پچھلی سورت، المُدَّثِّر، کے نزول کے وقت اور حالات کے بارے میں ہم نے جو بات کہی تھی، وہ اس سورت پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ بعض روایات کے مطابق یہ سورت سورۃ العلق کے بعد نازل ہونے والی پہلی سورت تھی، جبکہ بعض دوسری روایات کے مطابق یہ اُس وقت نازل ہوئی جب اسلام کی دعوت علانیہ ہو چکی تھی اور کافروں نے اہلِ ایمان کے خلاف سنجیدگی کے ساتھ ظلم و ستم کی مہم شروع کر دی تھی۔

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

الامام البخاری نے یحییٰ بن ابی کثیر سے روایت نقل کی ہے، وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے قرآن کی پہلی وحی کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے جواب دیا کہ وہ سورت المدثر تھی۔ میں نے ان سے کہا کہ لوگ کہتے ہیں کہ وہ سورت 96 تھی جو "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" سے شروع ہوتی ہے۔ ابو سلمہ نے کہا کہ میں نے یہی سوال جابر بن عبداللہ سے کیا تو انہوں نے جواب دیا کہ وہ المدثر ہی تھی، اور انہوں نے مجھ سے وہی کہا جو تم نے ابھی کہا ہے۔ جابر نے جواب دیا: میں تم سے وہی بات بیان کرتا ہوں جو نبی ﷺ نے اپنے صحابہ سے فرمائی تھی: "میں حرا میں خلوت نشین تھا، اور جب میرا وقت پورا ہوا تو میں نیچے اترا۔ میں نے ایک آواز سنی، میں نے دائیں اور بائیں دیکھا مگر کچھ نظر نہ آیا۔ میں خدیجہ کے پاس آیا اور کہا: مجھے کپڑے میں لپیٹ دو اور مجھ پر ٹھنڈا پانی ڈالو۔ انہوں نے ایسا ہی کیا۔ پھر مجھ پر وحی نازل ہوئی: {اے کپڑے میں لپٹنے والے، اٹھو اور خبردار کرو، اور اپنے رب کی بڑائی بیان کرو}"۔ جابر بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی ﷺ کو ابتدائی وحی کے بارے میں بات کرتے ہوئے سنا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "میں چل رہا تھا کہ آسمان سے ایک آواز آئی۔ میں نے آسمان کی طرف نظر اٹھائی تو دیکھا کہ وہی فرشتہ جو حرا میں میرے پاس آیا تھا، آسمان و زمین کے درمیان ایک کرسی پر بیٹھا ہے۔ میں زمین پر گر پڑا۔ پھر میں جلدی سے اپنے گھر والوں کے پاس آیا اور کہا:

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

"مجھے اوڑھا دو، مجھے اوڑھا دو۔" پھر میری طرف وحی آئی: "اے چادر اوڑھنے والے، اٹھو اور خبردار کرو۔ اپنے رب کی عظمت بیان کرو۔ اپنے کپڑے پاک رکھو، اور ہر قسم کی گندگی سے دور رہو۔" پھر اس کے بعد وحی یکے بعد دیگرے نازل ہوتی رہی۔

