اس سورت میں بنیادی حقیقت یہ بیان کی گئی ہے کہ خدا نے انسان کو ایک سیدھی فطرت پر پیدا کیا ہے۔

The basic fact outlined in this sūrah is that God has given man an upright nature.

یہ بات فطرتِ ایمان کے عین مطابق ہے۔ ایمان ہی کے ذریعے یہ اپنے کمال کو پہنچتی ہے۔ لیکن جب انسان اس سیدھی فطرت اور ایمان کے سیدھے راستے سے انحراف کرتا ہے تو وہ پستی کی سب سے نچلی گہرائی میں جا گرتا ہے۔

This is essentially in perfect harmony with the nature of faith. With faith it attains its ultimate perfection. But when man deviates from this upright nature and from the straight path of faith he sinks into the lowest abyss.

خدا اس کی صداقت پر انجیر، زیتون، طورِ سینا، طورِ سینین اور امن والے شہر مکہ، البلد الامین کی قسم کھاتا ہے۔ جیسا کہ ہم قرآن کے اس حصے کی بہت سی سورتوں میں پہلے ہی دیکھ چکے ہیں، یہ قسم وہ ڈھانچہ ہے جو اس میں پیش کیے گئے بنیادی حقائق کے ساتھ بالکل مناسب بیٹھتا ہے۔

God swears to the validity of this by the fig, tin, the olive, zaytūn, Mount Sinai, Ţūr Sīnīn and the secure city of Makkah, al-balad al-amīn. As we have already seen in many sūrahs in this part of the Qur’ān, this oath is the framework which perfectly fits the essential facts presented within it.

سینا کا طور وہ پہاڑ ہے جس پر موسیٰ علیہ السلام کو اللہ کی جانب سے نبوت کا بلاوا ملا۔

The Tar in Sinai is the mountain on which Moses received his divine summons.

امن والا شہر مکہ ہے، جس میں کعبہ ہے، خدا کا محفوظ گھر۔ ان دونوں کا ایک طرف اور دین و ایمان کے درمیان تعلق واضح ہے۔ لیکن انجیر اور زیتون کے بارے میں ایسا تعلق فوراً سمجھ میں نہیں آتا۔ ان کی اہمیت کے بارے میں متعدد آراء پیش کی گئی ہیں۔ کہا گیا ہے کہ انجیر سے مراد جنت کا انجیر کا درخت ہے، جس کے پتوں سے آدم اور ان کی بیوی حوا نے اپنی شرم گاہوں کو ڈھانپنے کی کوشش کی تھی۔ ایک اور رائے یہ ہے کہ اس سے مراد وہ جگہ ہے جہاں پہاڑ پر انجیر کا درخت اگا، وہی پہاڑ جہاں نوحؑ کی کشتی ٹھہری تھی۔

The secure city is Makkah, which houses the Ka`bah, God’s inviolable house. The relationship between the two on the one hand and religion and faith on the other is obvious. But a similar relationship is not readily clear with regard to the figs and olives. Suggestions as to the significance of these are numerous. It is said that the fig refers to the fig tree in heaven, with the leaves of which Adam and his wife, Eve, tried to cover their private parts. Another suggestion is that it refers to the place where the fig tree appeared on the mountain where Noah’s ark landed.

زیتون کے بارے میں یہ کہا گیا ہے کہ اس سے مراد یروشلم کا کوہِ طورِ زیتا ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے خود یروشلم مراد ہے۔ ایک اور قول یہ ہے کہ اس سے وہ زیتون کی شاخ مراد ہے جو اس کبوتر لائی تھی جسے نوحؑ نے کشتی سے چھوڑا تھا تاکہ وہ کھانے کی چیزوں کی حالت معلوم کرے۔ جب کبوتر زیتون کی شاخ لے کر لوٹا تو نوحؑ نے جان لیا کہ زمین خشک ہو چکی ہے اور اس پر سبزہ اگنے لگا ہے۔

سورت کی بنیادی حقیقت ان آیات میں مجسم ہے: "بے شک ہم نے انسان کو بہترین ساخت میں پیدا کیا، پھر ہم نے اسے پست ترین حالت کی طرف پھیر دیا، سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کے لیے ایسا اجر ہے جو کبھی ختم نہ ہوگا۔" (آیات 4-6)

The essential fact of the sūrah is embodied in the verses: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense.” (Verses 4-6)

خدا نے اپنی تمام مخلوق کو کامل بنایا ہے، اور قرآنِ مجید میں یہاں اور دیگر مقامات پر جس خاص زور کے ساتھ انسان کے کامل صورت میں پیدا کیے جانے کا ذکر کیا گیا ہے، وہ واضح طور پر بتاتا ہے کہ انسان کو خدا کی خصوصی توجہ حاصل رہی ہے۔ مزید یہ کہ انسان نے اپنی فطرتِ سلیمہ کو بگاڑ لیا اور جس فساد میں وہ مبتلا ہوا، اس کے باوجود خدا کی اس کی جانب توجہ اس بات کی دلیل ہے کہ خدا نے اسے کائنات میں خاص مرتبہ اور خاص وزن عطا فرمایا ہے۔ خدا کی یہ عنایت انسان کے انتہائی پیچیدہ جسمانی ڈھانچے اور اس کی منفرد روحانی و ذہنی ساخت کی تشکیل میں سب سے نمایاں طور پر دکھائی دیتی ہے۔

God has perfected all His creation; and the special emphasis laid here and elsewhere in the Qur’ān on man’s being endowed with perfect form shows clearly that man has enjoyed extra divine care. Moreover, God’s care for man, despite his distortion of his upright nature and the corruption he indulges in, suggests that God has given him special rank and special weight in the universe. God’s care is most clearly apparent in the moulding of man’s highly complicated physical structure and his unique spiritual and mental make-up.

یہاں زور انسان کی روحانی صفات پر ہے، کیونکہ یہی وہ صفات ہیں جو اس وقت انسان کو سب سے پست درجے تک گرا دیتی ہیں جب وہ اپنی فطرتِ سلیمہ سے انحراف کرتا ہے اور خدا پر ایمان سے منہ موڑ لیتا ہے۔ یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ انسان کا جسمانی ڈھانچہ اس پستی تک نہیں گرتا۔ مزید برآں، انسان کی تخلیق کی برتری اس کی روحانی صفات میں سب سے واضح طور پر نظر آتی ہے۔ اسے ایسا بنایا گیا ہے کہ وہ بلند ترین معیار تک پہنچ سکے، ایسا معیار جو سب سے اعلیٰ مرتبے کے فرشتوں سے بھی بڑھ کر ہے۔ اس کی مثال نبی ﷺ کے معراج آسمانی کے واقعے میں ملتی ہے۔ جبرائیل ایک خاص مقام پر رک گئے، اور محمدﷺ، جو بشر تھے، اس سے کہیں زیادہ بلندی پر پہنچا دیے گئے۔

The emphasis here is on man’s spiritual qualities since these are the ones which drag man down to the most ignoble state when he deviates from his upright nature and turns away from belief in God. Needless to say, man’s physical structure does not sink to such a low level. Moreover, the superiority of man’s creation is most clearly apparent in his spiritual qualities. He is made in such a way as to be able to attain a sublime standard, superior to that of the highest ranking angels. This is illustrated in the story of the Prophet’s ascension to heaven. Then, Gabriel stopped at a certain level and Muĥammad, human as he was, was elevated much higher.