یہ پہلا اقتباس خدا کی وحدانیت کے بارے میں ہے۔ اس میں وہ تمام ذرائع استعمال کیے گئے ہیں جن کا ذکر ہم نے مقدمے میں کیا تھا: مخلوقات کی بے شمار نشانیاں اور دلائل جو خدا کی تخلیق کی گوناگوں صورتوں میں ظاہر ہوتے ہیں، انسان کی زندگی کے ہر مرحلے میں خدا کی بے شمار نعمتیں جو اس پر کی گئی ہیں، خفیہ اور اعلانیہ دونوں چیزوں کا خدا کو کامل علم ہونا، اور دنیا کی زندگی اور آخرت کی زندگی۔

This first passage speaks about God’s oneness. It makes use of all the tools we outlined in the Prologue: the numerous signs and indicators the great variety of God’s creation exhibit, the countless favours He has bestowed on man in every stage of his life, His perfect knowledge of what is kept secret and what is left public, the life of this world and the life to come.

خدا کا فیصلہ لازماً آنے والا ہے، لہٰذا اس کے جلد آنے کا مطالبہ نہ کرو۔ وہ اپنی شان میں بے انتہا پاک ہے اور اس سے کہیں بلند ہے جو لوگ اس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ وہ اپنی مرضی سے اپنے جن بندوں کو چاہتا ہے اسی وحی کے ساتھ فرشتے اتارتا ہے: ''لوگوں کو خبردار کر دو کہ میرے سوا کوئی معبود نہیں، پس تم مجھ ہی سے ڈرو۔'' (آیات 1-2)

God’s judgement is bound to come; so do not seek to hurry it on. Limitless is He in His glory and sublimely exalted above anything people may associate with Him. He sends down angels with this divine inspiration, [bestowed] by His will on such of His servants as He pleases: ‘Warn [mankind] that there is no deity other than Me: so fear Me.’ (Verses 1-2)

مکہ کے کافر نبی ﷺ سے مطالبہ کیا کرتے تھے کہ وہ اس دنیا میں ہی ان پر عذاب لے آئیں، یا خدا نے آخرت میں ان کے لیے جو عذاب رکھا ہے اسے جلد لے آئیں۔ جوں جوں وقت گزرتا گیا اور کوئی عذاب نازل نہ ہوا، وہ نبی ﷺ پر اور زیادہ زور دینے لگے کہ اسے جلد لے آئیں، اس طرح وہ یہ ظاہر کرتے کہ انہیں کوئی پروا نہیں۔ ان کا خیال تھا کہ محمد ﷺ انہیں ایسی چیز سے ڈرا رہے ہیں جو کبھی واقع ہونے والی نہیں۔ ان کے گمان کے مطابق آپ ﷺ کا واحد مقصد یہ تھا کہ وہ آپ ﷺ کی بات پر ایمان لائیں اور آپ ﷺ کے دین کو قبول کریں۔ وہ خدا کی حکمت کو نہیں سمجھ پاتے تھے کہ اس نے انہیں مہلت کیوں دی ہے۔ نہ ہی وہ اس کے فضل کی قدر کر سکتے تھے۔ وہ کائنات میں ہر جگہ رکھی گئی اس کی نشانیوں پر غور نہیں کرتے تھے، اور نہ ہی قرآن میں اس کی ان وحیوں پر غور کرتے تھے جو لوگوں کے دماغوں اور دلوں سے خطاب کرتی ہیں۔ آخر کار یہ خطاب سزا اور تکلیف سے کہیں زیادہ مؤثر ہے، اور انسان کے شایانِ شان بھی زیادہ ہے، جسے خدا نے عزت بخشی جب اسے عقل، جذبات اور آزاد ارادہ عطا فرمایا تاکہ وہ مطالعہ کرے، غور و فکر کرے اور آزادانہ انتخاب کرے۔

The unbelievers in Makkah used to ask the Prophet to hasten their punishment in this life, or to hasten the punishment God has in store for them in the life to come. As time passed with no punishment being inflicted, they urged the Prophet more and more to hasten it, demonstrating that they could not care less. They thought that Muĥammad was warning them against something that would never happen. His only aim, as they imagined, was to get them to believe what he said and accept his faith. They could not understand God’s wisdom in giving them time. Nor could they appreciate His grace. They would not reflect on the signs He has placed everywhere in the universe around them. Nor would they reflect on His revelations in the Qur’ān which address people’s minds and hearts. That is after all a much more effective address than punishment and suffering. It is more worthy of man whom God has honoured when He gave him a mind, feelings and an independent will to study, reflect and make free choices.