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

ابنِ کثیر اس حدیث پر اپنی تفسیرِ قرآن میں تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: "یہ مقبول روایت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وحی اس سے پہلے شروع ہو چکی تھی، کیونکہ نبی ﷺ کا یہ فرمان ہے: 'میں نے وہ فرشتہ دیکھا جو میرے پاس حرا میں آیا تھا۔' وہ فرشتہ بلاشبہ جبریل تھے جو نبی ﷺ کے پاس یہ کہتے ہوئے آئے: {پڑھو اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا، انسان کو ایک جمے ہوئے خون کے لوتھڑے سے پیدا کیا۔ پڑھو، اور تمہارا رب بڑا کریم ہے، جس نے قلم کے ذریعے علم سکھایا، انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا} (96: 1-5)۔ پھر وحی کا وقفہ ہوا، اور اس کے بعد فرشتہ دوبارہ آپ ﷺ کے پاس آیا۔ مختلف روایات میں مطابقت کے لیے ہم کہتے ہیں کہ وقفے کے بعد نبی ﷺ پر جو پہلی وحی نازل ہوئی وہ یہی سورت تھی۔" ایک اور روایت طبرانی نے ابنِ عباسؓ کے حوالے سے بیان کی ہے: "ولید بن مغیرہ نے قریش کے کچھ لوگوں کے لیے کھانا تیار کیا، اور جب وہ کھانے سے فارغ ہوئے تو اس نے ان سے پوچھا کہ وہ محمد ﷺ کے بارے میں کیا رائے رکھتے ہیں۔ بعض نے کہا کہ وہ جادوگر ہیں، مگر دوسروں نے کہا کہ نہیں۔ بعض نے کہا کہ وہ کاہن ہیں، مگر دوسروں نے اس کی تردید کی۔ کچھ اور نے کہا کہ وہ شاعر ہیں، مگر کچھ اور نے اعتراض کیا۔ پھر بعض نے کہا کہ جو کچھ وہ کہتے ہیں وہ وہ جادو ہے جو پرانے زمانے سے نقل ہوتا آ رہا ہے۔ سب اس پر متفق ہو گئے۔ جب نبی ﷺ کو اس کی خبر ہوئی تو آپ ﷺ کو بہت رنج ہوا۔ آپ ﷺ نے سر ڈھانپ لیا اور خود کو چادر میں لپیٹ لیا۔ تب خدا نے آپ ﷺ پر وحی نازل کی: {اے چادر میں لپٹنے والے، اٹھو اور خبردار کرو۔ اپنے رب کی بڑائی بیان کرو، اپنے کپڑے پاک رکھو، ہر گندگی سے دور رہو، اور احسان کر کے زیادہ حاصل کرنے کی نیت نہ رکھو، اور اپنے رب کی خاطر صبر کرو} (آیات 1-7)۔

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

یہ رپورٹ اس رپورٹ سے تقریباً مماثل ہے جو پچھلی سورت، یعنی سورتِ المدثر، کا حوالہ دیتی ہے۔ اس لیے ہم پورے یقین سے نہیں کہہ سکتے کہ ان دونوں سورتوں میں سے کون سی پہلے نازل ہوئی، یا کون سی کس سبب سے نازل ہوئی۔

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

لیکن سورت کے متن پر گہری نظر ڈالنے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس سورت کی پہلی سات آیات غالباً اسلامی دعوت کے ابتدائی ایام میں نازل ہوئی تھیں۔

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

اسی طرح سورۃ 73، المزمل، کی پہلی نو آیات کے بارے میں بھی یہی کہا جا سکتا ہے۔ دونوں ابتدائی حصے نبی ﷺ کو ان کے عظیم کام کے لیے تیار کرنے کے مقصد سے نازل ہوئے، خاص طور پر اس وقت جب انہیں عوام میں آ کر پوری قوم کو اپنے پیغام سے آگاہ کرنا تھا۔ اس کے بعد انہیں سخت مخالفت اور بڑھتی ہوئی مشکلات کا سامنا کرنا تھا، جن کے لیے ایسی تیاری ضروری تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دونوں سورتوں کا باقی حصہ بعد میں نازل ہوا، جب نبی ﷺ کو مضبوط انکار اور اس الزام کا سامنا تھا کہ وہ اپنا پیغام خود گھڑ رہے ہیں۔

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

تاہم یہ امکان بھی خارج نہیں کیا جا سکتا کہ ان دونوں سورتوں کے آغاز اپنے بعد آنے والے مضمون کے ساتھ ہی نازل ہوئے ہوں۔ یہ اس لیے کہ قریش کے انکار کا جواب دیا جائے اور نبی ﷺ کو تسلی دی جائے جنہوں نے ان کی سازشوں کو دل پر لے لیا تھا۔ اس طرح یہ دونوں سورتیں سورت نمبر 68، سورۃ القلم، کی طرح ہوں گی جس پر اس جلد میں بھی بحث کی گئی ہے۔

