یہ سورت انسانی دل سے ایک گہرا اور مؤثر خطاب ہے۔ اس کا مقصد انسانی ذہن کے کسی کونے میں باقی رہ جانے والے شکوک، غلط فہمیوں اور باطل مفروضات کو ختم کرنا ہے۔ یہ ایمان کی راہ سے انحراف کو جائز ٹھہرانے والی ہر دلیل اور ہر عذر کو رد کرتی ہے۔ وہ یہ کام ایسے ناقابلِ مزاحمت حملے کے ساتھ کرتی ہے جو لازماً سرِ تسلیمِ خم کروا دیتا ہے۔ اس مقصد کے لیے سورت قرآنی کلام کے تمام پہلو بروئے کار لاتی ہے، یعنی منتخب الفاظ، معنوی اشارات، تمثیلی تصویریں، اور آہنگ و ضربات۔ آغاز سے انجام تک اس کی آیات یکے بعد دیگرے داغے جانے والے میزائلوں کی طرح بہتی ہیں، اس کی ضربیں بجلی کے کڑکوں کی مانند ہیں، اور اس کی تصویریں ایک ایسی چلتی پھرتی، دلکش فلم کی مانند ہیں جو ایک لمحے کے لیے بھی نہیں رکتی۔

This surah constitutes a profound and effective address to the human heart. It aims to eradicate doubts, misrepresentations and false assump tions that may linger in some corners of the human mind. It refutes every argument or excuse to justify deviation from the path of faith. It seeks to do this with an irresistible onslaught, one that inevitably forces submission. In order to achieve this, the surah employs all aspects of the Qur’anic discourse including choice vocabulary, connotations, images, musical notes and beats. From start to finish, its verses flow like missiles fired in quick succession, its beats like thunderbolts and its images like a running, captivating film that does not stop for even a moment.

یہ سورت اللہ تعالیٰ کی اُن مقدس چیزوں کی قسم سے شروع ہوتی ہے جو آسمانوں اور زمین میں ہیں، جن میں سے کچھ معروف ہیں اور کچھ وہ ہیں جو انسانی ادراک سے ماورا عالم سے تعلق رکھتی ہیں: “طور کی قسم، اور اُس کتاب کی قسم جو کھلے ہوئے صفحے پر لکھی ہوئی ہے، بیت المعمور کی قسم، اور بلند کی ہوئی چھت کی قسم، اور اُبلتے ہوئے سمندر کی قسم۔” (آیات 1-6) یہ قسم ایک نہایت ہولناک بات کی تصدیق کرتی ہے اور سننے والوں کے دلوں کو خوف سے بھر دیتی ہے۔ یہ ایسے الفاظ میں بیان ہوئی ہے جو اس خوفناک انجام کے سب سے زیادہ مناسب ہیں، اور ایسی تصویر کھینچتی ہے جو دل کو لرزا دیتی ہے: بے شک آپ کے رب کا عذاب ضرور واقع ہونے والا ہے، اسے کوئی ٹال نہیں سکتا۔ اُس دن جب آسمان شدت سے تھرتھرائے گا اور پہاڑ اپنی جگہ سے ہٹ جائیں گے۔ (آیات 7-10) جب ہم اس منظر کا تصور کرتے ہیں تو ہم اُس ہولناکی کو دیکھتے اور سنتے ہیں جو شدید لرزش پیدا کرتی ہے، ساتھ ہی ایک مستحق ملامت بھی: “اُس دن جھٹلانے والوں کے لیے ہلاکت ہے، جو بیہودہ مشغلوں میں لگ کر کھیلتے ہیں۔ اُس دن انہیں زبردستی جہنم کی آگ کی طرف دھکیلا جائے گا، [اور کہا جائے گا:] ‘یہ وہی آگ ہے جسے تم جھٹلایا کرتے تھے! کیا یہ جادو ہے، یا تم دیکھتے نہیں؟ اس میں داخل ہو جاؤ! خواہ تم صبر کرو یا نہ کرو، تمہارے لیے یکساں ہے۔ تمہیں اُسی کا بدلہ دیا جا رہا ہے جو تم کیا کرتے تھے۔’” (آیات 11-16)

