اب سورت ان لوگوں کا ذکر کرتی ہے جو ایمان کا دعویٰ کرتے ہیں، مگر جان بوجھ کر ایمان کی بنیادی شرط کی خلاف ورزی کرتے ہیں، یعنی اپنے جھگڑوں کے فیصلے کے لیے جھوٹے معبودوں کی طرف رجوع کرتے ہیں، حالانکہ انہیں ان جھوٹے معبودوں کا انکار کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ سورت ان کے اس رویے پر تعجب کا اظہار کرتی ہے اور انہیں شیطان کی ان کوششوں سے خبردار کرتی ہے جو انہیں دور گمراہی میں لے جانا چاہتی ہیں۔ یہ ان کے اس ردِعمل کو بیان کرتی ہے جب وہ اس بات سے بیزاری ظاہر کرتے ہیں کہ انہیں اس کی طرف بلایا جائے جو خدا نے نازل کیا ہے اور اس کے رسول کی پیروی کی جائے۔ سورت اسے منافقت قرار دیتی ہے، اور جھوٹے معبودوں کی طرف رجوع کو ایمان کا انکار قرار دے کر اس کی مذمت کرتی ہے۔ جب ان کی بری تدبیریں انجام کار رسوائی پر ختم ہوتی ہیں تو وہ اپنے آپ کو صحیح ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں، لیکن ان کا یہ عذر کھوکھلا اور جھوٹا ثابت کیا جاتا ہے۔ اس کے باوجود خدا اپنے رسول ﷺ کو حکم دیتا ہے کہ وہ انہیں اچھی نصیحت کریں اور ان کی اصلاح کے لیے تنبیہ کریں۔ یہ پیراگراف اس واضح بیان پر ختم ہوتا ہے کہ خدا نے رسولوں کو کس مقصد کے لیے بھیجا، اور یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ ان کی اطاعت لازم ہے۔
Now the sūrah refers to those who claim to be believers but who deliberately violate the central condition of faith, trying to refer their disputes to false gods for arbitration, when they have been commanded to reject such false gods. The sūrah wonders at their attitude and warns them against Satan’s attempts to lead them far astray. It describes their reaction when they show their aversion to being called upon to adhere to what God has revealed and to follow His Messenger. The sūrah considers this an act of hypocrisy, and denounces their reference to false gods as a rejection of faith. When their wicked plans end up in misery they try to justify themselves, but their justification is shown to be hollow and false. Nevertheless, God directs His Messenger (peace be upon him) to give them good counsel and to admonish them. The paragraph concludes with a clear statement of God’s purpose in sending Messengers, which shows that they must be obeyed.
کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کیا گیا، اور اس پر بھی جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا؟
Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you?
وہ چاہتے ہیں کہ اپنے فیصلے طاغوت کے پاس لے جائیں، حالانکہ انہیں حکم دیا گیا تھا کہ اس کا انکار کریں۔ اور شیطان چاہتا ہے کہ انہیں بہکا کر دور جا ڈالے۔ اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اس کی طرف آؤ جو خدا نے نازل کیا ہے، اور رسول کی طرف، تو تم منافقوں کو دیکھتے ہو کہ تم سے کترا کر دور ہٹ جاتے ہیں۔ پھر کیا حال ہو گا جب ان کے اپنے ہاتھوں کے کیے ہوئے کاموں کے سبب ان پر کوئی مصیبت آ پڑے گی؟ [قیامت کے دن!] تب وہ تمہارے پاس آ کر خدا کی قسمیں کھائیں گے کہ "ہمارا مقصد تو صرف بھلائی اور میل جول پیدا کرنا تھا۔" یہ لوگ جو کچھ اپنے دلوں میں چھپائے ہوئے ہیں، خدا اسے خوب جانتا ہے۔ پس ان سے درگزر کرو، انہیں نصیحت کرو، اور ان سے ایسی بات کہو جو ان کے دلوں کی گہرائی تک اتر جائے۔ ہم نے ہر رسول اسی لیے بھیجا کہ خدا کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے۔ اور اگر وہ جب اپنی جانوں پر ظلم کر بیٹھے تھے تو تمہارے پاس آ جاتے اور خدا سے معافی مانگتے، اور رسول بھی ان کے لیے مغفرت کی دعا کرتے، تو یقیناً وہ پاتے کہ خدا توبہ قبول کرنے والا، نہایت مہربان ہے۔ لیکن نہیں، تمہارے رب کی قسم! وہ اس وقت تک ایمان والے نہیں ہو سکتے جب تک اپنے آپس کے ہر اختلاف میں تمہیں فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں، پھر اپنے دلوں میں تمہارے فیصلے سے کوئی تنگی محسوس نہ کریں اور پوری طرح تسلیم و رضا کے ساتھ سر تسلیم خم کر دیں۔