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

بہرحال، یہ سورت ایک بلند مقام سے ایک خطاب سے شروع ہوتی ہے جس میں نبی ﷺ کو ایک عظیم مشن سونپا گیا، ایسا مشن جس کے لیے ضروری تھا کہ آپ ﷺ بستر سے اٹھیں اور جدوجہد شروع کریں: "اے چادر اوڑھنے والے، اٹھو اور خبردار کرو" (آیات 1-2)۔ آپ ﷺ کو اس عظیم کام کے لیے خود کو تیار کرنے کی ہدایت دی جاتی ہے، اور وہ تدبیریں اختیار کرنے کو کہا جاتا ہے جو اس سورت میں بیان کی گئی ہیں۔ "اپنے رب کی عظمت بیان کرو، اپنے کپڑے پاک رکھو، ہر قسم کی گندگی سے دور رہو، اور جو کچھ تم دو اسے زیادہ دکھانے کے لیے احسان نہ جتاؤ، بلکہ اپنے رب ہی کی طرف صبر کے ساتھ رجوع کرو" (آیات 3-7)۔ پچھلی سورت کی طرح، اس حکم کا اختتام بھی صبر کی ضرورت پر ہوتا ہے۔

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

سورت پھر ان لوگوں کے لیے ایک سخت تنبیہ پر مشتمل ہے جو روزِ قیامت کا انکار کرتے ہیں، اور انہیں خدا کی طرف سے براہِ راست جنگ کی دھمکی دی گئی ہے، جو اس سے پچھلی سورت میں دی گئی تنبیہ کے مطابق ہے: "جب صور پھونکا جائے گا تو وہ دن منکروں کے لیے سخت تکلیف کا دن ہوگا، جو ہرگز آسان نہ ہوگا۔ اُس شخص کو مجھ پر چھوڑ دو جسے میں نے اکیلا پیدا کیا، جسے میں نے بے شمار مال دیا، اور اُس کے ساتھ بیٹے بھی دیے، اور اس کے لیے زندگی کو آسان اور ہموار کر دیا؛ پھر بھی وہ لالچ میں ہے کہ میں اسے اور بھی زیادہ دوں۔ ہرگز نہیں! وہ ہماری آیات کا ضد کے ساتھ مخالف ہے۔ میں اُسے ایک مشکل چڑھائی چڑھنے پر مجبور کر دوں گا۔" {آیات 8-17}

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

اس سورت میں ایک ایسے شخص کا خاص طور پر ذکر کیا گیا ہے جو اسلام کے پیغام کا سخت ترین دشمن تھا، البتہ اس کا نام نہیں لیا گیا۔ اس میں اس کی اسلام کے خلاف سازشوں کی ایک تصویر کھینچی گئی ہے، جس طرح ہم سورتِ المدثر میں دیکھ چکے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ دونوں سورتیں ایک ہی شخص کے بارے میں ہوں، جسے الولید بن المغیرہ کہا جاتا ہے، لیکن اس پر بعد میں بات کریں گے۔ سورت اس شخص کو تنبیہ کیے جانے کی وجہ بیان کرتی ہے: "اس نے سوچا اور تدبیر کی۔ اس پر لعنت ہو، اس نے کیسی تدبیر کی! پھر اس پر لعنت ہو، اس نے کیسی تدبیر کی! اس نے نظر دوڑائی، پھر تیوری چڑھائی اور منہ بسورا، پھر پیٹھ پھیر کر تکبر میں اکڑ گیا، اور کہنے لگا: یہ تو بس وہ جادو ہے جو پہلوں سے چلا آ رہا ہے! یہ تو محض انسان کا کلام ہے!" (آیات 18-25)۔ اس کے بعد سورت اس کے انجام کا تعین کرتی ہے: "میں اسے دہکتی آگ میں ڈال دوں گا۔ اور تم کیا جانو کہ دہکتی آگ کیا ہے! وہ نہ کسی کو باقی چھوڑے گی اور نہ کسی کو بخشے گی، وہ انسانوں کو جھلسا دینے والی ہے، اس پر انیس (فرشتے) مقرر ہیں۔" (آیات 26-30)

