یہ انسانی زندگی کے عظیم سفر کا نقطۂ آغاز ہے۔ اس کی ابتدا انسانی نسل کو اس قابل بنانے سے ہوتی ہے کہ وہ زمین پر آباد ہو سکے۔ یہاں اشارہ ایک ایسی مطلق حقیقت کی طرف ہے جو انسان کی تخلیق سے پہلے موجود تھی۔

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

"ہم نے تمہیں زمین میں مضبوطی کے ساتھ جما دیا اور تمہارے لیے وہاں گزر بسر کے سامان بھی مہیا کیے، تم بہت ہی کم شکر ادا کرتے ہو۔" (آیت 10) زمین اور انسان دونوں کا خالق وہی ہے جس نے نوعِ انسانی کے لیے ممکن بنایا کہ وہ زمین پر اپنا مستقر قائم کرے۔ یہ اسی کی ذات ہے جس نے زمین کو اس کی خصوصیات اور صفات عطا کیں اور یہ سارے توازن قائم کیے جن سے انسانی زندگی پروان چڑھتی ہے اور لوگوں کو رزق اور دیگر ذرائعِ معاش میسر آتے ہیں۔

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

یہ وہی ہے جس نے زمین کو انسانی زندگی کے قابل بنایا، اسے فضا عطا کی، اس کا مخصوص حجم، شکل اور ساخت بنائی، اور اسے سورج اور چاند سے مناسب فاصلے پر رکھا۔ یہ وہی ہے جس نے اسے اس کے مدار میں قائم کیا تاکہ وہ سورج کے گرد گردش کر سکے، اسے اس کی مخصوص رفتار دی اور اس کے محور کے ساتھ اس کا زاویہ متعین کیا۔ یہ تمام توازن اتنے ہی اہم ہیں جتنا زمین کو وہ صلاحیت دینا کہ وہ رزق اور توانائی کے ذرائع پیدا کرے تاکہ انسانی زندگی قائم رہے اور پھلے پھولے۔ اور یہ خدا ہی ہے جس نے انسان کو زمین پر موجود تمام مخلوق کا حاکم بنایا، اور اسے قوانینِ فطرت کو پہچاننے اور استعمال کرنے کی صلاحیت عطا کی تاکہ وہ زمین کی صلاحیتوں اور وسائل سے فائدہ اٹھا سکے۔

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

اگر خدا نے انسان کو زمین پر قائم نہ کیا ہوتا اور اسے یہ تمام صلاحیتیں عطا نہ کی ہوتیں تو انسان، جو بلاشبہ ایک کمزور مخلوق ہے، وہ نہ تو اپنی وہ ’فتحِ فطرت‘ کر پاتا جس کا دعویٰ جاہلیت کے معاشروں کے لوگ کرتے ہیں، ماضی میں بھی اور حال میں بھی، اور نہ ہی وہ کائنات میں کام کرنے والی ان زبردست اور بے پناہ قوتوں کا مقابلہ کر پاتا۔

ہم جو کچھ سیکھنے جا رہے ہیں وہ انسانی زندگی کی کہانی ہے، جو اپنے تمام دلچسپ واقعات کے ساتھ ہے۔ اس کا آغاز نوعِ انسانی کی آنے والی پیدائش کے اعلان سے ہوتا ہے۔ یہ اعلان ایک پرشکوہ تقریب میں کیا جاتا ہے جس میں "الملأ الأعلی" شریک ہوتا ہے، یہ قرآنی اصطلاح ہے جس سے مراد فرشتے ہیں۔ عزت افزائی کی مزید دلیل یہ ہے کہ جب فرشتے جمع ہوتے ہیں اور ابلیس بھی موجود ہوتا ہے، حالانکہ وہ فرشتوں میں سے نہیں، تو یہ اعلان خدا تعالیٰ کے سوا کوئی نہیں کرتا۔ پورے واقعے کے گواہ آسمان اور زمین اور وہ سب کچھ ہے جو خدا نے پیدا کیا ہے۔ کائنات کی تاریخ میں یہ واقعی ایک عظیم الشان واقعہ ہے:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ — نہیں، یہ آیت کا ترجمہ نہیں، بلکہ صرف متن درکار ہے۔ براہِ کرم جو آیت یا عبارت ترجمہ کروانی ہے اس کا متن بھیجیں۔