The surah begins with Gods oath by some sacred things in the heav ens and earth, some of which are well known and others that belong to the realm that lies beyond human perception: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea” (Verses 1-6) This oath con firms something really awesome and it fills its listeners with terror. It is expressed in words that most suit its feared outcome, painting an image that leaves the heart shuddering: Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it. On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away.” (Verses 7-10) As we visualize this scene, we see and hear the horror that causes violent shaking, coupled with a well-deserved rebuke: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire ofhell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Bum in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done.19 (Verses 11—16)

یہ سورت کے پہلے حصے کی تمہید ہے۔ اس کے فوراً بعد لہجے اور رنگ میں تبدیلی آتی ہے۔ اب سورت اُن دلوں اور ذہنوں کے سامنے، جنہوں نے گزشتہ ہولناکی کو دیکھا تھا، سلامتی اور سرور کا امکان پیش کرنا چاہتی ہے۔ یہ اُن لوگوں کا منظر دکھاتی ہے جو خدا سے ڈرنے والے ہیں اور اُن کے لیے تیار کردہ انعام کا بیان کرتی ہے۔ یہ منظر اطمینان سے پیش کیا جاتا ہے اور خوشگوار تفصیلات پر ٹھہرتا ہے۔ اس طرح یہ ہمیں عذاب و مصیبت کی فضا سے نکال کر خوشی اور لطف کی فضا میں لے جاتی ہے: "بے شک اہلِ ایمان باغوں اور نعمتوں میں ہوں گے، اُن چیزوں سے خوش ہوتے ہوئے جو اُن کے رب نے انہیں عطا کی ہوں گی، کیونکہ ان کے رب نے انہیں دہکتی ہوئی آگ کے عذاب سے بچا لیا ہوگا۔ (ان سے کہا جائے گا) 'جو کچھ تم کرتے رہے اُس کے صلے میں خوشگوار طریقے سے کھاؤ اور پیو۔' * وہ تختوں پر قطار در قطار تکیہ لگائے بیٹھے ہوں گے، اور ہم اُنہیں بڑی بڑی خوبصورت آنکھوں والی حوروں سے بیاہ دیں گے۔ اور جو اہلِ ایمان ہیں اور اُن کی اولاد بھی ایمان میں اُن کی پیروی کرتی ہے، ہم اُن کی اولاد کو بھی اُن سے ملا دیں گے، اور اُن کے عمل میں سے کوئی چیز کم نہ کریں گے۔ ہر شخص اپنے اعمال کے بدلے رہن رکھا ہوا ہے۔ اور ہم اُنہیں اُن کی خواہش کے مطابق میوے اور گوشت دیں گے۔ وہ آپس میں ایک ایسا جام لیے پھریں گے جس میں نہ کوئی بیہودہ بات ہوگی اور نہ گناہ۔"

This represents the first part of the surah. It is immediately followed by a change of tone and colour. The surah now aims to hold before the very hearts and minds that saw the foregoing horror the prospect of safety and bliss. It depicts a scene of those who are God-fearing and the reward prepared for them. This is shown at ease, dwelling on pleasant details. It thus takes us from an air of punishment and suffering to one of happiness and enjoyment: “ The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them; for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. 'Eat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done. * They will re cline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin.

ان کی خدمت میں ان کے اپنے ہی جیسے نوجوان پیش ہوں گے، گویا وہ چھپے ہوئے موتی ہوں۔ وہ ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہو کر آپس میں پوچھیں گے۔ وہ کہیں گے: "ہم اپنے اہل و عیال کے درمیان رہتے تھے تو ہم پر خوف طاری رہتا تھا، سو خدا نے ہم پر احسان فرمایا اور ہمیں جھلسا دینے والی ہوا کے عذاب سے بچا لیا۔ ہم اس سے پہلے اسی کو پکارا کرتے تھے، وہ بڑا احسان کرنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے۔"

They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful'" (Verses 17-28)

