یہ نیا حصہ دین کے صحیح اصولوں کی اصلاح کرنے اور صحیح ایمان کے بارے میں پائی جانے والی بعض غلط فہمیوں کو دور کرنے کے لیے ہے۔ یہ مدینہ کے یہودیوں کے ساتھ اس مکالمے اور کشمکش کو بھی آگے بڑھاتا ہے جس سے ہم پہلے متعارف ہو چکے ہیں۔ وہ باطل کو حق کے لباس میں پیش کرنے اور مسلمانوں میں الجھن پیدا کرنے کی کوششوں سے کبھی باز نہیں آئے۔

This new passage aims at correcting certain principles and clarifying some misconceptions concerning the true faith. It also continues the confrontation with the Jews of Madinah, to which we were introduced earlier. They did not cease to try to present falsehood in the guise of truth, and to cause confusion among the Muslims.

تاہم، اس مرتبہ لہجہ کافی عمومی ہے، جو ایسے اصول پیش کرتا ہے جو مدینہ کے یہودیوں کے ساتھ ساتھ نئے دین کے دیگر مخالفین پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ یہ کچھ ایسی مشکلات کی بھی نشاندہی کرتا ہے جن سے مسلمانوں کو بچنا بہتر ہوگا۔

However, the tone this time is rather general, presenting principles that apply to the Jews of Madinah as well as other opponents of the new faith. It also identifies a number of pitfalls that the Muslims would do well to avoid.

ابتدا میں، حج کے ایک رکن یعنی صفا اور مروہ کی دو پہاڑیوں کے درمیان سعی کرنے کا ذکر ہے، جو کعبہ کے قریب واقع ہیں، اور زمانۂ جاہلیت کی مشرکانہ رسوم کی وجہ سے ان کے بارے میں پیدا ہونے والے شبہات کی وضاحت کی گئی ہے۔ یہ بات کسی حد تک کعبہ کے مسلمانوں کے لیے عالمگیر قبلۂ نماز ہونے کے ادارے کے ساتھ بھی متعلق ہے، اور حج کے مناسک کے ساتھ بھی۔

To begin with, we have a reference to the pilgrimage ritual of walking between the two hills of Şafā and Marwah, near the Ka`bah, clarifying the confusion surrounding them as a result of pre-Islamic pagan traditions. To some extent, this is related to the institution of the Ka`bah as the universal direction of prayer for Muslims as well as to pilgrimage rituals.

اس کے بعد یہودیوں اور عیسائیوں کی شدید مذمت کی گئی ہے جو اپنی کتابوں کے بعض حصے چھپاتے ہیں، ساتھ ہی یہ واضح کیا گیا ہے کہ توبہ اور مغفرت ان میں سے ان لوگوں کے لیے کھلی ہے جو ایسی حرکتوں سے باز رہنا چاہیں۔ جو لوگ اس روش پر قائم رہیں گے، انہیں سخت سزا کا سامنا ہوگا۔

This is followed by a fierce condemnation of Jews and Christians who conceal parts of their Scriptures, while making it clear that repentance and forgiveness remain open to those of them who wish to refrain from such practices. Those who persist will meet with harsh punishment.

پھر خدا کی وحدانیت کی تاکید کی جاتی ہے، اور قدرت کے ان عجائبات کا ذکر کیا جاتا ہے جو اس پر گواہ ہیں۔ جو لوگ خدا کی وحدانیت کا انکار کرتے ہیں ان کی بھرپور مذمت کی جاتی ہے، جبکہ قیامت کے دن کا ایک منظر دکھایا جاتا ہے کہ کافروں کا اپنی غلطی کو اس وقت سمجھنا کتنا بے سود ہوگا جب اس کا وقت گزر چکا ہوگا۔

صفا اور مروہ ان نشانیوں میں سے ہیں جو خدا نے مقرر فرمائی ہیں۔ جو کوئی بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے، اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان سعی کرے۔

Şafā and Marwah are among the symbols set up by God. Whoever visits the Sacred House for pilgrimage or `Umrah, would do no wrong to walk to and fro between them.