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

"آدمؑ کو سجدہ کرو!" تو سب نے سجدہ کیا، سوائے ابلیس کے:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

وہ ان لوگوں میں سے نہ تھا جنہوں نے سجدہ کیا۔ اور [خدا] نے فرمایا: "جب میں نے تمہیں حکم دیا تو تمہیں سجدہ کرنے سے کس چیز نے روکا؟" [ابلیس] نے جواب دیا:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

"میں اس سے بہتر ہوں: تُو نے مجھے آگ سے پیدا کیا، اور اسے مٹی سے پیدا کیا۔" [خدا] نے فرمایا: "یہاں سے نکل جا! تیرے لیے نہیں کہ تو یہاں تکبر کرے۔ پس نکل، بے شک تُو ذلیل لوگوں میں سے ہے۔" اس نے کہا: "مجھے اُس دن تک مہلت دے جب سب (دوبارہ) اٹھائے جائیں گے۔" خدا نے فرمایا: "بے شک تجھے مہلت دی گئی ہے۔" [ابلیس] نے کہا: "چونکہ تُو نے مجھے گمراہ کیا ہے، اس لیے میں ضرور ان کے لیے تیری سیدھی راہ پر گھات لگائے بیٹھوں گا، اور میں ضرور ان پر آگے سے اور پیچھے سے، اور ان کے دائیں سے اور بائیں سے حملہ کروں گا؛ اور تُو ان میں سے اکثر کو شکرگزار نہیں پائے گا۔" [خدا] نے فرمایا: "یہاں سے ذلیل و رسوا ہو کر نکل جا۔ ان میں سے جو بھی تیری پیروی کرے گا، تم سب سے میں جہنم کو ضرور بھر دوں گا۔" (آیات 11-18)

“I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” [God] said: “Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated. “Said he: “Grant me a respite until the Day when all will be raised [from the dead].” God replied: “You shall indeed be among those granted respite.” [Iblīs] said: “Since you let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.” [God] said: “Get out of here, despised, disgraced. As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all. “(Verses 11-18)

یہ منظر خدا کی مخلوق کی تین مختلف اقسام کو پیش کرتا ہے: پہلی قسم وہ ہے جسے مکمل اطاعت اور مکمل سپردگی عطا کی گئی ہے۔ اس منظر میں اس کا کردار اس سپردگی کے ساتھ مکمل ہو جاتا ہے جو اس نے ظاہر کی، جب تمام فرشتوں نے یکے بعد دیگرے، اپنے رب کے حکم کے مطابق، آدم کو سجدہ کیا۔ دوسری قسم مطلق نافرمانی اور حسد بھرے تکبر کی ہے، جبکہ تیسری قسم انسانی فطرت کی ہے۔ ہم آگے چل کر ان آخری اقسام کی خصوصیات اور ان کے کام کرنے کے طریقے پر گفتگو کریں گے۔

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

اور [خدا] نے فرمایا: "جب میں نے تمہیں حکم دیا تو تمہیں سجدہ کرنے سے کس چیز نے روکا؟" [ابلیس] نے جواب دیا: "میں اس سے بہتر ہوں: تُو نے مجھے آگ سے پیدا کیا، جبکہ اسے مٹی سے پیدا کیا۔" (آیت 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

