یہ نیا اقتباس اسلام اور مسلمانوں کے خلاف یہودی سازشوں کی وضاحت کو ایک قدم آگے لے جاتا ہے، اور ان کی گہری نفرت، غداری اور فساد کے پیچھے چھپی وجوہات کو بے نقاب کرتا ہے۔ یہ مسلمانوں کو سخت تنبیہ کرتا ہے، اور انہیں ضرورت بتاتا ہے کہ وہ یہودیوں کی دشمنانہ اور بدنیتی پر مبنی چالوں سے ہوشیار رہیں۔ مسلمانوں کو واضح طور پر کہا گیا ہے کہ وہ یہودیوں کے رویے کی تقلید نہ کریں، اور نہ ہی ان کی فریب کاری اور دھوکہ دہی کا شکار ہوں۔

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہودیوں نے اسلام کے ابتدائی سالوں کے دوران بعض اسلامی قواعد و ضوابط اور تقاضوں میں کی جانے والی تبدیلیوں اور ترمیموں کو ایک مسئلہ بنا لیا تھا۔ انہوں نے اس کا استعمال مسلمانوں کے ذہنوں میں شکوک و شبہات پیدا کرنے کے لیے کیا، اور ان کے مذہب کی صداقت اور حقانیت پر سوال اٹھائے۔ یہودیوں کا استدلال تھا کہ اگر وہ قواعد اور نظریات اللہ کی طرف سے ہوتے، تو انہیں تبدیل یا تبدیل کرنے کی ضرورت نہ پڑتی۔

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

یہ فتنہ انگیز مہم اس وقت طاقتور ہوئی جب مسلمانوں کے نماز میں رخ، یعنی قبلہ کو، 622 عیسوی میں مدینہ میں نبی (ﷺ) کی آمد کے سولہ ماہ بعد، یروشلم سے مکہ میں کعبہ کی طرف تبدیل کر دیا گیا۔

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

مدینہ آمد پر، نبی (ﷺ) نے اپنے پیروکاروں کو نماز میں یروشلم، جو کہ یہودیت کا مقدس شہر ہے، کی طرف رخ کرنے کی ہدایت دی، جس سے یہودیوں کو یہ دلیل دینے کا موقع ملا کہ ان کا ایمان برتر ہے، اور یہی واحد اور حقیقی مذہب ہے۔ اس بات نے نبی (ﷺ) کے دل میں یہ خواہش پیدا کر دی، اگرچہ انہوں نے اپنے جذبات کا الفاظ میں اظہار نہیں کیا، کہ نمازیں مکہ میں کعبہ کی طرف رخ کر کے ادا کی جا سکیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، یہ احساس مزید مضبوط ہوتا گیا یہاں تک کہ ان کی ان کہی خواہش پوری ہو گئی، جیسا کہ ہم بعد میں اس سورت میں دیکھیں گے۔

On his arrival in Madinah, the Prophet instructed his followers to turn towards Jerusalem, the sacred city of Judaism, in prayer, which gave the Jews reason to argue that their faith was superior, the one and only true religion. This made the Prophet wish, although he never expressed his feelings in words, that prayers could be made facing the Ka`bah in Makkah. As time went by, this feeling grew even stronger until his unspoken wish was granted, as we shall see later in the sūrah.

