelievers who either denied them or who arrived at assumptions lacking any supporting evidence. The unbelievers in Makkah sometimes alleged that Muhammad (peace be upon him) was in contact with the who taught him what to say about faith. Now, a group of the jinn give their testimony, stating that they did not know anything about the Qur’an until they listened to Muhammad (peace be upon him) reciting it, and that they were then overwhelmed by its powerful truth. In fact, its effect on them was so profound that they could not remain silent. They had to speak in detail about what they had heard and felt. Their discourse reflects their total amazement at this great event with its lasting effects on the heavens, the earth, humans, jinn, angels and stars. Indeed, its effects cover the entire universe. Their testimony undoubtedly has a strong effect on man too.

مزید یہ کہ جن کے قول سے اُن لوگوں کے بہت سے توہمات کی اصلاح ہوتی ہے جنہیں سورت میں سب سے پہلے مخاطب کیا گیا تھا، اور اُن کے بعد آنے والی نسلوں کے بہت سے دوسرے لوگوں کے توہمات کی بھی۔ یہ خدا کی اِس قسم کی مخلوق کے بارے میں، کسی مبالغے کے بغیر، واضح حقائق پیش کرتی ہے۔ وہ عرب جو سب سے پہلے قرآن کے مخاطب ہوئے، یہ مانتے تھے کہ جن زمین پر بہت زیادہ اختیار رکھتے ہیں۔ جب کوئی عرب رات کے وقت کسی وادی یا کھلے میدان میں ہوتا تو وہ اُس جگہ کے جن کی پناہ مانگتا اور کہتا: "میں اِس وادی کے سردار کی پناہ مانگتا ہوں اُس کی قوم کے شریر عناصر کی تدبیروں سے۔" جب وہ یہ کہہ لیتا تو پھر چین سے سو سکتا تھا۔ وہ یہ بھی سمجھتے تھے کہ جنوں کو غیب کا علم ہے، یعنی وہ چیزیں جو انسانی ادراک کی رسائی سے باہر ہیں۔

Moreover, the jinn's statement corrects many aspects of superstition upheld by those addressed by the surah for the first time, and by many other people across successive generations. It presents clear facts about this type of God’s creatures, without any exaggeration. The Arabs who were the first to be addressed by the Qur’an believed that the jinn exercised much power on earth. When an Arab found himself at night in a valley or an open plain, he would seek shelter with the jinnee of that place, saying: “I seek shelter with the master of this valley against the designs of the wicked elements among his people.” When he had said so, he could then sleep in peace. They also believed that the jinn had knowledge of ghayb, or what lies beyond the reach of human perception.

یہ سورت اسلامی عقیدے میں ذاتِ الٰہی کی حقیقت اور اس کی عبادت و بندگی کے تصور، نیز کائنات، اس میں بسنے والی مخلوقات اور ان کے باہمی تعلقات کی حقیقت کو مرتب کرنے میں نمایاں کردار ادا کرتی ہے۔

This surah contributes significantly to the formulation of the Islamic concept of the truth of the Godhead and servitude to Him, as well as the truth of the universe, the creatures living in it and their interrelations.

جنات کے واقعے میں خدا کی وحدانیت کی تصدیق ہے، اس بات کی نفی ہے کہ اس کی کوئی بیوی ہو یا بیٹا ہو، آخرت میں حساب و جزا کا اثبات ہے، اور اس حقیقت کا بیان ہے کہ کائنات میں کوئی مخلوق کسی بھی جگہ خدا کی گرفت سے بچ کر نہیں نکل سکتی۔ سب کو ان کا پورا پورا حق دیا جائے گا۔

In the jinns account we have confirmation of Gods oneness, a negation of His having a spouse or a son, affirmation of reckoning and requital in the life to come, and the fact that no creature can ever escape God anywhere in the universe. All will receive their fair dues.