ابلیس یہاں اپنے لیے ایک ذاتی رائے اور اس بات کا اختیار طلب کرتا ہے کہ وہ خدا کی جانب سے دیے گئے حکم کی تعمیل کرے یا نہ کرے۔ وہ اپنے عمل کی بنیاد اس چیز پر رکھنا چاہتا ہے جو اسے بظاہر درست معلوم ہو۔ ظاہر ہے کہ جب خدا کی طرف سے کوئی واضح حکم دیا جائے تو کسی کو اختیار کا حق نہیں رہتا۔ ایسے میں صرف کامل اطاعت اور مکمل تعمیل ہی باقی رہتی ہے۔ لیکن ابلیس اس بات سے پوری طرح آگاہ ہونے کے باوجود کہ خدا ہی تمام مخلوقات کا خالق اور رازق ہے، اور وہ کائنات کو اس طرح کنٹرول کرتا ہے کہ اس کی اجازت اور رضا کے بغیر کچھ بھی واقع نہیں ہوتا، تعمیل سے انکار کرتا ہے اور اپنی نافرمانی کو اپنی ہی منطق سے درست ٹھہراتا ہے: "میں اس سے بہتر ہوں: تو نے مجھے آگ سے بنایا اور اسے مٹی سے پیدا کیا۔" (آیت 12) فوراً ہی اسے اس کے تکبر کا مناسب جواب مل گیا: "[خدا] نے فرمایا: یہاں سے نکل جا! یہاں تجھے تکبر کرنا زیب نہیں دیتا۔ پس نکل جا، تو ہمیشہ ذلیل ہونے والوں میں سے ہے۔" (آیت 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

اسی منظر کے بعد، جس میں ابلیس کے جنت سے نکالے جانے کا بیان ختم ہوتا ہے، ایک ایسا منظر آتا ہے جس میں خدا آدم اور ان کی بیوی کو دیکھ رہا ہے۔ اسی مقام پر ہمیں پہلی بار معلوم ہوتا ہے کہ آدم کی اپنی ہی نوع کی ایک بیوی ہے۔ ہم نہیں جانتے کہ وہ کس طرح وجود میں آئیں۔ یہ بیان، جو انسان کی تخلیق سے متعلق ہے، اور قرآن کے اسی طرح کے دوسرے بیانات ہمیں عورت کی تخلیق کے بارے میں کچھ نہیں بتاتے۔ وہ تمام روایات جو اسے آدم کی پسلی سے پیدا ہونے کا ذکر کرتی ہیں، اسرائیلی ادب سے تعلق رکھتی ہیں، اس لیے وہ مکمل طور پر قابلِ اعتماد نہیں ہیں۔ جو بات ہم بغیر کسی خوف کے کہہ سکتے ہیں اور جس کی تردید نہیں کی جا سکتی، وہ یہ ہے کہ خدا نے آدم کے لیے ان ہی کی جنس کا جوڑا پیدا کیا تاکہ دونوں ایک جوڑا بنیں۔ تمام انواع کو جوڑوں کی صورت میں پیدا کرنا ہر مخلوق پر لاگو ہونے والا قانون ہے۔ خدا قرآن میں فرماتا ہے: "اور ہم نے ہر چیز کے جوڑے پیدا کیے تاکہ تم غور کرو۔" (51: 49) اس قاعدے کو ذہن میں رکھتے ہوئے ہمیں یوں لگتا ہے کہ حوّا کی تخلیق میں زیادہ دیر نہیں ہوئی ہوگی، اور وہ اسی طریقے سے پیدا کی گئی ہوں گی جس طرح آدم کی تخلیق ہوئی تھی۔

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

بہرحال، اب آدمؑ اور ان کی بیوی دونوں سے خطاب کیا جاتا ہے تاکہ خدا کا حکم ان تک پہنچے۔ انہیں ایسے تجربات سے گزارا جاتا ہے کہ وہ اپنے بنیادی کردار کی تکمیل کے لیے تیار ہو جائیں، جس کے لیے انہیں پیدا کیا گیا ہے۔ یہ کردار زمین پر خلافت کا ہے، جیسا کہ سورت البقرہ میں، جو دوسری سورت ہے، واضح طور پر بیان کیا گیا ہے: "اور جب تمہارے رب نے فرشتوں سے کہا: میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں۔" (2: 30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

شیطان، اپنی سرکشی کے باوجود، اچھی طرح جانتا تھا کہ اس درخت سے روکنے کی بات ان کے ذہنوں میں پختگی سے بیٹھی ہوئی ہے۔ چنانچہ اس نے انہیں یہ یقین دلا کر اس ممانعت کا اثر زائل کرنے کی کوشش کی کہ انہیں کسی چیز کا خوف نہیں۔ اس نے اس کے ساتھ ساتھ ان کی خواہشات کی تکمیل کا لالچ دے کر انہیں ورغلایا۔ اس نے ان کے سامنے قسم کھائی کہ وہ صرف ان کی خیر خواہی کر رہا ہے اور اس نصیحت میں مخلص ہے: "اور اس نے ان سے قسم کھا کر کہا: بے شک میں تم دونوں کا خیر خواہ ہوں۔" (آیت 21)