They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray. When it is said to them, “Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,” you see the hypocrites turn away from you with aversion. But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, “Our aim was but to do good, and to bring about harmony.” As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls. We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful. But no, by your Lord. They do not really believe unless they make you judge in all disputes between them, and then find in their hearts no bar to an acceptance of your decisions and give themselves up in total submission.
(آیات 60-65)
(Verses 60-65)
اس بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ سب کچھ اسلام کے مدینہ میں جم جانے کے ابتدائی دور کا ہے۔ اس وقت منافقین ایک خاصی بڑی طاقت جمع کر چکے تھے، اور یہودی، جو منافقین کے ساتھ تعاون کرتے تھے، حقیقی قوت رکھتے تھے۔ جو لوگ اپنے جھگڑے خدا کے قانون کی طرف لے جانے کے بجائے جھوٹے معبودوں کی طرف لے جانا پسند کرتے تھے، وہ منافقین کا ایک گروہ ہو سکتے ہیں، جیسا کہ اس پیراگراف کی دوسری آیت میں ان کی واضح تصویر کشی کی گئی ہے۔ یا پھر وہ یہودی ہو سکتے ہیں جنہیں، جب اہلِ مدینہ کے ساتھ اپنے معاملات میں فیصلے کی ضرورت پیش آتی تھی، خدا کی کتاب، یعنی تورات، کی طرف رجوع کرنے کو کہا جاتا تھا، بعض صورتوں میں، یا خدا کے رسول ﷺ کی طرف، بعض دوسری صورتوں میں۔ وہ انکار کر دیتے اور اس کے بجائے زمانۂ جاہلیت کے عرب میں رائج مقامی رسوم و روایات کی طرف رجوع کرنا پسند کرتے۔ ہماری رائے میں غور و فکر کے بعد پہلا نقطۂ نظر زیادہ درست ہے، خاص طور پر ان کے اس دعوے کی روشنی میں: "وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو تم پر اتارا گیا، اور اس پر بھی جو تم سے پہلے اتارا گیا۔" (آیت 60) یہودیوں نے یہ دعویٰ نہیں کیا تھا کہ انہوں نے اسلام قبول کر لیا ہے یا اس پر ایمان لائے ہیں جو نبی ﷺ پر نازل ہوا۔ اسلام کے ابتدائی دور میں ایسے دعوے منافقین نے کیے تھے، یعنی اس وقت سے پہلے جب قریظہ اور خیبر کے یہودیوں کے خلاف حاصل ہونے والی فتوحات سے ان کی طاقت شدید طور پر کم کر دی گئی۔ اس کے بعد مدینہ میں منافقین کی طاقت مسلسل کمزور ہوتی چلی گئی۔
This description suggests that all this was in the early stages, after Islam first settled in Madinah. At the time, the hypocrites mustered a substantial force and the Jews, who co-operated with the hypocrites, commanded real strength. Those who did not wish to refer their disputes to God’s law, preferring to refer them to false gods instead, might have been a group of hypocrites, as they are clearly described in the second verse in this paragraph. Alternatively, they might have been Jews who, when they needed arbitration in their dealings with the people of Madinah, were invited to refer them to God’s Book, i.e. the Torah, in some cases, or to God’s Messenger in others. They declined and preferred to refer them to the local traditions that prevailed in pre-Islamic Arabia. After consideration, we feel that the first view is more accurate, especially in light of their claims “that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you.” (Verse 60) The Jews did not claim to have accepted Islam or to have believed in what was revealed to the Prophet. It was the hypocrites who made such claims in the early period of Islam, i.e. before their power was severely curtailed with the victories achieved against the Jews of Quraiżah and Khaybar. This subsequently led to the steady weakening of the hypocrites’ power in Madinah.