یہ سورت نہایت دو ٹوک انداز میں آغاز ہوتی ہے: "خدا کا فیصلہ ضرور آ کر رہے گا۔" اس سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ حکم دیا جا چکا ہے اور خدا کی مشیت طے ہو چکی ہے۔ یہی بات اس فیصلے کے واقع ہونے کے لیے کافی ہے، اور وہ اپنے مقررہ وقت پر، جو خود خدا نے متعین کیا ہے، ظہور میں آئے گا۔ "پس تم اسے جلد لانے کی کوشش نہ کرو۔" خدا کے قوانین اس کی مشیت کے مطابق کام کرتے ہیں۔ نہ انہیں جلدی لایا جا سکتا ہے، اور نہ ہی انسانوں کی خواہشات کی تکمیل کے لیے انہیں مؤخر کیا جا سکتا ہے۔

یہ سورت پھر تخلیق کے ان پہلوؤں کو بیان کرنا شروع کرتی ہے جو خالق کی وحدانیت پر زور دیتے ہیں، اور ان نعمتوں کے پہلوؤں کو بھی، جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ سب کچھ عطا کرنے والا صرف خدا ہی ہے۔ یہ دلائل یکے بعد دیگرے گروہوں کی صورت میں نازل ہوتے ہیں، جن کا آغاز آسمانوں اور زمین کی تخلیق سے ہوتا ہے اور انسان کی تخلیق تک پہنچتا ہے: "اس نے آسمانوں اور زمین کو حق کے ساتھ پیدا کیا ہے؛ وہ اس سے کہیں بلند و برتر ہے جنہیں لوگ اس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ اس نے انسان کو نطفے کی ایک بوند سے پیدا کیا، پھر بھی یہی انسان کھلم کھلا جھگڑالو بن جاتا ہے۔" (آیات 3-4)

The sūrah then begins to outline the aspects of creation that emphasize the oneness of the Creator, and the aspects of blessing that confirm that it is God alone who bestows them all. These are revealed in groups that follow one another sequentially, starting with the creation of the heavens and the earth, and moving to the creation of man: “He has created the heavens and the earth in truth; sublimely exalted is He above anything people may associate with Him. He creates man out of a drop of sperm; yet this same man is openly contentious.” (Verses 3-4)

"اُس نے آسمانوں اور زمین کو حق کے ساتھ پیدا کیا ہے۔" (آیت 3) حق ان کی تخلیق اور ان کے وجود کے مرکز میں ہے۔ بے شک حق ان کے معاملات اور تمام مخلوق کے معاملات کو چلانے میں ایک لازمی عنصر ہے۔ کوئی چیز بے کار یا عبث کھیل کے طور پر پیدا نہیں کی گئی۔ ہر چیز اپنے وجود کی بنیاد حق پر رکھتی ہے، اور آخرکار حق ہی کی طرف لوٹتی ہے۔ "وہ اُس شرک سے پاک و برتر ہے جو لوگ اُس کے ساتھ کرتے ہیں۔" (آیت 3) وہ اُن کے مشرکانہ عقائد سے اور اُن تمام مخلوقات سے بلند ہے جنہیں وہ اُس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو اور ان میں بسنے والی تمام مخلوقات کو پیدا کیا۔ کوئی مخلوق اُس کا شریک ہونے کے لائق نہیں۔ بے شک اس کا کوئی شریک نہیں۔

“He has created the heavens and the earth in truth.” (Verse 3) The truth is at the core of their creation and their existence. Indeed the truth is an essential element in managing their affairs and the affairs of all creation. Nothing is created in vain or idle play. Everything derives its existence on the basis of the truth, and leads eventually to the truth. “Sublimely exalted is He above anything people may associate with Him.” (Verse 3) He is exalted above their pagan beliefs and above any creatures they associate with Him. He is indeed the One who has created the heavens and the earth and all beings that live in them. No creature is worthy of being His partner. Indeed He has no partners.