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

ان کی خواہشات کے اثر اور شیطان کی قسم کی تسلی دینے والی بات کے زیرِ اثر، آدم اور ان کی بیوی یہ بھول گئے کہ شیطان ان کا دشمن ہے جو ان کے لیے کبھی کوئی بھلائی کی بات نہیں بتائے گا۔ وہ اس حقیقت سے بھی غافل ہو گئے کہ خدا نے ان کو ایک حکم دیا تھا جس کی انہیں اطاعت کرنی تھی، خواہ وہ اس کے مقصد کو سمجھتے یا نہ سمجھتے۔ وہ یہ بھی بھول گئے کہ ہر چیز خدا کی مشیت کے مطابق ہی وقوع پذیر ہوتی ہے۔

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

اگر خدا کی مرضی یہ ہو کہ وہ نہ ہمیشہ زندہ رہیں اور نہ ان کی بادشاہی دائمی ہو، تو پھر انہیں نہ دوام حاصل ہوگا اور نہ دائمی بادشاہی۔ وہ یہ سب کچھ بھول گئے اور شیطان کے بہکاوے میں آ گئے۔ "اس طرح اس نے مکاری سے انہیں دھوکے میں ڈال دیا۔ اور جب ان دونوں نے اس درخت کا پھل چکھا تو ان پر ان کی شرمگاہیں ظاہر ہو گئیں، اور وہ جنت کے پتوں سے اپنے آپ کو ڈھانپنے لگے۔ ان کے رب نے انہیں پکارا: کیا میں نے تم دونوں کو اس درخت سے منع نہیں کیا تھا اور یہ نہیں کہا تھا کہ شیطان تمہارا کھلا دشمن ہے؟" (آیت 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

اس طرح آزمائش مکمل ہوئی اور اس نے اپنا کڑوا پھل دیا۔ اپنی اس غلطی کے سبب شیطان نے انہیں خدا کی اطاعت کے مقام سے گرا کر اس کی نافرمانی کے درجے پر پہنچا دیا۔

اس سورت میں آدم کی تخلیق کے بارے میں جو کچھ ہمیں بتایا گیا ہے وہ محض کوئی قصہ نہیں۔ یہ انسان کی تخلیق کی حقیقت کو بیان کرنے والی ایک پیشکش ہے، جو اس کی فطرت اور اس کی اصل کی وضاحت کرتی ہے، اور اس دنیا کی بھی جو اس کے گرد ہے، اور اس پر جو اختیار اسے اپنی زندگی پر حاصل ہے۔ یہ اس نظام کی بھی وضاحت کرتی ہے جسے خدا اس سے نافذ کروانا چاہتا ہے، اس آزمائش کی بھی جس میں وہ ڈالا گیا ہے، اور اس انجام کی بھی جو اس کا منتظر ہے۔ یہ سب اسلامی تصورِ حیات کے بنیادی عناصر ہیں۔ ہم اپنی تفسیر میں ان پر صرف مختصر گفتگو کریں گے، کیونکہ ان کی تفصیل ایک الگ کتاب میں آ چکی ہے۔10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

پہلی حقیقت جو ہم انسانی وجود کی تاریخ اور انسان کے کیسے وجود میں آنے کے مطالعے سے اخذ کرتے ہیں، یہ ظاہر کرتی ہے کہ کائنات کی فطرت اور انسان کی تخلیق کے درمیان مکمل اور کامل ہم آہنگی پائی جاتی ہے۔ الٰہی منصوبہ بندی، جو باریک بینی اور احتیاط سے بھرپور ہے، انسان اور کائنات دونوں کو اپنے احاطے میں لیے ہوئے ہے۔ یہی منصوبہ بندی انسان کے وجود کو محض اتفاق نہیں بلکہ ایک سوچے سمجھے منصوبے کا نتیجہ بناتی ہے۔ یہی منصوبہ بندی انسان اور کائنات کے درمیان ہم آہنگی کو معمول بھی بناتی ہے۔