اس سورت کے تیسرے حصے میں تمام شکوک و شبہات، غلط فہمیوں، عذر و بہانوں اور باطل دلیلوں کو رد کیا گیا ہے۔ یہ حق کو سادہ، واضح اور مؤثر انداز میں پیش کرتا ہے، اور ایسی ناقابلِ تردید منطق کے ساتھ گفتگو کرتا ہے جس میں بچ نکلنے کی کوئی گنجائش نہیں رہتی۔ یہ حق کو اس طرح سامنے رکھتا ہے کہ لوگ اسے تسلیم کرنے اور قبول کرنے پر مجبور ہو جائیں۔ اس حصے کا آغاز نبی ﷺ کو اس بات کا حکم دینے سے ہوتا ہے کہ وہ لوگوں کو نصیحت کرتے رہیں، باوجود اس کے کہ وہ آپ ﷺ اور آپ ﷺ کے صحابہؓ کے ساتھ برا سلوک کرتے ہیں، اور آپ ﷺ انہیں اپنی غالب آنے والی دلیل کے ساتھ سامنا کریں۔

In its third part the surah seeks to refute all doubts, misconceptions, excuses and false arguments. It presents the truth as simple, clear and powerful, and speaks with an irrefutable logic that allows no room for evasion. It holds out the truth forcing people to its acknowledgement and acceptance. This part begins by telling the Prophet to continue with his reminders to people, despite their ill treatment of him and his Companions. He should confront them with his overpowering logic:

پس (اے پیغمبرﷺ) آپ یاد دہانی کراتے رہیں۔ اپنے رب کے فضل سے آپ نہ کاہن ہیں اور نہ دیوانے۔ یا وہ کہتے ہیں کہ یہ تو ایک شاعر ہے، ہم اس کے بارے میں زمانے کی گردشوں کا انتظار کر رہے ہیں۔ کہہ دیجیے: تم انتظار کرو، میں بھی تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں ہوں۔ کیا ان کی عقلیں ہی انہیں اس روش پر لگاتی ہیں، یا یہ لوگ سرکش ہیں؟ یا وہ کہتے ہیں کہ اس (قرآن) کو اس نے خود گھڑ لیا ہے؟ بلکہ یہ ایمان نہیں لاتے۔ پس اگر وہ سچے ہیں تو اس جیسا کلام ہی لے آئیں۔ کیا یہ کسی کے پیدا کیے بغیر ہی پیدا ہو گئے ہیں، یا یہ خود ہی پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ نہیں، بلکہ یہ یقین ہی نہیں رکھتے۔

"So, [Prophet J remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, 'He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him.’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting. ’ Is it their reason that prompts them to take this attitude; or are they simply arrogant people? Or do they say, 'He has fabricated it himself’ They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the crea tors? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith.

کیا ان کے پاس آپ کے رب کے خزانے ہیں؟ یا وہ اختیار رکھنے والے ہیں؟ یا ان کے پاس کوئی سیڑھی ہے جس پر چڑھ کر وہ (آسمان کے رازوں کو) چوری چھپے سن لیتے ہیں؟ تو ان کا سننے والا کوئی واضح دلیل پیش کرے۔ کیا اس کے لیے تو بیٹیاں ہوں اور تمہارے لیے بیٹے؟ کیا تم ان سے کوئی اجرت مانگتے ہو کہ وہ تاوان کے بوجھ تلے دبے جا رہے ہوں؟ کیا ان کے پاس غیب کا علم ہے کہ وہ اسے لکھ لیتے ہیں؟ یا وہ کوئی چال چلنا چاہتے ہیں؟ تو کافر ہی خود اپنی چال میں پھنسنے والے ہیں۔ کیا خدا کے سوا ان کا کوئی اور معبود ہے؟ خدا پاک ہے اس شرک سے جو وہ اس کے ساتھ کرتے ہیں۔ (آیات 29-43)

Do they possess your Lord’s treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heaven’s secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof. Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God? Exalted is God far above anything they associate with Him.” (Verses 29-43)