اے ایمان والو! [نبی سے] یہ نہ کہو کہ "ہماری بات سنیں"، بلکہ کہو کہ "ہمارے لیے صبر کریں" اور (ان کی بات) غور سے سنو۔ کافروں پر سخت عذاب آنے والا ہے۔ نہ تو اہل کتاب میں سے کافر اور نہ ہی مشرک یہ پسند کریں گے کہ تمہارے رب کی طرف سے تم پر کوئی بھلائی نازل کی جائے۔ اور اللہ اپنی رحمت سے جسے چاہتا ہے نوازتا ہے، اور اللہ کا فضل بہت زیادہ ہے۔ جو وحی ہم منسوخ کر دیں یا اسے بھلا دیں، تو ہم اس سے بہتر یا اس جیسی (دوسری وحی) لے آتے ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے؟ کیا تم نہیں جانتے کہ آسمانوں اور زمین پر اللہ کی بادشاہی ہے اور اللہ کے سوا تمہارا کوئی مددگار اور ناصر نہیں؟ کیا تم اس رسول سے ویسے ہی سوال کرنا چاہتے ہو جو پہلے موسیٰ سے کیا گیا تھا؟ جس نے ایمان کے بدلے کفر اختیار کیا، وہ یقیناً سیدھے راستے سے بھٹک گیا ہے۔ اہل کتاب میں سے بہت سے لوگ یہ چاہتے ہوں گے کہ جب تم ایمان لے آئے ہو تو تمہیں دوبارہ کفر کی طرف لوٹا دیں، اور وہ ایسا اس شدید حسد کی وجہ سے کرتے ہیں کہ حق ان پر کھل چکا ہے؛ پس معاف کر دیا کرو اور درگزر سے کام لیا کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا فیصلہ سنا دے۔ بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اپنی نماز کی پابندی کرو اور زکوٰۃ ادا کرو، کیونکہ جو کچھ بھلائی تم اپنے لیے کرو گے گے، وہی اللہ کے پاس پاؤ گے۔ اللہ وہ سب دیکھتا ہے جو تم کرتے ہو۔ (آیات 104-110)

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

اس اقتباس کی ابتدائی آیت مومنوں کو مخاطب کرتی ہے، اور ان سے کہتی ہے کہ وہ نبی (ﷺ) سے کلام کرتے وقت بعض عربی الفاظ کے ساتھ یہودیوں کی طرح کھیل کود (چھیڑ چھاڑ) نہ کریں۔ ان میں سے ایک لفظ rā`inā ہے، جس کا مطلب ہے "ہماری بات سنیں"، لیکن اس کی آواز میں معمولی تبدیلی کر کے اسے 'ایک بے وقوف' کے توہین آمیز معنی میں بدلا جا سکتا تھا۔ وہ گالی گلوچ کی اس بزدلانہ صورت کا سہارا اس لیے لیتے تھے کیونکہ وہ کھلے عام نبی (ﷺ) کی توہین کرنے کی جرات نہیں کرتے تھے۔ مسلمانوں کو مشورہ دیا گیا کہ وہ نبی (ﷺ) سے خطاب کرتے وقت ایسے مترادف الفاظ استعمال کریں جنہیں توہین آمیز معنی دینے کے لیے مسخ نہ کیا جا سکے۔

پھر یہ سورت یہودیوں اور عیسائیوں کے کچھ عمومی دعووں سے نمٹتی ہے، جس کا مفہوم یہ ہے کہ وہ واحد نیک لوگ ہیں جنہیں آخرت میں جنت میں داخلے کی ضمانت حاصل ہے۔ ساتھ ہی وہ ایک دوسرے کی مذمت کرتے رہتے ہیں اور ایک دوسرے پر الزامات لگاتے رہتے ہیں۔ پھر یہ اس معاملے پر اللہ کا حتمی فیصلہ بیان کرتی ہے۔ "وہ کہتے ہیں، 'جنت میں کوئی داخل نہیں ہوگا سوائے یہودی یا عیسائی کے۔' یہ ان کے محض خیالی تصورات ہیں۔ کہہ دیجیے، 'اگر تم سچے ہو تو اپنی دلیل پیش کرو۔' یقیناً جو لوگ اللہ کے فرمانبردار بن جائیں اور نیک اعمال کریں، ان کا اجر ان کے رب کے پاس ہے؛ انہیں نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ یہودی کہتے ہیں کہ عیسائیوں کے ایمان کی کوئی بنیاد نہیں اور عیسائی کہتے ہیں کہ یہودیوں کے ایمان کی کوئی بنیاد نہیں، حالانکہ وہ دونوں کتابوں کی تلاوت کرتے ہیں۔ جن کے پاس علم نہیں وہ بھی اسی طرح کہتے ہیں، اور قیامت کے دن اللہ ان کے تمام جھگڑوں کے بارے میں فیصلہ فرمائے گا۔" (آیات 111-113)