جن کی بیان کردہ بعض باتوں کو سورت کے اس حصے میں دہرایا گیا ہے جو نبی ﷺ سے خطاب کرتا ہے: "کہہ دو: میں صرف اپنے رب ہی کو پکارتا ہوں، اور میں اُس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراتا۔" (آیت 20) "کہہ دو: خدا سے مجھے کوئی نہیں بچا سکتا، اور نہ ہی میں اُس سے بچنے کے لیے کوئی پناہ گاہ پا سکتا ہوں" (آیت 22)

Some of the facts clearly stated by the jinn are then repeated in the part of the surah that addresses the Prophet: “Say: 7 invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him.”’ (Verse 20) “Say: No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him” (Verse 22)

جن کے بیان میں یہ دعویٰ کیا گیا ہے کہ الوہیت صرف خدا کے لیے ہے، اور اُس کی بندگی ہی وہ بلند ترین مقام ہے جو انسان حاصل کر سکتے ہیں: “اور جب خدا کا بندہ اُس کی عبادت کے لیے کھڑا ہوا تو لوگ اُس پر ٹوٹ پڑنے کے لیے جمع ہو گئے۔” (آیت 19) یہ سورت آپ ﷺ کو مخاطب کر کے اِس حقیقت کی تصدیق کرتی ہے: “کہہ دیجیے کہ میں تمہارے لیے نہ کسی نقصان کا اختیار رکھتا ہوں اور نہ کسی ہدایت کا۔” (آیت 21) ہمارے ادراک سے ماورا دنیا مکمل طور پر صرف خدا کے اختیار میں ہے، اور جن اُس کے بارے میں کچھ نہیں جانتے: “ہم نہیں جانتے کہ آیا اس سے زمین والوں کے ساتھ کوئی برائی کا ارادہ کیا گیا ہے، یا ان کے رب نے ان کی ہدایت کا ارادہ کیا ہے۔” (آیت 10) خدا کے رسول بھی اس کے سوا کچھ نہیں جانتے جو خدا اپنی لامحدود حکمت سے انہیں بتانا چاہے: “کہہ دیجیے کہ مجھے معلوم نہیں کہ جس کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ قریب ہے یا میرا رب اس کے لیے کوئی دور کی مدت ٹھہراتا ہے۔ وہی غیب کا جاننے والا ہے، اور وہ اپنے غیب پر کسی کو مطلع نہیں کرتا سوائے اُس رسول کے جسے اُس نے پسند کیا ہو، پھر وہ اُس کے آگے اور پیچھے نگہبان مقرر کر دیتا ہے۔” (آیات 25-27)

The jinn's account asserts that Godhead belongs only to God, and that servitude to Him is the highest status people can attain: “Yet when God's servant stood up to pray to Him, they pressed in on him in multitude.” (Verse 19) The surah confirms this truth in its address to the Prophet: “Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course” (Verse 21) The world beyond our perception belongs totally to God alone, and the jinn know nothing about it: “ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right” (Verse 10) It is also unknown to God’s messengers, apart from what God, in His infinite wisdom, chooses to inform them of: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him.” (Verses 25-27)

کجنوں کے قرآن سننے کے بارے میں مختلف روایات موجود ہیں۔ ایک روایت میں عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "رسولِ خدا ﷺ نے جنوں کو قرآن نہیں پڑھ کر سنایا، اور نہ ہی آپ ﷺ نے انہیں دیکھا۔ بات یہ ہوئی کہ ایک بار نبی ﷺ اپنے چند صحابہ کے ساتھ عکاظ کے بازار کی طرف گئے۔ اس سے پہلے جنوں کو آسمان تک پہنچ کر چوری چھپے باتیں سننے سے روک دیا گیا تھا اور وہ شہاب ثاقب کی زد میں آ جاتے تھے۔"

There are a number of different reports about the jinn listening to the Qur’an. One quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas as saying: “God’s Messenger did not read the Qur’an to the jinn, nor did he see them. What took place was that the Prophet and a group of his Companions once went to the ‘Ukaz market place. The jinn had previously been barred from trying to reach heaven to eavesdrop and were struck by shooting stars.