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

دوزخ کی بھڑکتی آگ اور اس پر مقرر انیس فرشتوں کے ذکر نے منکرین کی طرف سے بہت سے سوالات کو جنم دیا، انہوں نے اس پر تمسخر اور طنزیہ جملے بھی کسے، اور ان لوگوں کے دلوں میں شبہات پیدا کیے جو ایمان میں پختہ نہیں تھے۔ یہ سورت خدا کی حکمت کو واضح کرتی ہے کہ اس نے یہ تعداد کیوں بیان کی، اور ہمیں اس جہانِ غیب کی ایک جھلک دکھاتی ہے کہ اس جہان کا علم خدا ہی کے لیے مخصوص ہے۔ یہ جھلک اس جہانِ آخرت کے بارے میں اسلامی تصور کے کچھ پہلوؤں پر روشنی ڈالتی ہے: "ہم نے آگ کے نگران فرشتوں کے سوا کسی کو مقرر نہیں کیا، اور ان کی تعداد کو ہم نے منکرین کے لیے آزمائش بنا دیا ہے، تاکہ اہلِ کتاب کو یقین حاصل ہو جائے اور ایمان لانے والوں کا ایمان اور بڑھ جائے، اور اہلِ کتاب اور مومنین شک میں نہ پڑیں، لیکن جن کے دلوں میں بیماری ہے اور جو کافر ہیں وہ کہیں گے: خدا کی اس مثال سے کیا مراد ہے؟ اس طرح خدا جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔ تمہارے رب کے لشکروں کو اس کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ یہ تو بس انسانوں کے لیے ایک یاد دہانی ہے۔" (آیت 31)

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

جہنم اور آخرت کا پورا مسئلہ اس کے بعد کائنات کے کچھ ایسے مناظر سے جوڑ دیا گیا ہے جنہیں ہر انسان دیکھتا ہے۔ اس طرح یہ سورت ان مناظر کی تاثیر کو ان خوف دلانے والی باتوں کے جذبات کے ساتھ ملا دیتی ہے جو پہلے بیان ہو چکی ہیں: "ہرگز نہیں! قسم ہے چاند کی! اور قسم ہے رات کی جب وہ پیٹھ پھیرتی ہے، اور صبح کی جب وہ روشن ہوتی ہے! بے شک وہ (جہنم) بڑی عظیم چیزوں میں سے ہے، جو تمام انسانوں کے لیے ایک تنبیہ ہے، ان کے لیے جو تم میں سے آگے بڑھنا چاہے یا پیچھے رہنا چاہے۔" (آیات 32-37)

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

اس سورت میں کفار اور نیکوکاروں کی الگ الگ حیثیتیں بیان کی گئی ہیں۔ کفار اس دن جزا و سزا کے موقع پر اپنے اعمال کی طویل اقرار نامہ پیش کریں گے، جس میں وہ بتائیں گے کہ وہ اپنے انجام کے کیوں مستحق ٹھہرے۔ اس کے بعد ان کے بارے میں آخری بات بیان کی گئی ہے، جب ان کے حق میں کسی سفارش کا کوئی فائدہ نہ ہوگا: "ہر جان اپنے کیے ہوئے اعمال کے بدلے گروی رکھی ہوئی ہے، سوائے دائیں ہاتھ والوں کے۔ وہ باغات میں ہوں گے اور مجرموں سے پوچھیں گے: 'تمہیں کس چیز نے دہکتی آگ میں ڈالا؟' وہ جواب دیں گے: 'ہم نماز پڑھنے والوں میں سے نہ تھے، اور نہ ہم مسکین کو کھانا کھلاتے تھے، بلکہ ہم بیہودہ باتوں میں مشغول رہنے والوں کے ساتھ مشغول رہتے تھے، اور ہم روزِ جزا کو جھٹلاتے رہے، یہاں تک کہ ہمیں وہ یقینی چیز آ پہنچی۔' پس ان کے کسی سفارشی کی سفارش ان کے کچھ کام نہ آئے گی۔" (آیات 38-48)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