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

جو لوگ خدا کا درست تصور نہیں رکھتے اور اس کی ذات کو صحیح طور پر نہیں سمجھتے، یا اسے وہ تعظیم نہیں دیتے جو اس کا حق ہے، وہ خدا کی مشیت اور اس کے افعال پر اپنے انسانی پیمانے لاگو کرتے ہیں۔ جب وہ یہ جان لیتے ہیں کہ انسان زمین پر بسنے والی بے شمار مخلوقات میں سے محض ایک ہے، اور دریافت کرتے ہیں کہ زمین کائنات کے سمندر میں محض ایک چھوٹے سے ذرّے سے زیادہ نہیں، تو وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ “یہ عقل کے مطابق نہیں” کہ انسان کے وجود کا کوئی متعین مقصد ہو یا کائناتی نظام میں انسان کا کوئی کردار ہو۔ بعض کا کہنا ہے کہ انسان کا وجود محض ایک اتفاق تھا اور کائنات انسانی وجود اور عموماً زندگی کے لیے دشمنانہ ہے۔ یہ محض اندھے خیالات ہیں جو خدا کے افعال پر انسانی معیارات مسلط کرنے سے پیدا ہوتے ہیں۔

Those who do not have a proper concept of God and do not properly understand His nature or give Him the respect due to Him, apply their own human measures to His will and actions. When they realize that man is only one of numerous creatures which live on earth, and discover that the earth is no more than a small particle in the ocean of the universe, they claim that “it does not stand to reason” that man’s existence has a definite purpose or that man has a role to play in the overall universal system. Some claim that human existence was a mere coincidence and that the universe is hostile to human existence and life in general. These are no more than blind thoughts that result from imposing human standards on God’s actions.

دوسری حقیقت جو انسانی زندگی کی ابتدا کے واقعے سے اخذ ہوتی ہے یہ ہے کہ انسان نہ صرف زندہ مخلوقات میں منفرد ہے بلکہ وہ معزز اور باعزت بھی ہے۔

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

مزید برآں، اس کے سپرد ایک عظیم کام کیا گیا ہے۔ وہ ایک وسیع کائنات میں حرکت کرتا ہے اور مختلف جہانوں سے سروکار رکھتا ہے، اور یہ سب کچھ خدا کی تنہا بندگی کے دائرے میں ہوتا ہے۔ یہ تصور ان مادہ پرستانہ انسانی فلسفوں کے بالکل برعکس ہے جو انسان کے کائنات میں کردار کو نظر انداز کرتے ہیں اور تمام اہمیت مادے اور اس کے ناگزیر اثرات کو دیتے ہیں۔ یہ اس نظریۂ ارتقا کے بھی مخالف ہے جو انسان کو حیوانی دنیا میں لا اتارتا ہے اور اس کی منفرد اور امتیازی خصوصیات کی کچھ پروا نہیں کرتا۔ اسی طرح یہ فرائیڈ کے فلسفے کے بھی خلاف ہے، جو نفسیاتی تجزیے کے ذریعے انسان کو مکمل طور پر جنسی دلدل میں گم ہوا دکھاتا ہے، یہاں تک کہ اس کے نزدیک انسان صرف جنسی رویے کے ذریعے ہی اپنے آپ کو بلند کر سکتا ہے۔ لیکن اسلام انسان کو جو شرف اور عزت عطا کرتا ہے، وہ اسے خدا نہیں بناتا، جیسا کہ اسے ان فلسفیانہ نظریات میں پیش کیا گیا ہے جو عہدِ روشن خیالی میں وضع ہوئے۔ اسلامی تصور کی خصوصیت یہ ہے کہ وہ بیک وقت حقیقت پسندانہ اور متوازن ہے۔