جو شخص اپنی خوشی سے کوئی نیکی کرتا ہے تو خدا بڑا قدردان ہے، سب کچھ جاننے والا ہے۔ (آیت 158)

He who does good of his own accord shall find that God is most thankful, All- Knowing. (Verse 158)

متعدد روایات سے اس آیت کے نزول کا ایک خاص سبب معلوم ہوتا ہے؛ وہ روایت سب سے زیادہ معقول ہے، اور وہ اس سوچ اور طرزِ فکر کے سب سے قریب بھی ہے جو اسلام نے ابتدائی مسلمانوں کے ذہنوں میں پروان چڑھائی تھی، اور وہ یہ ہے:

Several reports suggest a specific cause for the revelation of this verse; the most logical account, which is also the closest to the way of thinking Islam had cultivated in the minds of the early Muslims, is the following:

صفا اور مروہ دو چھوٹی پہاڑیوں کے درمیان چلنا، جو اسلام سے پہلے عرب کے حج و عمرہ کے مناسک کا حصہ تھا۔ تاہم، ان دونوں کے اوپر بالترتیب دو بت، اساف اور نائلہ، نصب کر دیے گئے تھے۔ اسی وجہ سے بعض مسلمان ان دونوں پہاڑیوں کو شرک سے وابستہ سمجھتے ہوئے اس سعی سے بے چینی محسوس کرتے تھے۔

Walking between the two small hills known as Şafā and Marwah had been part of the pilgrimage rituals practised by the Arabs before Islam. However, two idols, Isāf and Nā’ilah, were erected on top of them, respectively. Hence, some Muslims felt uneasy about this walk because of the two idols that had been there, associating the two hills with polytheism.

البخاری روایت کرتے ہیں کہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی کے بارے میں ایک سوال کے جواب میں نبی ﷺ کے صحابی انس نے کہا: "ہم ان دونوں کو جاہلیت کے زمانے کی رسموں میں شمار کرتے تھے۔ اسلام آنے کے بعد لوگوں نے دینی عبادت کے طور پر وہاں سعی کرنا چھوڑ دیا۔ پھر خدا نے یہ آیت نازل فرمائی جو اس طرح شروع ہوتی ہے: "بے شک صفا اور مروہ خدا کی نشانیوں میں سے ہیں۔" الشعبی کہتے ہیں: "صفا پر اساف اور مروہ پر نائلہ نامی بت رکھے گئے تھے اور لوگ ان بتوں کی تعظیم کرتے تھے۔ اس لیے اسلام کے بعد وہ ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان چلنے میں بے چینی محسوس کرتے تھے۔ چنانچہ یہ آیت نازل ہوئی۔" اس آیت کے نزول کا کوئی خاص وقت متعین نہیں کیا جا سکتا، لیکن زیادہ قرین قیاس یہ ہے کہ یہ آیت تحویلِ قبلہ سے متعلق آیات کے بعد نازل ہوئی۔ مدینہ ہجرت کے بعد کئی برس تک مکہ مسلمانوں کے لیے دشمن کا علاقہ رہا، تاہم بعض مسلمانوں کے لیے حج یا عمرہ کے لیے وہاں جانا ممکن تھا۔ غالباً ایسے ہی انفرادی مسلمان زائرین تھے جو صفا اور مروہ کو اپنی عبادات میں شامل کرنے سے ہچکچاتے تھے۔

Al-Bukhārī relates that, in answer to a question about walking between Şafā and Marwah, Anas, a Companion of the Prophet, said: “We used to consider them part of pre-Islamic ignorant tradition. With the advent of Islam, people stopped walking there as part of religious ritual. God then revealed the verse starting: “Şafā and Marwah are among the symbols set up by God.” Al-Sha`bī says: “Isāf was placed on Şafā and Nā’ilah on the Marwah, and people used to revere these idols. Hence, after Islam they felt uneasy about walking in between the two hills. Hence this verse was revealed.” No specific date can be determined for the revelation of this verse, but it seems more probable that it was revealed later than the verses dealing with the change of the direction of prayer. Although Makkah was hostile territory for the Muslims for many years after their migration to Madinah, it was possible for some of them to visit it for pilgrimage or `Umrah. It is most probably such individual Muslim pilgrims who were reluctant to include Şafā and Marwah in their rituals.

یہ آیات ان یہودیوں پر سخت تنقید کرتی ہیں جنہوں نے، جیسا کہ پہلے بیان ہوا، ان حقائق کو چھپایا جو ان کی کتابوں میں نازل کیے گئے تھے، اس اختلاف کے بعد جو انہوں نے نماز کا رخ بیت المقدس سے کعبہ کی طرف بدلنے پر پیدا کیا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ اس صورتحال سے فائدہ اٹھاتے رہے، خاص طور پر اس کے بعد جب مکہ کو مسلمانوں کے لیے حج کے مقام کے طور پر بھی مقرر کر دیا گیا۔

The verses that follow launch a sharp attack on those Jews who, as mentioned earlier, concealed facts that were revealed in their Scriptures, in the wake of the controversy they created over the change of the direction of prayer from Jerusalem to the Ka`bah. This suggests that they continued to exploit the situation, especially after Makkah was also instituted as the place of the pilgrimage for Muslims.