ہر صورت میں، ان آیات کے بارے میں ہماری سمجھ یہ ہے کہ یہ ایمان کی شرائط کو بالکل واضح کرتی ہیں اور اسلام کے معنی کی تعریف بھی کرتی ہیں۔ ہم ان میں یہ واضح اعلان دیکھتے ہیں کہ جو شخص باطل معبودوں کی طرف رجوع کرنا چاہتا ہے وہ کافر ہے، کیونکہ خدا نے مقرر کیا ہے کہ لوگ ایسے باطل معبودوں کا انکار کریں۔ ہم ان میں خدا کی قسم بھی پڑھتے ہیں کہ ایسے لوگ ایمان کو نہیں پائیں گے اور مومنوں میں شامل نہیں ہوں گے، جب تک وہ اپنے جھگڑوں کو نبی ﷺ کے فیصلے کے لیے پیش نہ کریں، ان کے فیصلے کو قبول نہ کریں اور اسے نافذ نہ کریں۔ یہ اطاعت ان کے فیصلوں پر دل کی خوشی سے قبولیت کے جذبے سے پیدا ہونی چاہیے۔
Whatever the case, our understanding of these verses is that they make absolutely clear the conditions for faith just as they define the meaning of Islam. We see in them a clear declaration that any one who wishes to refer to false gods is a non-believer, because God has ordained that people should disbelieve in such false gods. We also read in them an oath, by God, that such people will not attain to faith and will not be included among the believers until they refer their disputes to the Prophet for arbitration, accept his judgement and put it into force. This must be an obedience inspired by contented acceptance of his rulings.
کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کیا گیا اور جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا، پھر بھی وہ اپنے فیصلے طاغوت کے پاس لے جانا چاہتے ہیں، حالانکہ انہیں حکم دیا گیا تھا کہ اس کا انکار کریں۔ اور شیطان چاہتا ہے کہ انہیں دور کی گمراہی میں ڈال دے۔ (آیت 60) کیا آپ نے اس نہایت حیرت انگیز صورتِ حال کو دیکھا ہے؟ یہ ایسے لوگ ہیں جو ایمان کا دعویٰ کرتے ہیں، مگر فوراً ہی اپنے ہی دعوؤں کی نفی کر دیتے ہیں۔ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو محمد ﷺ پر نازل کیا گیا اور پہلی وحیوں پر بھی، لیکن وہ اپنے جھگڑوں کے فیصلے کے لیے ایسی وحی کی طرف رجوع نہیں کرنا چاہتے۔ اس کے بجائے وہ ایک مختلف نظام کی طرف جانا چاہتے ہیں، ایسے فیصلے چاہتے ہیں جن کی بنیاد خدا کی وحی میں موجود کسی چیز پر نہ ہو۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ "طاغوت" کی طرف رجوع کرتے ہیں، یعنی ایسے باطل معبود جو خدائی کی بنیادی صفت کا دعویٰ کرتے ہیں، اور اس لیے وہ کوئی واضح اور درست معیار اختیار نہیں کرتے۔
“Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you? They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) Have you seen this most amazing situation? Here are a group of people who profess to believe, but immediately negate their own assertions. They claim to believe in what has been revealed to Muĥammad and in earlier revelations as well, but they will not refer their disputes for arbitration on the basis of such revelations. Instead, they want to refer them to a different system, seeking different rulings based on nothing that is contained in God’s revelations. That means that they refer them to “false gods”, which claim for themselves an essential attribute of Godhead, and, hence, they apply no clear and accurate criteria.