اس سورت کے سوالات یکے بعد دیگرے آنے والے ان گرجتے ہوئے میزائلوں کی طرح ہیں جو باطل کو ریزہ ریزہ کر دیتے ہیں، اور ہر اس ضدی دلیل کو خاموش کرا دیتے ہیں جو حق کا انکار کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ یہ سورت کافروں کی ہٹ دھرمی کی تصویر کشی کرتی ہے کہ وہ ہر محسوس حقیقت کے سامنے بھی حق کا انکار کرتے ہیں: "اور اگر وہ آسمان کا کوئی ٹکڑا گرتا ہوا دیکھیں تو کہیں گے کہ یہ تو بادلوں کا ڈھیر ہے۔" ([الطور: 44]) یہ بات بتانے کی ضرورت نہیں کہ آسمان کے ایک ٹکڑے کا گرنا اور بادلوں کا یکجا ہو کر چلنا، ان دونوں میں بہت بڑا فرق ہے۔ اس کے باوجود وہ اپنے آپ کو درست ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس لیے سورت ان پر آخری میزائل داغتی ہے، اور ان کو اس جہنم سے ڈراتی ہے جس کا وعدہ آغاز میں کیا گیا تھا: "پس انہیں چھوڑ دو، یہاں تک کہ وہ اس دن سے ملیں جس میں وہ بے ہوش کر دیے جائیں گے، جس دن ان کی کوئی تدبیر ان کے کچھ کام نہ آئے گی اور نہ ان کی کوئی مدد کی جائے گی۔" ([الطور: 45-46])

This list of questions comes in quick succession, like thundering missiles that blow falsehood into smithereens, and silence every stub born argument that tries to defy the truth. The surah portrays the un believers’ stubbornness showing how they defy the truth in the face of every tangible reality: "Even if they see a part of the sky falling down, they would say, 'It is but a mass of clouds!”’ (Verse 44) Needless to say, there is a huge difference between a portion of sky falling and clouds moving en masse. Yet still they try to justify themselves. Hence, the surah aims its final missile at them, threatening them with the prospect of hell that is promised at the beginning: "Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support.” (Verses 45-46)

پھر وہ انہیں اس عذاب سے ڈراتا ہے جو اس مقررہ دن سے پہلے ہی ان پر آ پہنچے گا: "اور ظالموں کے لیے اس سے پہلے بھی ایک عذاب ہے، لیکن ان میں سے اکثر نہیں جانتے۔" (آیت 47)

It then threatens them with a punishment that overtakes them before that promised day: "Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it.” (Verse 47)

اس سورت کا اختتام اس خوش خبری والے کلام پر ہوتا ہے جو نبی ﷺ سے خطاب کرتا ہے، وہی نبی ﷺ جنہیں وہ لوگ شاعر کہتے تھے جس کی موت کا وہ انتظار کرتے تھے، یا کاہن یا دیوانہ کہتے تھے۔ یہ خوش انجام اس لیے دیا گیا کہ آپ ﷺ کو تسلی ہو اور آپ ﷺ کو آپ کے مقامِ عزت کا یقین دلایا جائے۔ درحقیقت یہ خوش خبری قرآن میں بے مثال ہے، اور یہ کلام پہلے کسی اور نبی یا رسول سے خطاب کرتے ہوئے نہیں فرمایا گیا: {پس اپنے رب کے فیصلے کا صبر کے ساتھ انتظار کرو، کیونکہ تم ہماری نگاہوں کے سامنے ہو۔ اور جب تم اٹھو تو اپنے رب کی حمد کے ساتھ اس کی تسبیح کرو، اور رات کے کچھ حصے میں بھی تسبیح کرو، اور ستاروں کے پیچھے ہٹ جانے کے وقت بھی۔} (آیات 48-49) یہ ایک ایسی شفقت کا کلام ہے جو یقینی بناتا ہے کہ نبی ﷺ کو پہنچنے والی تمام تکالیف آپ ﷺ پر ذرا بھی اثر انداز نہ ہوں گی۔

The surah concludes on a happy note addressed to the Prophet whom they used to describe as a poet whose death they would await, or as a soothsayer or a madman. This happy ending is given so as to comfort and assure him of his position of honour. Indeed, this happy note has no parallel in the Qur’an, and it was never previously addressed to any other prophet or messenger: “So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat.” (Verses 48—49) This is a note of kindness that ensures that all the troubles the Prophet met with would not have the least effect on him.