جو لوگ اُن واضح دلیلوں اور ہدایت کو چھپاتے ہیں جو ہم نے نازل کی ہے، اس کے بعد کہ ہم نے اسے کتاب میں لوگوں کے لیے کھول کر بیان کر دیا ہے، ایسے لوگوں پر خدا لعنت کرتا ہے اور لعنت کرنے والے بھی لعنت کرتے ہیں۔ البتہ وہ لوگ اس سے مستثنیٰ ہیں جو توبہ کریں، اپنی اصلاح کر لیں اور حق کو ظاہر کر دیں؛ ان کی توبہ میں قبول کرتا ہوں، کیونکہ میں ہی توبہ قبول کرنے والا اور رحم کرنے والا ہوں۔ جن لوگوں نے کفر کیا اور کافر ہی مر گئے، ان پر خدا، فرشتوں اور تمام انسانوں کی لعنت ہے۔ وہ ہمیشہ اسی لعنت میں رہیں گے، نہ ان کا عذاب ہلکا کیا جائے گا اور نہ انہیں مہلت دی جائے گی۔

Those who conceal the clear proofs and guidance We bestowed from on high, after We have expounded it clearly for mankind in the Book, shall be cursed by God and by others who curse. Excepted, however, shall be those who repent, mend their ways and make known the Truth: from these I shall accept their repentance; for I alone accept repentance and I am the Merciful. Those who reject the faith and die unbelievers shall incur the curse of God, the angels and all mankind. They shall remain under that curse for ever, their torment shall not be alleviated, nor shall they have a respite.

(آیات 159-162)

(Verses 159-162)

یہودیوں اور عیسائیوں کو اپنی کتابوں کی بنیاد پر پہلے ہی اس بات کا علم تھا کہ محمد ﷺ کی رسالت حق ہے۔ انہیں ان کی دیانت اور امانت داری پر بھی بہت کم شک تھا۔ اس کے باوجود انہوں نے اس بات کو چھپانے اور دبانے میں کوئی کسر نہ چھوڑی جو ان کی کتابوں میں ان کے بارے میں کہی گئی تھی۔ دینی متن میں ہیرا پھیری اور نازل شدہ کتابوں میں تحریف کے واقعات، مختلف وجوہات کی بنا پر، تاریخ میں بارہا پیش آئے ہیں۔ ہمیشہ ایسے لوگ رہے ہیں جو حق سے گریز کرنے، اسے نظرانداز یا دبانے، یا اپنے مقاصد اور اغراض کے مطابق اسے بدل دینے کا رجحان رکھتے ہیں۔ وہ جانتے بوجھتے حق کو چھپاتے ہیں، اور ہر اس دلیل کو دبا دیتے ہیں جس کی سچائی کا انہیں سب سے زیادہ یقین ہوتا ہے۔ وہ خدا کی کتاب کی آیات تک کو چھپا دیتے ہیں تاکہ وہ حق جو وہ بیان کرتے ہیں لوگوں سے دور رہے۔ یہ سب وہ کسی دنیوی فائدے کے حصول کے لیے کرتے ہیں۔ درحقیقت حق کو دبانے کی ایسی مثالیں ہمیں اکثر دیکھنے کو ملتی ہیں۔ ایسے لوگ خدا اور انسانوں دونوں کی لعنت کے مستحق ہوں گے۔ وہ دھتکارے ہوئے ہوں گے، خدا کی رحمت سے محروم ہوں گے اور اپنے ہم جنس انسانوں کی طرف سے ٹھکرا دیے جائیں گے۔

آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں، رات اور دن کے بدلنے میں، ان کشتیوں میں جو سمندر میں لوگوں کے لیے فائدہ مند سامان لے کر چلتی ہیں، اس پانی میں جو خدا آسمان سے اتارتا ہے اور جس سے زمین کو اس کے مردہ ہو جانے کے بعد زندگی بخشتا ہے، اور اس میں ہر قسم کے جانداروں کو پھیلاتا ہے، ہواؤں کی گردش میں، اور ان بادلوں میں جو آسمان اور زمین کے درمیان اپنے مقررہ راستوں پر چلتے ہیں، ان سب میں عقل سے کام لینے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔ (آیت 164)