وہ اپنی قوم کے پاس واپس گئے اور انہیں جو کچھ ہوا تھا بتایا۔ انہوں نے کہا:

They went back to their people and told them what happened. They said:

"کوئی بات ضرور ہوئی ہوگی جس کی وجہ سے تمہیں آسمان سے کچھ سیکھنے سے روک دیا گیا۔ زمین کے ہر کونے میں جاؤ اور معلوم کرو کہ کیا ہوا ہے۔" وہ گروہوں کی صورت میں نکلے، زمین کے مشرق و مغرب میں سفر کرتے ہوئے۔ جو گروہ تہامہ کی طرف گیا، وہ نخلہ کی وادی میں اس وقت نبی ﷺ کے قریب پہنچا جب آپ ﷺ عکاظ کی طرف جا رہے تھے۔ آپ ﷺ اپنے صحابہ کو فجر کی نماز پڑھا رہے تھے۔ انہوں نے آپ ﷺ کو قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے سنا۔ جب آپ ﷺ تلاوت سے فارغ ہوئے تو انہوں نے ایک دوسرے سے کہا: "یقیناً یہی وہ بات ہے جس کی وجہ سے تمہیں آسمان کی خبریں سننے سے روکا گیا۔" پھر وہ اپنی قوم کے پاس لوٹے اور کہا: "ہم نے ایک عجیب کلام سنا ہے جو بھلائی اور دانائی کی طرف رہنمائی کرتا ہے، اور ہم اس پر ایمان لے آئے ہیں۔ ہم اپنے رب کے ساتھ کبھی کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گے۔" پھر خدا نے نبی ﷺ پر سورت الجن نازل فرمائی، جس میں اس واقعے کا ذکر ہے۔ [اسے البخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔] ایک اور روایت میں ہے کہ عبداللہ بن مسعود نے اس سوال کے جواب میں، کہ کیا نبی ﷺ کے صحابہ میں سے کوئی جنوں سے ملاقات کے وقت آپ ﷺ کے ساتھ موجود تھا، کہا: "ہم میں سے کوئی موجود نہ تھا۔ البتہ ایک رات ہم آپ ﷺ کے ساتھ تھے کہ آپ ﷺ غائب ہو گئے۔ ہم نے آپ ﷺ کو وادیوں اور راستوں میں ہر جگہ تلاش کیا، مگر نہ پا سکے۔ ہم میں سے کچھ کا خیال تھا کہ شاید آپ ﷺ کو اٹھا لیا گیا ہے یا شہید کر دیا گیا ہے۔ وہ ہماری سب سے بری رات تھی۔ صبح ہم نے آپ ﷺ کو حراء کی طرف سے ہماری طرف آتے ہوئے دیکھا۔ ہم نے عرض کیا: اے خدا کے رسول! ہم نے آپ کو گم پایا اور ہر جگہ تلاش کیا مگر نہ ملے۔"

‘Something must have happened to prevent you from learning anything from heaven. Go in pursuit of information throughout the earth to find out what has happened. They went in groups, travelling east and west throughout the earth. The group that went to Tihamah drew close to the Prophet when he was in the Nakhlah Valley, going to ‘Ukaz. He was leading his Companions in the Fajr, or Dawn, Prayer. They listened to him reciting the Qur’an. When he finished his recitation, they said to each other: ‘This is indeed what happened to cause you to be barred from learning news from on high.’ They went back to their people and told them: ‘ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord! God then revealed the surah, The Jinn, to the Prophet speaking of this event.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Another report mentions that 'Abdullah ibn Mas'ud gave the following answer to the question about whether any of the Prophets Companions were present with him when he met the jinn: “None of us were present. However, we were with him one night when he went missing. We looked for him everywhere, in valleys and on the paths, but could not find him. Some of us thought that he might have been taken or even killed. That was our worst night. In the morning, we saw him coming to us from the direction of Hira’. We said: ‘Messenger of God! We missed you and looked for you everywhere but could not find you.