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

اگرچہ، جب قرآن نازل ہو رہا تھا، تو مدینہ میں یہودیوں کے مقابلے میں عیسائیوں کی کوئی مضبوط موجودگی نہیں تھی، تاہم متن دونوں گروہوں کے ساتھ ساتھ مشرکین کا بھی ذکر کرتا ہے، ان کے دعووں کو بے بنیاد قرار دیتے ہوئے اور انہیں اپنے استدلال کے حق میں ثبوت فراہم کرنے کا چیلنج دیتے ہوئے کہ: "وہ اعلان کرتے ہیں: جنت میں کوئی داخل نہیں ہوگا سوائے اس کے کہ وہ یہودی ہو یا عیسائی۔" یہ ان دونوں گروہوں کے استدلال کی دوہری رپورٹ ہے۔

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

ورنہ، یہودی یہ دعویٰ کیا کرتے تھے کہ صرف وہی جنت کے لیے مقدر ہیں، اور عیسائی بھی اپنے لیے یہی دعویٰ کرتے تھے۔ یہ دونوں بیانات بغیر کسی ثبوت کے فخر و غرور پر مبنی ہیں۔ چنانچہ، اللہ تعالیٰ نبی (ﷺ) کو ان کے دعووں کو چیلنج کرنے کا حکم دیتا ہے:

Otherwise, the Jews used to claim that only they were destined for heaven, and the Christians claimed that for themselves. Both statements are boastful, without supporting evidence. Hence, God instructs the Prophet to challenge their claims:

پھر سورت یہودیوں اور عیسائیوں کے خدا کے بارے میں کچھ بگڑے ہوئے تصورات پر بحث کرتی ہے۔ یہ ان کے اور مشرک عربوں کے عقائد کے درمیان فرق کو اجاگر کرتی ہے، اور ان کے درمیان حیرت انگیز مماثلتوں پر زور دینے کے بعد، ان غلط تصورات کی اصلاح کرتی ہے اور اسلام کے حقیقی توحیدی عقیدے کو پیش کرتی ہے۔ “وہ کہتے ہیں کہ ’اللہ نے اپنے لیے بیٹا بنا لیا ہے‘۔ وہ اپنی عظمت میں بے انتہا ہے! آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اسی کا ہے؛ تمام چیزیں اس کے تابع ہیں۔ وہی آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے۔ جب وہ کسی چیز کا ارادہ کرتا ہے تو بس یہی کہتا ہے کہ ’ہو جا‘ اور وہ ہو جاتی ہے۔ وہ لوگ جن کے پاس علم نہیں ہے، کہتے ہیں کہ ’اللہ ہم سے کیوں بات نہیں کرتا اور نہ ہی ہمیں کوئی نشانی دکھائی جاتی ہے؟‘ ان سے پہلے کے لوگوں نے بھی یہی مطالبہ کیا تھا: ان کے دل سب ایک جیسے ہیں۔ ہم نے پختہ یقین رکھنے والوں کے لیے نشانیاں بالکل واضح کر دی ہیں۔” (آیات 116-118)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

درحقیقت، "خدا باپ ہے" کا مکمل طور پر گمراہ کن تصور صرف ان عیسائیوں تک محدود نہیں تھا جو عیسیٰ کو خدا کا بیٹا مانتے تھے؛ کیونکہ بعض یہودی بھی یہ مانتے تھے کہ عزرا خدا کا بیٹا ہے، جبکہ عرب مشرکین کا یہ عقیدہ تھا کہ فرشتے خدا کی بیٹیاں ہیں۔ یہ سورت ان تینوں گروہوں کی مذمت کرتی ہے، جو اس وقت عرب میں اسلام کے سخت مخالف تھے، بغیر ان کے عقائد کی تفصیلات میں جائے بغیر۔

