النمل (چیونٹیاں)

النمل (چیونٹیاں) - قرآن کے سائے میں | Quran Course

سورت کی تاریخی روایات ان مسائل کی تصدیق کرتی ہیں اور ان لوگوں کے انجام کو بیان کرتی ہیں جو ان کا انکار کرتے ہیں اور ان لوگوں کے خوشگوار انجام کو بھی جو ان پر ایمان لاتے ہیں۔ ابتدا کے فوراً بعد موسیٰ علیہ السلام کا ایک مختصر واقعہ ہے، جس میں بیان ہوتا ہے کہ انھوں نے رات کے وقت صحرا میں سفر کرتے ہوئے ایک آگ دیکھی، اس کی طرف بڑھے، اور بلندی سے ان سے کس طرح کلام کیا گیا۔ یہ واقعہ اس پیغام کو بھی بیان کرتا ہے جو موسیٰ علیہ السلام کو فرعون تک پہنچانا تھا۔ اس کے بعد سورت فوراً یہ بیان کرتی ہے کہ فرعون اور اس کی قوم نے خدا کی بھیجی ہوئی نشانیوں کا انکار کیا، حالانکہ وہ دل میں جانتے تھے کہ یہ نشانیاں سچی ہیں۔ اسی سیاق میں ہمیں ان لوگوں کے انجام سے بھی آگاہ کیا جاتا ہے جو جان بوجھ کر حق کا انکار کرتے ہیں: “انھوں نے ظلم اور تکبر کی بنا پر ان نشانیوں کا انکار کیا، حالانکہ ان کے دل ان کے سچے ہونے کے قائل تھے۔ پس دیکھو کہ ظالموں کا انجام کیا ہوا۔” (آیت 14) مکہ کے منکرین کا قرآن کے بارے میں رویہ، جسے وہ جانتے تھے کہ یہ واقعی خدا کی طرف سے نازل ہونے والی وحی ہے، اپنی اصل میں انھی پہلے ظالموں سے مختلف نہ تھا۔

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

پھر اُن نعمتوں کا ذکر ہے جو خدا نے داؤد اور سلیمان (ان دونوں پر سلام ہو) پر کیں۔ اس کے بعد سلیمان کا قصہ آتا ہے جس میں چیونٹی، ہدہد اور سبا کی ملکہ کا ذکر ہے۔ یہ قصہ اس بات کو اجاگر کرتا ہے کہ داؤد اور سلیمان خدا کی عطا کردہ نعمتوں، یعنی علم، بادشاہی اور نبوت، پر حقیقی شکرگزار تھے۔ اس کے علاوہ خدا نے جن اور پرندوں کو سلیمان کے تابع کر دیا تھا کہ وہ ان کے حکم پر چلتے تھے۔ یہاں بھی قصہ ایمان کے اُن بنیادی اصولوں کو نمایاں کرتا ہے جن کی تبلیغ تمام رسولوں نے کی۔ اس واقعے میں خاص توجہ اس بات پر دی گئی ہے کہ سبا کی ملکہ اور اس کی قوم نے سلیمان کے پیغام کو کس طرح قبول کیا، اور اس کا موازنہ قریش کے اس ردِعمل سے کیا گیا ہے جو انہوں نے نبی محمد ﷺ کے پیش کردہ خدا کے پیغام کے ساتھ اختیار کیا۔ خلاصہ یہ کہ قریش نے اس پیغام کو جھٹلایا اور اسے باطل قرار دیا، جبکہ دوسروں نے اسے قبول کیا۔ مگر یہ خدا ہی تھا جس نے سلیمان کو وہ تمام علم، دولت اور اقتدار عطا کیا جو ان کے پاس تھا۔ خدا ہی ہر چیز کو جانتا ہے اور ہر چیز کا مالک ہے۔ خدا کے علم اور اس کی سلطنت کے مقابلے میں سلیمان کی بادشاہی اور علم سمندر میں ایک قطرے سے زیادہ نہ تھے۔