اپنی ذلت اور شرمناک اعتراف کی اس تصویر کو پیش کرنے کے بعد، سورت ان کافروں کے رویّے پر حیرت کا اظہار کرتی ہے جو اس پکار کے بارے میں ہے جس کا مقصد انہیں نجات کا راستہ یاد دلانا ہے۔ وہ طنزیہ انداز میں ایک ایسی تصویر کھینچتی ہے جو ان کی بے ہودہ مزاحمت پر تمسخر کو دعوت دیتی ہے: "انہیں کیا ہو گیا ہے کہ وہ ہر نصیحت سے یوں منہ موڑ لیتے ہیں جیسے شیر سے ڈر کر بھاگنے والے گدھے؟" (آیات 49-51) وہ ان کے تکبر کو بے نقاب کرتی ہے، جو ہر خیرخواہانہ نصیحت کو ضد کے ساتھ ٹھکرانے کا اصل سبب ہے: "ان میں سے ہر ایک چاہتا ہے کہ اسے کھلی کھلی وحی دی جائے۔" (آیت 52) وہ نبی ﷺ سے حسد کرتے ہیں، گمان کرتے ہوئے کہ الہی پیغام کے زیادہ حقدار وہ خود تھے۔ تاہم ایک اور گہرا سبب بھی ہے: "ہرگز نہیں! بلکہ وہ آخرت کی زندگی سے نہیں ڈرتے۔" (آیت 53)

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

آخر میں، یہ سورت ایک دو ٹوک بات کہتی ہے جس میں کسی کے لیے کوئی رعایت باقی نہیں رہتی: "ہرگز نہیں! یہ تو ایک نصیحت ہے۔ پس جو چاہے اس سے نصیحت حاصل کرے۔" (آیات 54-55) ہر چیز خدا کی مشیت پر منحصر ہے: "وہ اس وقت تک نصیحت حاصل نہیں کریں گے جب تک خدا ہی نہ چاہے۔ وہی ڈرنے کے لائق رب ہے، بخشش کا مالک ہے۔" (آیت 56)

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

یہ سورت اس سخت کشمکش کے ایک مرحلے کی نمائندگی کرتی ہے جس میں قرآن جاہلیت اور اس کے جڑ پکڑ چکے خیالات و تصورات کے ساتھ برسرِپیکار تھا۔ یہ ان ہٹ دھرمی اور جان بوجھ کر کیے جانے والے انکار کا بھی مقابلہ کر رہا تھا جو مختلف طریقوں سے سامنے آ رہا تھا۔ اس سورت اور سورۃ المزمل (73) اور سورۃ القلم (68) کے درمیان انداز کی بہت سی مشابہتیں پائی جاتی ہیں، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ تینوں ایک ہی دور میں نازل ہوئیں اور ملتے جلتے حالات سے بحث کرتی تھیں۔ البتہ سورۃ المزمل کا دوسرا حصہ اس سے مستثنیٰ ہے، کیونکہ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں، وہ کسی مختلف موضوع سے تعلق رکھتا ہے۔

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

یہ سورت چھوٹی آیات اور تیز روانی سے پہچانی جاتی ہے۔

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

اس سورت کی آیات کے اختتام اور قافیے مختلف ہیں۔ اس کی لے کبھی آہستہ چلتی ہے، لیکن کبھی بہت تیز ہو جاتی ہے، خاص طور پر جب وہ اس شخص کا ذکر کرتی ہے جس پر تنقید کی گئی ہے، یا جب وہ جہنم کی دہکتی ہوئی آگ کی تصویر کشی کرتی ہے۔ لہجے، لے، قافیے، تصاویر اور منظر کشی کے اس تنوع سے سورت کو ایک منفرد فضا ملتی ہے، خاص طور پر جب وہ کسی ایسے قافیے کو اختیار کرتی ہے جو پہلے استعمال ہو چکا ہو اور پھر بدل دیا گیا ہو، یا جب کسی ہی حصے میں قافیہ بدل کر مقصود حیرت پیدا کی جاتی ہے۔ اب ہم اس سورت کا تفصیلی جائزہ لیں گے۔

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.