"اُسی نے انسان کو نطفے کی ایک بوند سے پیدا کیا، پھر وہی انسان کھلم کھلا جھگڑالو بن گیا۔" (آیت 4) اصل اور انجام کے درمیان کتنا بڑا فاصلہ ہے، ایک حقیر نطفے اور کھلم کھلا جھگڑنے والے انسان کے درمیان۔ وہ اپنے رب سے جھگڑتا ہے اور اس کا انکار کرتا ہے۔ وہ اس کے وجود یا اس کی وحدانیت کے بارے میں بحث کرتا ہے۔ مگر آیت کا انداز یہ ہے کہ نقطۂ آغاز، یعنی نطفے کی بوند، اور جھگڑے اور بحث میں مشغول بالغ انسان کے درمیان کوئی خلا نہیں چھوڑا گیا۔ اس سے تضاد مکمل اور فاصلہ نہایت وسیع دکھائی دیتا ہے۔ ایسا اختصار اثر کو بڑھانے کے لیے مقصود ہے۔

خدا کی تخلیق اور اُس کی لامحدود نعمتوں میں عظیم نشانیوں کا دوسرا گروہ اس کے بعد آتا ہے۔

The second group of great signs in God’s creation and His unlimited blessings then follow:

وہی ہے جس نے آسمان سے پانی برسایا۔ اسی میں سے تم پیتے ہو، اور اسی سے وہ سبزہ اگتا ہے جس میں تم اپنے مویشی چراتے ہو۔ اسی سے وہ تمہارے لیے کھیتی، زیتون، کھجوریں، انگور اور ہر قسم کے دوسرے پھل اگاتا ہے۔ بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو غور و فکر کرتے ہیں۔ (آیات 10-11)

It is He who sends down water from the skies. From it you drink, and with it grow the plants on which you pasture your cattle. And with it He causes crops to grow for you, and olive trees, and date-palms, and grapes, and all other kinds of fruit. Surely in this there is a sign for people who think. (Verses 10-11)

پانی آسمان سے اُن قوانین کے مطابق برستا ہے جو خدا نے فطرت میں رکھے اور جاری کیے ہیں۔ یہی قوانین اُس پانی کے چلنے کو کنٹرول کرتے ہیں اور خدا کی مشیت کے مطابق اُس کا نتیجہ پیدا کرتے ہیں۔ درحقیقت وہ ہر حرکت کا آغاز کرتا ہے اور ہر نتیجے کا تعین ایک خاص ارادے کے ذریعے کرتا ہے۔ یہاں پانی کا ذکر خدا کی نعمت کے ایک پہلو کے طور پر کیا گیا ہے: "اسی میں سے تم پیتے ہو۔" اس لیے اس میں پینے کے قابل ہونے کی خوبی ہے۔ اس کی دوسری خوبی اس کے بعد بیان ہوتی ہے: "اور اسی سے وہ سبزے اُگتے ہیں جن میں تم اپنے مویشی چراتے ہو۔" (آیت 10) یہ حوالہ پہلے مذکور مویشیوں کے ذکر سے خوب مطابقت رکھتا ہے۔ یہ چراگاہ اور مویشیوں کے درمیان ہم آہنگی پیدا کرتا ہے۔ اس میں ان پودوں کا بھی ذکر کیا گیا ہے جو انسان کی خوراک کا کام دیتے ہیں، جن میں زیتون، کھجور اور انگور، اور پھلوں کی بہت سی دوسری اقسام شامل ہیں۔

Water pours down from the sky in accordance with laws that God has placed in nature and set into operation. It is these laws that control the running of such water and bring about its outcome in accordance with God’s will. Indeed He initiates every movement and determines every result by a special act of will. The water is mentioned here as an aspect of God’s grace. “From it you drink.” So it has the quality of being suitable for drinking. Its other quality follows: “And with it grow the plants on which you pasture your cattle.” (Verse 10) This reference fits in well with the earlier mention of cattle. It provides harmony between the pasture and cattle. A reference is also made to plants which serve as food for man, including olives, dates and grapes, and many other types of fruit.