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

ان تاریخی پہلوؤں کے ذکر کے بعد، سورت اپنی گفتگو کا آغاز اس آیت سے کرتی ہے: "کہہ دو: تمام تعریف خدا کے لیے ہے، اور سلامتی ہو اس کے ان بندوں پر جنہیں اس نے چن لیا۔ بھلا کون بہتر ہے: خدا یا وہ جھوٹے معبود جنہیں وہ اس کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہیں؟" (آیت 59)۔ اس کے بعد یہ ہمیں کائنات کے کچھ عظیم مناظر کی توصیفی سیر کراتی ہے، اور انسانی روح کے گہرے پہلوؤں سے بھی روشناس کراتی ہے۔ اس طرح سورت ہمیں اس عظیم خالق، منصوبہ ساز، پیدا کرنے والے اور قائم رکھنے والے کی کارگزاری دکھاتی ہے جو تنہا اس بات کو جانتا ہے جو کسی بھی مخلوق کے ادراک سے ماورا ہے، اور جس کی طرف ہم سب کو لوٹ کر جانا ہے۔ پھر یہ قیامت کی آمد کی نشانیوں میں سے ایک پہلو کا ذکر کرتی ہے، اور روزِ جزا کی کچھ تصویریں اور ان لوگوں کے انجام کا بیان کرتی ہے جو اس کا انکار کرتے ہیں۔

Once these historical aspects are dealt with, the sūrah begins its comments with the verse: “Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) It then takes us on a descriptive round of some great universal scenes, as also some of the deeper aspects of the human soul. In this way, the sūrah shows us the work of the great Maker, Planner, Creator and Sustainer who alone knows what lies beyond the reach of any created being’s perception, and to whom we shall all return. It then tells us about one of the aspects that signal the coming of the Last Hour, adding some images of the Day of Judgement and the fate that awaits those who deny it.

سورت کے دوران علم پر خاص زور دیا گیا ہے، جس میں خدا کے کامل علم کو نمایاں کیا گیا ہے، یعنی جو کچھ چھپا ہوا ہے اور جو کچھ ظاہر ہے، اور خاص طور پر وہ علم جو ہمارے ادراک کی رسائی سے ماورا ہے۔ اس میں کائنات کی ان بعض نشانیوں کا ذکر بھی ہے جو خدا ہمارے سامنے ظاہر کرتا ہے۔ اس میں ان علوم کا تذکرہ ہے جو خدا نے داؤد اور سلیمان کو عطا فرمائے، اور یہ کہ سلیمان کو پرندوں کی بولی سکھائی گئی، اور انہوں نے کس عاجزی کے ساتھ اس علم کا اعتراف کیا۔ اسی لیے سورت کے آغاز میں نبی ﷺ کو مخاطب کرکے فرمایا گیا: "بے شک تمہیں یہ قرآن حکمت والے، علم والے (خدا) کے فضل سے دیا جا رہا ہے۔" (آیت 6) تاریخی واقعات پر تبصرے میں نبی ﷺ کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ کہیں: "آسمانوں اور زمین میں کوئی بھی، خدا کے سوا، غیب کی بات نہیں جانتا۔ اور وہ یہ بھی نہیں جانتے کہ کب انہیں مرنے کے بعد اٹھایا جائے گا۔ حقیقت یہ ہے کہ ان کا سارا علم آخرت کو سمجھنے سے قاصر ہے۔" (آیات 65-66)

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

اس میں آسمانوں اور زمین میں کوئی چیز پوشیدہ نہیں مگر وہ ایک واضح کتاب میں درج ہے۔" (آیات 74-75) آخر میں ہمیں بتایا گیا ہے: "وہ یقیناً تمہیں اپنی نشانیاں دکھائے گا، اور تم انہیں پہچان لو گے۔" (آیت 93) سلیمان کا قصہ یوں شروع ہوتا ہے: "بے شک ہم نے داؤد اور سلیمان کو علم عطا کیا، اور ان دونوں نے کہا: تمام تعریف خدا کے لیے ہے جس نے ہمیں اپنے بہت سے مومن بندوں پر فضیلت بخشی۔" (آیت 15) ایسی آیات میں علم کو خاص اہمیت دی گئی ہے، خاص طور پر جہاں سلیمان کہتے ہیں: "ہمیں پرندوں کی بولی سکھائی گئی ہے۔" (آیت 16) اور جیسا کہ ہدہد کہتا ہے: "کہ وہ اس خدا کو سجدہ نہ کریں جو آسمانوں اور زمین میں ہر پوشیدہ چیز کو نکالتا ہے، اور جو کچھ تم چھپاتے ہو اور جو ظاہر کرتے ہو، سب جانتا ہے۔" (آیت 25) جب سلیمان نے چاہا کہ ملکہ کا تخت ان کے پاس لایا جائے، تو اسے پلک جھپکتے میں لانے والا ماہر جن نہیں تھا، بلکہ وہ شخص تھا "جو کتاب کا گہرا علم رکھتا تھا۔" (آیت 40)

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)

النمل (چیونٹیاں)

پیش لفظ