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

قرآن کے ان تمام بیانات کے مفہوم کی بنیاد پر، جو انسان کے وجود سے متعلق ہیں، ہم اس رائے کی طرف زیادہ مائل ہیں کہ انسان کا وجود ایک آزاد وجود تھا، تاہم ہم اس بات کو یقینی طور پر نہیں کہہ سکتے۔ اس منفرد نوع کی پیدائش کا اعلان ایک عظیم الشان مجلس میں کیا گیا، جسے اعلیٰ ترین جماعت نے دیکھا۔ یہ اعلان اس معزز مجلس اور پوری کائنات سے خدائے بزرگ و برتر نے کیا۔ اس واقعے کے ایک اور بیان میں، جو دوسری سورت میں مذکور ہے، انسان کے زمین پر خلیفہ ہونے کے منصب کا اعلان بھی اس کی تخلیق کے آغاز ہی میں کیا گیا ہے۔ پھر اسے آسمان پر ایک پہلی آزمائش سے گزرنا پڑا، تاکہ اسے خلافت کے فرائض ادا کرنے کے لیے تیار کیا جائے۔

Based on the import of all the Qur’ānic statements that speak of man’s existence, we are more in favour of the view that man’s existence was an independent one, but we cannot say that with absolute certainty. The birth of this unique species was announced in a great gathering witnessed by the Supreme Society. The announcement was made to this noble gathering and to the whole universe by God Almighty. In another account of this event, related in the second sūrah, man’s mission as vicegerent on earth is also announced at the beginning of his creation. Then he faced his first test in heaven to prepare him for discharging the duties of vicegerency.

تیسری حقیقت جو ہم اس واقعے سے اخذ کر سکتے ہیں یہ ہے کہ انسان کی انفرادیت کے باوجود، یا اسی کی وجہ سے، وہ اپنی ساخت کے بعض پہلوؤں میں کمزور ہے۔ اس کی یہی کمزوری اسے اس بات کا موقع دیتی ہے کہ وہ اپنی خواہش کے ہاتھوں برائی کی طرف اور بے کراں گہرائیوں کی طرف کھینچا جائے۔ اس کی دو بنیادی کمزوریاں زندہ رہنے کی محبت اور مال و متاع پر قبضے کی خواہش ہیں۔

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

وہ اس وقت اپنی سب سے کمزور حالت میں ہوتا ہے جب وہ خدا کی ہدایت کو چھوڑ کر اپنی خواہش کے آگے سر جھکا دیتا ہے، یا اپنے اس کھلے دشمن کے آگے جس نے یہ ٹھان رکھی ہے کہ اسے بہکائے اور کبھی اس کا پیچھا نہ چھوڑے۔

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

لیکن خدا نے انسان پر اپنا فضل یہ کیا ہے کہ اسے اس حال میں نہیں چھوڑا کہ وہ اپنی فطرت اور عقل کے تقاضوں کے مطابق بغیر کسی مزید مدد کے اپنا راستہ خود بنائے۔ خدا نے اس کی طرف رسول بھیجے تاکہ اسے یاد دہانی کرائیں اور خبردار کریں، جیسا کہ ہم آگے آنے والی آیت میں دیکھیں گے۔

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

یہ درحقیقت انسان کی نجات ہے۔ وہ خدا کی طرف رجوع کر کے اپنی خواہش اور نفس کی خواہشات سے نجات پاتا ہے، اور وہ اپنے دشمن سے بھی بچ جاتا ہے جو جب بھی انسان اپنے رب کو یاد کرتا ہے اور اس کی رحمت و اجر کا طالب ہوتا ہے تو بھاگ جاتا ہے۔

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

ان تمام عناصر سے انسان کے عزم کو تقویت ملتی ہے اور وہ اپنی خواہشات اور کمزوریوں سے بلند ہونے میں مدد پاتا ہے۔ اسے اس میدان میں پہلی تربیت جنت ہی میں مل چکی تھی۔ اسے اُس وقت بتایا گیا کہ ایک خاص درخت اس پر حرام کر دیا گیا ہے۔ یہ تربیت اس کی قوتِ ارادی کو مضبوط کرنے اور اس کی مزاحمت کو آزمائش اور کمزوری کے مقابلے میں نمایاں کرنے کے لیے تھی۔ اگر وہ اپنے پہلے تجربے میں ناکام رہا تو امید ہے کہ یہ تجربہ مستقبل میں اس کے کام آئے گا۔

All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.