In the creation of the heavens and the earth; in the alternation of night and day; in the vessels that sail through the sea with what is useful for mankind; in the water God sends down from the sky giving life to the earth after it had been lifeless, causing all manner of living creatures to multiply on it; in the movement of the winds, and the clouds that run their courses between sky and earth: in all this there are signs for people who use their reason. (Verse 164)

یہ قرآنی طرزِ خطاب، جو انسانی ذہن اور دل کو مخاطب کرتا ہے، انسان کے جذبات اور احساسات کو بیدار کرتا ہے اور اسے کائنات کے عجائبات کو دیکھنے اور ان پر غور کرنے پر آمادہ کرتا ہے۔ مانوسیت نے شاید انسان کی ان نشانیوں سے حاصل ہونے والی قدردانی کو کُند کر دیا ہے، مگر یہ آیات اسے دعوت دیتی ہیں کہ وہ اپنے گرد و پیش کی دنیا پر یوں غور کرے گویا پہلی بار دیکھ رہا ہو، کھلی آنکھوں، بیدار حواس اور بیدار دل کے ساتھ۔ طبیعی دنیا خوبصورت اسرار اور حیرت انگیز واقعات سے بھری ہوئی ہے جنہوں نے بہت سی آنکھوں کو اپنی طرف مائل کیا ہے اور بہت سے دلوں کو اپنا گرویدہ بنایا ہے۔

This unique Qur’ānic approach in addressing the human mind and heart tends to heighten man’s feelings and emotions and make him behold and contemplate the wonders of the Universe. Familiarity may have blunted man’s appreciation of these marvels, but the verses invite him to reflect on the world around, as if for the first time, with open eyes and eager senses and a conscious heart. The physical world is full of beautiful mysteries and awe-inspiring events that have captivated many an eye and fascinated many a heart.

دنیا ایک بے کراں میلہ ہے جو اسرار، شان و شوکت اور حسن سے بھرا ہوا ہے۔ آسمان، زمین، سیارے، ستارے اور کہکشائیں سب اپنے مقررہ مداروں میں نہایت حیرت انگیز ہم آہنگی کے ساتھ تیر رہی ہیں، ایک وسیع و عریض خلا میں جس کی وسعتیں چکرا دینے والی ہیں۔

The world is a boundless festival of mystery, splendour and beauty. The Heavens, the Earth, the planets, the stars, the galaxies, are all floating along their decreed orbits with incredible harmony, in a vast expanse of limitless space of dizzying dimensions.

انسان اس وسیع عجائب خانے کی طرف بہت پہلے سے متوجہ رہا ہے، اس سے بھی پہلے کہ وہ علم و سائنس کے ذریعے یہ جان سکے کہ یہ کس طرح کام کرتا ہے اور اس کے پیچھے کیا ہے۔

Man has been fascinated by this vast gallery of wonders long before he was able to get a glimpse, through study and science, of how it works and what lies behind it.

اور کاش کفر کرنے والے دیکھ لیتے، جب وہ عذاب کو دیکھیں گے (تو جان لیں گے) کہ تمام تر قوت خدا ہی کے لیے ہے، اور یہ کہ خدا سخت عذاب دینے والا ہے۔ [اُس دن] جن کی پیروی کی گئی تھی وہ اپنے پیروکاروں سے بیزاری ظاہر کر دیں گے، اور وہ سب عذاب کو دیکھیں گے، جبکہ ان کے آپس کے سب رشتے کٹ چکے ہوں گے۔ پیروکار کہیں گے: ’’کاش ہمیں ایک بار پھر (دنیا میں جانے کا) موقع مل جائے تاکہ ہم بھی ان سے بیزاری ظاہر کریں جیسے انہوں نے ہم سے بیزاری ظاہر کی ہے!‘‘ اس طرح خدا ان کے اعمال انہیں حسرت بنا کر دکھائے گا۔ وہ کبھی آگ سے نکل نہ سکیں گے۔

If the unbelievers could but see, as see they will when they are made to suffer, that all might belongs to God alone, and that He is stern in retribution. [On that day] those who were followed will disown their followers and they all shall see their punishment, while all their ties are severed. The followers will say, ‘Would that we had another chance so that we can disown them as they have disowned us!’ Thus will God show them their works [in a way which causes them] bitter regrets. They shall never come out of the fire. (Verses 165-167)