مزید یہ کہ وہ ایسا جہالت یا شک کی بنا پر نہیں کرتے۔ وہ یقینی طور پر جانتے ہیں کہ انہیں ایسے جھوٹے معبودوں کی طرف رجوع کرنے سے منع کیا گیا ہے، جیسا کہ آیت واضح کرتی ہے: "وہ چاہتے ہیں کہ اپنے فیصلے طاغوت کے پاس لے جائیں، حالانکہ انہیں حکم دیا گیا تھا کہ اس کا انکار کریں۔" (آیت 60) لہٰذا ان کا خدا کی نازل کردہ کتابوں پر ایمان رکھنے کا دعویٰ سچا نہیں ہو سکتا۔ حقیقت یہ ہے کہ شیطان انہیں خدا کی ہدایت سے دور لے جانا چاہتا ہے، تاکہ وہ کسی بھی وقت اس کی طرف لوٹ نہ سکیں:
Moreover, they do not do so out of ignorance or doubt. They know for certain that they are forbidden to refer to such false gods, as the verse makes clear: “They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them.” (Verse 60) Hence, their claims to believe in God’s revelations cannot be true. The fact is that Satan tries to steer them far away from God’s guidance, so that they cannot return to it at any time:
"لیکن شیطان ان کو دور کی گمراہی میں ڈال دینا چاہتا ہے۔" (آیت 60) یہی وہ سبب ہے جس کی بنا پر وہ غیر اللہ کو پکارتے ہیں اور ایمان کے بنیادی تقاضوں کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ یہ بات ان کے سامنے واضح طور پر بیان کر دی گئی ہے تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں اور اپنی روش درست کر لیں۔ یہ بات مسلم امت پر بھی واضح کر دی گئی ہے تاکہ وہ جان لے کہ ایسے لوگوں کو کون بہکاتا اور ان کی پشت پناہی کرتا ہے۔
“But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) This is, then, the cause behind their reference to false gods and the reason for their violation of the essentials of faith. It is all stated clearly for them so that they may take heed and mend their ways. It is also made clear to the Muslim community so that it realises who inspires and supports such people.
یہ سورت اس ردِعمل کو بیان کرتی ہے جو ان کا ہوتا ہے جب انہیں اس بات کی طرف بلایا جاتا ہے کہ وہ ان وحیوں کی طرف رجوع کریں جن پر وہ ایمان ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں، جو محمد ﷺ اور ان سے پہلے کے نبیوں پر نازل کی گئیں: "اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اس کی طرف آؤ جو خدا نے اوپر سے نازل کیا ہے، اور رسول کی طرف، تو تم منافقوں کو دیکھتے ہو کہ وہ تم سے کراہت کے ساتھ منہ موڑ لیتے ہیں۔" (آیت 61)
The sūrah continues to illustrate their reaction when they are called upon to refer co what they profess to believe of Divine revelations given to Muĥammad and earlier prophets: “When it is said to them, ‘Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,’ you see the hypocrites turn away from you with aversion.” (Verse 61)