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

یہاں یہ بات نوٹ کرنا دلچسپ ہے کہ وہ گروہ ان تین گروہوں سے بہت زیادہ مطابقت رکھتے ہیں جو آج اسلام کے مخالف ہیں، جن کی نمائندگی عالمی صیہونیت، صلیبی چرچ اور بین الاقوامی کمیونزم کرتے ہیں، جبکہ آخری گروہ (کمیونزم) اسلام کے لیے عرب بت پرستوں سے بھی کہیں زیادہ دشمنی پر مبنی ہے۔

It is interesting to note here that those groups compare very closely with the three groups that are opposed to Islam today, as represented by world Zionism, the crusading Churches and international Communism, the last being even more hostile to Islam than the Arab idolaters ever were.

یہ سورت یہودیوں، عیسائیوں اور عرب مشرکین کے جھوٹے دعووں کو رد کرنے اور اسلام کی مخالفت کرنے کے پیچھے ان کے اصل محرکات کو بے نقاب کرنے کے بعد، براہِ راست نبی Muhammad کو ان کے مشن کی تعریف کرنے اور ان کی ذمہ داریوں کی وضاحت کرنے کے لیے مخاطب کرتی ہے۔ یہ آپ اور یہودیوں اور عیسائیوں کے درمیان تنازع کی اصل نوعیت کو بھی بے نقاب کرتی ہے، جو کہ ایک بہت بھاری قیمت وصول کرنا چاہتے تھے جو Muhammad کے پاس نہ تو تھی اور نہ ہی وہ اسے ادا کرنے کے قابل تھے۔ "ہم نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے؛ خوشخبری سنانے والا اور ڈرانے والا۔ آپ ان لوگوں کے بارے میں نہیں پوچھے جائیں گے جن کے لیے دہکتی ہوئی آگ مقدر ہے۔ نہ ہی یہودی اور نہ ہی عیسائی آپ سے اس وقت تک خوش ہوں گے جب تک کہ آپ ان کے دین کی پیروی نہ کریں۔ کہہ دیجیے، 'اللہ کی ہدایت ہی واحد حقیقی ہدایت ہے۔ اگر آپ اس علم کے بعد جو آپ تک پہنچ چکا ہے، ان کی خواہشات کی پیروی کریں گے، تو اللہ کے سوا نہ کوئی آپ کا حامی ہوگا اور نہ ہی کوئی آپ کی مدد کرنے والا۔ جنہیں ہم نے کتاب دی ہے اور جو اسے اس طرح پڑھتے ہیں جیسا کہ اس کے پڑھنے کا حق ہے، وہی اس پر ایمان لاتے ہیں؛ اور جو اس کا انکار کرتے ہیں، وہی اصل میں خسارے میں ہیں۔" (آیات 119-121)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

"ہم نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے..." ان آیات کا یہ ابتدائی جملہ نبی کریم کو ایک مضبوط تسلی فراہم کرتا ہے جو ان کی اس مہم کی نوعیت کے حوالے سے کسی بھی شک یا خوف کو دور کرنے، اور اسے کمزور کرنے کی کسی بھی سازش یا دھمکی کو ناکام بنانے میں ان کی مدد کرے گا۔ اسے بہت تیزی اور اختصار کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، جو اسے قوت اور اثر عطا کرتا ہے۔

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.

"خوشخبری دینے والا اور ڈرانے والا۔" Muhammad کا مشن اللہ کا پیغام پہنچانا تھا، جو اسے قبول کرنے والوں کو خوشخبری دیتا اور اسے رد کرنے والوں کو خبردار کرتا۔ یہی ان کے کام کا خلاصہ ہے۔ ان سے ان لوگوں کے بارے میں سوال نہیں کیا جائے گا جو جہنم میں جائیں گے، کیونکہ وہ اپنے ہی اعمال کے نتیجے میں اپنے انجام کو پہنچ چکے ہوں گے۔