اگر یہ سرکش لوگ قیامت کے دن کی طرف دیکھ لیتے تو وہ اپنی حماقت کو پہچان لیتے کہ انہوں نے خدا کے سوا کسی بھی چیز یا کسی بھی ہستی کی عبادت کی۔ تمام اختیار اسی کا ہے۔ اس کا نہ کوئی ہمسر ہے اور نہ کوئی شریک۔ وہ اپنے اعمال کی بے سود حیثیت اور اس سزا کی شدت بھی دیکھ لیتے جو ان کے لیے منتظر ہے۔ پیشوا اپنے پیروکاروں سے بری ہو جائیں گے، اور یہ ظاہر ہو جائے گا کہ وہ نہ ان کی مدد کر سکتے ہیں اور نہ خود اپنی مدد کر سکتے ہیں۔ خدا کی وحدانیت اور اس کے کامل اختیار کی حقیقت واضح طور پر سامنے آ جائے گی۔ دوسری طرف پیروکار یہ آرزو کریں گے کہ انہیں زندگی کا ایک اور موقع ملے تاکہ وہ ان جھوٹے معبودوں اور پیشواؤں سے اعلانِ براءت کریں۔ وہ فریب اور دھوکا جس میں وہ زندگی بھر مبتلا رہے، اپنی پوری وسعت کے ساتھ بے نقاب ہو جائے گا۔

Were these transgressors to look ahead to the Day of Resurrection, they would realize their folly in worshipping anything or anybody other than God. All power belongs to Him. He has neither equals nor partners. They would also see the hopelessness of their actions and the severity of the punishment awaiting them. The leaders shall disassociate themselves from their followers, and shall be exposed as powerless to help them, or even help themselves. The truth of God’s oneness and His absolute power would be clearly manifest. The followers, on the other hand, would wish for a second chance of life in order to denounce and disown those false gods and leaders. The full extent of the fraud and the delusion under which they had been living would be exposed.

یہ ایک نہایت پُراثر منظر ہے جس میں دونوں گروہوں کے درمیان تعلق کی تمام منافقت، بے اخلاصی اور بے حقیقتی پوری طرح عیاں ہو جاتی ہے۔ پھر درد اور عذاب کا ذکر آتا ہے: ﴿اسی طرح خدا انھیں ان کے اعمال دکھائے گا [اس طرح کہ] حسرت کا باعث ہوں گے۔ وہ کبھی آگ سے نکلنے والے نہیں ہوں گے۔﴾ (آیت 167)

It is an awesome scene in which all the hypocrisy and the insincerity and futility of the relationship between the two groups is brought fully into the open. And then come the pain and the torment: “Thus will God show them their works [in a way which causes them] bitter regrets. They shall never come out of the fire.” (Verse 167)

اس کے بعد تمام انسانوں کو دعوت دی گئی ہے کہ وہ زندگی کی پاکیزہ اور اچھی چیزوں سے فائدہ اٹھائیں اور نقصان دہ چیزوں سے بچیں۔ اسی کے ساتھ شیطان کی پیروی سے خبردار کیا گیا ہے، جو لوگوں کو صرف برے اور نقصان دہ کاموں کی ترغیب دیتا ہے، اور اس بات کی بھی کہ وہ خدا کو چھوڑ کر خود قانون سازی کا حق اپنے لیے مخصوص کر لیں۔ نیز دین کے معاملات میں دوسروں کی اندھی تقلید سے بھی منع کیا گیا ہے، اور خدائے بزرگ و برتر کے سوا کسی اور معبود کی عبادت کی سخت مذمت کی گئی ہے، جس سے یہ حصہ پچھلے حصے کے ساتھ خوبصورتی سے جڑ جاتا ہے۔

This is followed by an invitation to all mankind to enjoy the good things in life and avoid the harmful ones. This is coupled with a warning against following the suggestions of Satan, who will only advise people to do evil and harmful things and to arrogate to themselves the right to legislate without reference to God. There is also a warning against following others blindly in matters of religion, and a denunciation of the worship of any deity other than God Almighty, neatly linking this passage with the preceding one.