یہ ایک یقینی بات ہے کہ منافقت ضرور ظاہر ہو کر رہتی ہے۔ وہ لازماً اُس واضح اور فطری منطق کے خلاف جا پڑتی ہے جو عقل کو سمجھ آتی ہے، ورنہ وہ منافقت ہی نہ ہوتی۔ ایمان کا ایک واضح اور فطری نتیجہ یہ ہے کہ آدمی اپنے جزوِ ایمان ٹھہرائے گئے کی طرف فیصلے کے لیے رجوع کرے۔ چنانچہ جب کوئی شخص دعویٰ کرے کہ وہ خدا اور اُس کی نازل کردہ وحی پر، نیز نبی ﷺ اور اُن پر اتری ہوئی وحی پر ایمان رکھتا ہے، تو اُسے ہر جھگڑے کو اُن کی طرف لے جانے کے لیے بلایا جاتا ہے۔ جب وہ انکار کرے اور منہ موڑ لے، تو وہ واضح فطری منطق کے خلاف جاتا ہے اور اپنی منافقت کو ظاہر کر دیتا ہے۔ وہ خود اپنے اِس دعوے کو جھٹلا دیتا ہے کہ وہ خدا، اُس کی وحی اور اُس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتا ہے۔
It is a certainty that hypocrisy will out. It will inevitably contradict obvious natural logic. Otherwise it would not be hypocrisy. An obvious and natural result of belief is that a person should refer for arbitration to what and whom he believes in. Hence, when a person professes to believe in God and what He has revealed, and in the Prophet and the revelations he has received, then he is called upon to refer any dispute to them. When he declines and turns away, he contradicts obvious natural logic and reveals his hypocrisy. He belies his own claims of believing in God, His revelations and Messenger.
سورت پھر منافقین کے رویے میں منافقت کے ایک خاص پہلو کو بیان کرتی ہے۔ وہ یہ کہ جب وہ کسی مصیبت یا آفت سے دوچار ہوتے ہیں، جو اس کا نتیجہ ہوتی ہے کہ انہوں نے خدا کی وحی اور اس کے رسول ﷺ کی طرف معاملات کو لوٹانے سے انکار کیا، یا انہوں نے جھوٹے معبودوں کی طرف رجوع کیا۔
The sūrah then portrays one specific aspect of hypocrisy in their behaviour. That is when they encounter misfortune or calamity as a result of their refusal to refer matters to God’s revelations and to His Messenger, or their reference to false gods.
وہ ضرور بہانے تراشیں گے، لیکن یہ محض منافقت کے بہانے ہیں: "پس اس وقت کیا حال ہوگا جب ان پر مصیبت آ پڑے گی [قیامت کے دن!] ان اعمال کے سبب جو ان کے ہاتھوں نے دنیا میں کیے؟ تب وہ آپ کے پاس آ کر خدا کی قسم کھائیں گے کہ 'ہمارا مقصد تو صرف بھلائی اور میل جول پیدا کرنا تھا۔'" (آیت 62)
They are certain to come up with excuses, but these are only the excuses of hypocrisy: “But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, ‘Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
اس وقت ایسی آفت پیش آ سکتی تھی کہ ان کی حقیقت کھل جاتی۔ اس کے نتیجے میں انہیں مسلم معاشرے کی جانب سے بے دخل کیا جاتا اور ان کا بائیکاٹ ہوتا۔ وہ معاشرہ ان لوگوں کو اپنے درمیان برداشت نہ کرتا جو خدا، رسول ﷺ اور وحی پر ایمان کا دعویٰ کریں، مگر جب انہیں رسول خدا ﷺ کے پاس اپنے جھگڑوں کا فیصلہ کرانے کے لیے بلایا جائے تو وہی لوگ منہ موڑ لیں۔
Such a calamity could have occurred at the time, as a result of their reality being exposed. This would have seen them outcast and boycotted by the Muslim community. That community would not have tolerated having in its midst people asserting to believe in God, the Messenger and revelation, yet who turn away from the same when they are invited to have their disputes adjudged by God’s Messenger.