اے لوگو! زمین میں جو حلال اور پاکیزہ چیزیں ہیں، ان میں سے کھاؤ اور شیطان کے قدموں کے پیچھے نہ چلو، کیونکہ وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔ وہ تمہیں صرف برائی اور فحش کاموں کا حکم دیتا ہے اور اس بات کا کہ تم خدا کے بارے میں وہ باتیں کہو جن کا تمہیں کوئی علم نہیں۔ اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اس چیز کی پیروی کرو جو خدا نے نازل کی ہے، تو وہ کہتے ہیں: نہیں، بلکہ ہم اس چیز کی پیروی کریں گے جس پر ہم نے اپنے آباؤ اجداد کو پایا۔ کیا اگرچہ ان کے آباؤ اجداد کچھ بھی عقل نہ رکھتے ہوں اور نہ ہدایت پر ہوں؟ کافروں کی مثال اس شخص جیسی ہے جو ایسی چیز کو پکارے جو سوائے ایک آواز اور پکار کے کچھ نہیں سنتی۔ وہ بہرے، گونگے اور اندھے ہیں، اس لیے وہ کچھ نہیں سمجھتے۔ (آیات 168-171)

Mankind, eat of what is lawful and wholesome on earth and do not follow Satan’s footsteps: he is indeed an open enemy for you. He enjoins you only to commit evil and indecency and to attribute to God something of which you have no knowledge. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if their forefathers did not use reason at all, and followed no guidance. The unbelievers are like the one who shouts to that which hears nothing but a call and a cry. Deaf, dumb and blind, they understand nothing. (Verses 168-171)

توحید کی دلیل پیش کرنے، اپنے آپ کو تمام چیزوں کے خالق کے طور پر ظاہر کرنے، اور ان لوگوں کی مکمل ناکامی کو بے نقاب کرنے کے بعد جو خدا کے سوا دوسرے معبودوں کی عبادت کرتے ہیں، اللہ تعالیٰ ان آیات میں بیان فرماتا ہے کہ وہی زندگی کا رزق دینے والا اور اسے قائم رکھنے والا بھی ہے۔

Having set out the argument for God’s oneness and shown Himself as the Creator of all, and exposed the utter failure of those who worship gods other than Him, God Almighty states in these verses that He is also the provider and sustainer of life.

پھر یہ سورت مومنوں کو مختلف قسم کے جانوروں کے گوشت کے بارے میں مخصوص احکام دیتی ہے کہ وہ کون سے گوشت کھا سکتے ہیں، اور یہودیوں کی مذمت کرتی ہے جو اس معاملے میں جھگڑتے ہیں، حالانکہ یہ بات ان کی اپنی کتابوں میں کافی حد تک بیان کی جا چکی ہے۔

The sūrah then gives believers specific rules on the various types of animal meat that they may eat, denouncing the Jews, who argue over this matter although it has been adequately discussed in their own Scriptures.

اے ایمان والو! جو پاکیزہ چیزیں ہم نے تمہیں دی ہیں ان میں سے کھاؤ، اور اگر تم واقعی اسی کی عبادت کرتے ہو تو خدا کا شکر ادا کرو۔ اس نے تم پر صرف مردار، خون، سور کا گوشت، اور وہ جانور حرام کیے ہیں جن پر خدا کے سوا کسی اور کا نام لیا گیا ہو۔ لیکن جو شخص مجبوری کی حالت میں ہو، نہ نافرمانی کا ارادہ رکھتا ہو اور نہ ضرورت سے تجاوز کرے، اس پر کوئی گناہ نہیں۔ بے شک خدا بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔ جو لوگ اُن کتابوں کا کوئی حصہ چھپاتے ہیں جو خدا نے نازل کی ہیں، اور اسے تھوڑی سی قیمت کے بدلے بیچ دیتے ہیں، وہ اپنے پیٹ میں آگ کے سوا کچھ نہیں بھرتے۔ قیامت کے دن خدا نہ اُن سے کلام کرے گا اور نہ انہیں پاک کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔ یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی اور مغفرت کے بدلے عذاب خرید لیا۔ وہ آگ پر کتنے صبر والے ہیں! یہ اس لیے ہے کہ خدا نے کتاب حق کے ساتھ نازل کی ہے، اور جو لوگ اس کتاب میں اختلاف کرتے ہیں وہ بڑی گمراہی میں ہیں۔ (آیات 172-176)

Believers, eat of the wholesome things We have provided for you, and give thanks to God, if it is truly Him that you worship. He has only forbidden you carrion, blood, the flesh of swine, and that on which a name other than God’s has been invoked. But he who is driven by necessity, not intending to transgress nor exceeding his need, incurs no sin. God is much-Forgiving, Merciful. Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them. It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong. (Verses 172-176)