ایسا رویہ صرف اُس معاشرے میں قابلِ قبول ہو سکتا ہے جہاں ایمان ہی موجود نہ ہو: ایسا معاشرہ جس کے ایمان کا حصہ محض اُن لوگوں کے دعووں تک محدود ہو، اور جس کے اسلام کا حصہ ناموں اور الزامات سے زیادہ کچھ نہ ہو۔
Such an attitude would only be accepted in a society where faith does not exist: a society whose share of faith is nothing more than the claims asserted by such people and whose share of Islam is no more than names and allegations.
ایک اور مصیبت ان پر یہ بھی آ سکتی ہے کہ وہ اپنے جھگڑوں کو ایسے نظام کے حوالے کریں جو خدا کے مقرر کردہ نظام کے سوا ہو، جو سب کے لیے مکمل انصاف یقینی بنانے کے لیے مقرر کیا گیا ہے، اور اس طرح انہیں جو ناانصافی سہنی پڑے وہ بھی ایک مصیبت ہو سکتی ہے۔ یوں منصفانہ سلوک یقینی بنانے کی ان کی کوششیں بالآخر دردناک ناکامی پر ختم ہوتی ہیں۔ یا پھر وہ خدا کی طرف سے ایک آزمائش کے طور پر کسی مصیبت میں مبتلا کیے جا سکتے ہیں، تاکہ وہ ایک بار پھر غور کریں اور اس کی ہدایت کو قبول کریں۔ مصیبت کا سبب خواہ کچھ بھی ہو، سورت اس وقت ان کے رویے پر تعجب کرتی ہے جب وہ آتی ہے۔ وہ محسوس کرتے ہیں کہ انہیں نبی ﷺ کے سامنے اپنی معذرت پیش کرنی ہے: "پھر وہ آپ کے پاس خدا کی قسم کھاتے ہوئے آتے ہیں کہ ہمارا مقصد تو بس بھلائی اور باہمی ہم آہنگی پیدا کرنا تھا۔" (آیت 62)
Another calamity may also befall them, in the form of any injustice they suffer as a result of putting their disputes to a system other than that ordained by God to ensure full justice to all. Thus, their efforts to ensure fair treatment end up in miserable failure. Or they may suffer a calamity as a test to which they are put by God, so that they may once again reflect upon and accept His guidance. ‘Whatever the cause of the calamity, the sūrah wonders at their attitude when it occurs. They realise that they have to make their excuses to the Prophet: “They would then come to you, swearing by God, `Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
یہ ایک افسوسناک صورتحال ہے۔ وہ لوٹتے ہیں، اپنے فعل کی سنگینی سے آگاہ، مگر اس قابل نہیں کہ نبی ﷺ کے سامنے اپنے محرکات کی اصل نوعیت بیان کر سکیں، پھر بھی جھوٹی قسمیں کھانے کے لیے تیار ہوتے ہیں کہ ان کا یہ فعل، جو شاید جاہلیت کے رواجوں کے مطابق ثالثی تھی، صرف معاشرے میں ہم آہنگی پیدا کرنے اور اس کے مفادات کی خدمت کے لیے تھا۔ یہ دعوے ہر اس شخص کے ہوتے ہیں جو الٰہی شریعت اور اس کے طرزِ زندگی کی طرف رجوع کرنے سے انکار کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ صرف مسائل اور مشکلات سے بچنا چاہتے ہیں اور مختلف گروہوں اور عقائد کے درمیان ہم آہنگی قائم کرنا چاہتے ہیں۔ یہی منافقین کے دلائل ہیں، اور یہی ان لوگوں کے دلائل ہیں جو جھوٹے طور پر ایمان دار ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
This is a sorrowful state of affairs. They return, aware of the enormity of their action, unable to face the Prophet with the true nature of their motives, yet ready with their false oaths that their action, which may have been arbitration according to pre-Islamic traditions, only aimed at achieving harmony in society and serving its interests. These are the claims of all people who refuse to refer to Divine law and its way of life. They assert that they only want to avoid problems and difficulties and to achieve harmony between different groups and beliefs. Such are the arguments of the hypocrites and those who falsely assert to be believers.
عظمت و جلال میں بے حد و حساب، خدا ان کی حقیقت کو بے نقاب کرتا ہے، اور اپنے رسول ﷺ کو بتاتا ہے کہ وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے دلوں میں چھپا ہوا ہے۔ اس کے باوجود وہ اپنے رسول ﷺ کو حکم دیتا ہے کہ ان کے ساتھ نرمی سے پیش آئیں اور انہیں نصیحت کریں تاکہ وہ اپنی دو رخی روش سے باز آjائیں: "یہ لوگ، خدا جانتا ہے جو کچھ ان کے دلوں میں ہے۔ پس ان سے اعراض کرو، اور انہیں نصیحت کرو، اور ان سے ایسی بات کہو جو ان کے دلوں تک پہنچ جائے۔" (آیت 63)
اس میں کوئی شک نہیں کہ خدا ان کے حقیقی عقائد، مقاصد اور نیتوں کو جانتا ہے، اور یہ بھی جانتا ہے کہ ان کے عذر کتنے جھوٹے ہیں۔ پھر بھی جس طرز عمل کا حکم وہ اپنے رسول ﷺ کو دیتا ہے وہ یہ ہے کہ ان کے حقیقی رویے سے چشم پوشی کی جائے، ان کے ساتھ نرمی کا برتاؤ جاری رکھا جائے، اور اس طرح انہیں سمجھانے اور نصیحت کرنے کی کوشش کی جائے۔
Limitless in His glory, God exposes their reality, and tells His Messenger that He knows the reality of what they harbour in their hearts. He, nevertheless, directs him to be gentle with them and to admonish them so that they may stop their double dealings: “As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) There is no doubt that God knows their real beliefs, motives and intentions, and how false their excuses are. Yet the policy He tells His Messenger to follow is to overlook their real attitude and to continue to treat them gently, so trying to teach and admonish them.
یہاں آیت ایک قابلِ توجہ تعبیر استعمال کرتی ہے: "ان سے ایسی بات کہو جو ان کے دلوں کی گہرائیوں تک پہنچ جائے۔" (آیت 63) لفظی ترجمہ یہ ہوگا: "ان سے ان کی جانوں کے بارے میں ایسی بات کہو جو نہایت مؤثر ہو۔" اس میں ایک نہایت زوردار عمل کا بیان ہے، جو الفاظ کو ان کے دلوں اور جانوں تک براہِ راست پہنچانے کے مفہوم کو ظاہر کرتا ہے۔
Here the verse uses a remarkable expression: “Speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) A literal translation would render the sentence: “Tell them, in their very souls, something highly effective.” This portrays a very powerful action, showing the words as being directed to their very hearts and souls.
اس کے باوجود، اپنے ناقابلِ قبول رویّے اور خدا کی آیات سے منہ موڑنے کے باوجود، انہیں توبہ کی طرف لوٹنے اور ایک آرام دہ اور پائیدار زندگی کی تلاش کی دعوت دی جاتی ہے، ایسی زندگی جس میں وہ خدا اور اس کے رسول ﷺ کی سرپرستی سے فائدہ اٹھائیں۔ توبہ کا دروازہ ہمیشہ کھلا ہے۔ خدا کی طرف لوٹنے اور اس سے مغفرت طلب کرنے کے لیے ابھی بھی کچھ دیر نہیں ہوئی۔ جب خود نبی ﷺ ان کے لیے خدا سے مغفرت کی درخواست کریں گے تو خدا کے حکم سے ان کے بخشے جانے میں کوئی شک نہیں ہے۔
Yet in spite of their unacceptable action and their turning away from God’s revelations, they are invited to turn back in repentance and to seek a comfortable and stable life, enjoying the care of God and His Messenger. The door is always open for repentance. It is certainly not too late for turning back to God, seeking His forgiveness. When the Prophet himself requests God to forgive them, they are certain to be forgiven, by God’s leave.