خدا اہلِ ایمان کو اُن کی سب سے اہم صفت، یعنی ایمان لانے کے وصف، سے مخاطب کرتا ہے، اور اس سے اُن کے ساتھ اپنے خاص تعلق کو واضح کرتا ہے، اور یہ بات بھی واضح کرتا ہے کہ جو چیز حلال اور جائز ہے یا جو حرام اور ناجائز ہے، اُن کے بارے میں انہیں صرف اُسی کے احکام و ہدایات کو قبول کرنا چاہیے۔ انہیں یاد دلایا جاتا ہے کہ اُنہی کی ذات اُنہیں رزق عطا کرتی ہے، اور وہی بتاتی ہے کہ کیا جائز ہے اور کیا ناجائز۔ کوئی بھی اچھی اور پاکیزہ چیز حرام نہیں ٹھہرائی گئی، بلکہ حرام صرف وہ چیز ہے جو نقصان دہ اور خراب ہو۔ ان چند پابندیوں کے پیچھے مقصد لوگوں کو محروم کرنا یا اُن اچھی چیزوں سے فائدہ اٹھانے پر روک لگانا نہیں ہے جو خدا نے اُن کے لیے مہیا کی ہیں، اور جن پر انہیں شکر گزار ہونا چاہیے۔ خدا اُنہیں حکم دیتا ہے کہ اگر وہ واقعی صرف اُسی کی عبادت کرتے ہیں تو اُس کا شکر ادا کریں۔ یوں اُنہیں یہ تعلیم دی جاتی ہے کہ شکر گزاری بھی عبادت کا ایک طریقہ ہے۔ ﴿اے ایمان والو! جو پاکیزہ چیزیں ہم نے تمہیں عطا کی ہیں اُن میں سے کھاؤ، اور خدا کا شکر ادا کرو، اگر واقعی تم اُسی کی عبادت کرتے ہو۔﴾ (آیت 172)

یہود نے کھانے پینے کی چیزوں کے بارے میں قرآن کے جائز و ناجائز سے متعلق احکام پر خاصا اعتراض اٹھایا۔ قرآن میں اس کے علاوہ کچھ اور اقسام کے گوشت کا ذکر بھی آتا ہے جو یہود پر حرام کیے گئے تھے مگر مسلمانوں کے لیے جائز رکھے گئے: "اور جو یہودی ہوئے ان پر ہم نے ہر ناخن والا جانور حرام کر دیا، اور گائے اور بکری کی چربی بھی ان پر حرام کی، سوائے اس کے جو ان کی پیٹھوں یا آنتوں میں لگی ہو یا جو ہڈی سے لگی ہو۔" (6: 146) یہ سب چیزیں مسلمانوں کے لیے حلال ہیں۔

The Jews created considerable controversy around the Qur’ānic pronouncements on permissible and forbidden food and drink. Elsewhere, the Qur’ān informs us of other types of meat that had been forbidden to the Jews but which Muslims were allowed to eat: “To those who followed the Jewish faith did We forbid all animals that have claws; and We forbade them the fat of both oxen and sheep, except that which is in their backs and entrails or what is mixed with their bones.” (6: 146) All these are lawful to Muslims.

یہودی شاید اس پہلی ممانعت کی اس نرمی پر اعتراض کرتے۔ انہوں نے دیگر حرام چیزوں کے بارے میں بھی بحث کی، حالانکہ یہ چیزیں خود ان کی اپنی کتابوں میں ان پر حرام تھیں۔ ان کا مقصد، جسے وہ کبھی نظروں سے اوجھل نہیں ہونے دیتے تھے، یہ تھا کہ قرآنی احکام کے بارے میں شکوک پیدا کریں اور اس حقیقت کو کمزور کریں کہ وہ خدا کی طرف سے نازل ہوئے ہیں۔

The Jews might have disputed this relaxation of the earlier prohibition. They even argued about other forbidden things, although these were forbidden them in their own Scriptures. Their aim, of which they never lost sight, was to create doubts about Qur’ānic commandments and undermine the fact that they were revealed by God.

یہی وجہ ہے کہ ان لوگوں کی سخت مذمت کی گئی ہے جو اُس بات کو چھپاتے ہیں جسے وہ خدا کی وحی سمجھتے ہیں۔ "جو لوگ خدا کی نازل کردہ کتابوں میں سے کوئی بھی حصہ چھپاتے ہیں اور اُسے تھوڑی سی قیمت کے عوض بیچ دیتے ہیں، وہ اپنے پیٹ میں صرف آگ بھرتے ہیں۔ قیامت کے دن خدا ان سے کلام نہیں کرے گا، اور نہ ہی انہیں پاک کرے گا۔ ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔

This explains the strong denunciation of those who suppress what they know to he God’s revelation. “Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them.

یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی اور مغفرت کے بدلے عذاب خرید لیا۔ آگ پر ان کا صبر کتنا عجیب ہے! یہ اس لیے ہے کہ خدا نے کتاب حق کے ساتھ نازل کی ہے، اور جو لوگ کتاب میں اختلاف کرتے ہیں وہ حق سے بہت دور جا پڑے ہیں۔ (آیات 174-176)

It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong.” (Verses 174-176)

یہ باب ایک ایسی آیت پر ختم ہوتا ہے جو سچے ایمان کے اصولوں کے ساتھ اسلامی آداب کے درست طریقے بھی بیان کرتی ہے۔

This passage concludes with a verse that outlines the principles of true faith together with the rules of proper Islamic conduct:

نیکی یہ نہیں کہ تم اپنے چہرے مشرق یا مغرب کی طرف پھیر لو، بلکہ حقیقی نیکی اُس شخص کی ہے جو خدا، قیامت کے دن، فرشتوں، کتاب اور انبیاء پر ایمان رکھے؛ اور اپنا مال، خواہ اسے کتنا ہی عزیز کیوں نہ ہو، اپنے رشتہ داروں، یتیموں، محتاجوں، مسافر، سوال کرنے والوں کو دے اور غلاموں کی آزادی کے لیے خرچ کرے، جو نماز قائم کرے اور زکوٰۃ ادا کرے؛ اور [حقیقی متقی وہ ہیں] جو اپنا عہد کر کے اسے پورا کرتے ہیں۔ [البقرہ (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187]

Righteousness is not that you turn your faces towards the east or the west, but truly righteous is he who believes in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets; and gives his money, much as he may cherish it, to his kinsfolk, orphans, the needy, a stranded wayfarer, beggars, and for the freeing of slaves,’ who attends to his prayers and pays zakāt; and [truly pious are] they who keep their promises once made, Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187

اور مصیبت، تکلیف اور خطرے کے وقت صبر کرنے والے۔ یہی لوگ سچے ثابت ہوئے، اور یہی لوگ خدا سے ڈرنے والے ہیں۔ (آیت 177)

and are patient in misfortune and adversity and in time of peril. Such are those who have proved themselves true, and such are the God-fearing. (Verse 177)

اس آیت کا موضوع واضح طور پر قبلے کی سمت اور اس کے گرد اٹھنے والے تنازع سے جڑا ہوا ہے، جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔ اب یہ آیت ایک جامع اصول قائم کرتی ہے جو اس مسئلے کو بھی اور ان تمام معاملات کو بھی شامل کرتا ہے جن میں مدینہ کے یہودی بحث کیا کرتے تھے۔ یہ معاملات زیادہ تر ان نئے دینی آداب اور عبادات کے بارے میں تھے جو اسلام نے متعارف کرائی تھیں اور جو ان کے اپنے طریقوں سے مختلف تھیں۔

The subject of this verse is clearly linked to the issue of the direction of prayer and the controversy surrounding it, as discussed earlier. It now establishes a comprehensive principle that covers this issue and all matters that the Jews of Madinah were wont to dispute. These mostly centred on new religious rituals and forms of worship introduced by Islam and which differed from their own.

نماز میں مسلمانوں کے رخ کی تبدیلی، بلکہ عبادت اور رسوم کے تمام پہلوؤں کا مقصد کبھی بھی یہ نہیں رہا کہ لوگ کس سمت منہ کریں، یا کسی ظاہری شکل کو اختیار کریں۔ یہ چیزیں نہ عبادت کو قدر و معنی عطا کرتی ہیں، اور نہ ہی انسانوں کو نیک اور صالح بناتی ہیں۔ نیکی و تقویٰ ایک مجموعی احساس، ایک رویے اور طرزِ عمل کا نتیجہ ہے جو فرد کے ضمیر اور معاشرے کے ذہنی رجحان کو تشکیل دیتا ہے۔ یہ ایک ایسا نظم و ضبط ہے جس کے اثرات فرد کی زندگی اور پورے معاشرے کی زندگی میں فوری اور مسلسل ظاہر ہوتے رہتے ہیں۔ ان پہلوؤں کے بغیر مشرق یا مغرب کی طرف منہ کرنا، یا نماز کے اختتام پر یا نماز کی مختلف حرکات کے دوران دائیں اور بائیں چہرہ پھیرنا، کوئی اثر اور کوئی اہمیت نہیں رکھتا۔