"یقیناً اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو غور و فکر کرتے ہیں۔" (آیت 11) بے شک خدا نے کائنات کو جس طرح ڈیزائن کیا ہے اور اس کے قوانین جس انداز میں مقرر کیے ہیں کہ وہ انسانی زندگی کے ساتھ ہم آہنگ ہوں، اس میں یقیناً ایک نشانی موجود ہے۔

“Surely in this there is a sign for people who think.” (Verse 11) There is certainly a sign in the way God has designed the universe and set its laws so that they fit human life.

اب سورت کے اس پہلے حصے میں تخلیق، نعمتوں اور عظیم نظامِ کائنات کے پہلو مکمل ہو چکے ہیں، اور اب اصل موضوع پر زور دینے کے لیے ایک تبصرہ آتا ہے، یعنی خدا کی وحدانیت، جو ان تمام ہستیوں سے بالاتر اور منزّہ ہے جنہیں لوگ اُس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔

Now that the aspects of creation, blessings and great design have been completed in this first passage of the sūrah, a comment follows to emphasize the point at issue, namely the oneness of God who is sublimely exalted above all those beings people associate as partners with Him:

کیا وہ جو پیدا کرتا ہے ایسے جیسا وہ ہے جو کچھ بھی پیدا نہیں کر سکتا؟ کیا تم پھر بھی غور نہیں کرتے؟ اور اگر تم خدا کی نعمتوں کو گننا چاہو تو انہیں گن نہیں سکو گے۔ بے شک خدا بڑا بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے۔ خدا جانتا ہے جو کچھ تم چھپاتے ہو اور جو کچھ تم ظاہر کرتے ہو۔ جن ہستیوں کو لوگ خدا کے سوا پکارتے ہیں وہ کچھ بھی پیدا نہیں کر سکتیں، بلکہ خود پیدا کی گئی ہیں۔ وہ مردہ ہیں، زندہ نہیں، اور انہیں معلوم نہیں کہ وہ کب دوبارہ اٹھائے جائیں گے۔ (آیات 17-21)

Is He, then, who creates like one that cannot create? Will you not, then, think? Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. God is indeed Much Forgiving, Merciful. God knows all that you keep secret and all that you bring into the open. Those beings that some people invoke beside God cannot create anything; they themselves are created. They are dead, not living, and they do not know when they will be raised back to life. (Verses 17-21)

یہ تبصرہ بالکل بروقت ہے۔ ہم سب اس نکتے کو قبول کرنے کے لیے تیار ہیں: "تو کیا وہ جو پیدا کرتا ہے اس جیسا ہے جو کچھ پیدا نہیں کر سکتا؟" (آیت 17) کیا اس کے ایک سے زیادہ جواب ہو سکتے ہیں؟ نہیں! یقیناً نہیں! دونوں یکساں نہیں ہیں۔ کیا یہ ممکن ہے کہ کوئی انسان اس خدا کو، جس نے یہ سب کچھ پیدا کیا، ان جھوٹے معبودوں کے برابر ٹھہرائے جو کچھ بھی پیدا نہیں کرتے؟ "کیا تم پھر بھی غور نہیں کرتے؟" (آیت 17) اس نکتے پر تھوڑا سا غور ہی کافی ہے، اور پھر پورا معاملہ طے ہو جاتا ہے۔

This comment comes at the most opportune time. We are all ready to accept the point it makes: “Is He, then, who creates like one that cannot create?” (Verse 17) Could there be more than one answer? No! Of course not! They are not alike. Is it possible that a human being can equate God who has created all these with false deities that create nothing? “Will you not, then, think? (Verse 17) The point needs no more than a little reflection and the whole case is set to rest.

یہ سورت خدا کی بے شمار نعمتوں کا ذکر کرتی ہے۔ اب وہ اس پر تبصرہ کرتے ہوئے فرماتی ہے: “اگر تم خدا کی نعمتوں کو گننا چاہو تو انہیں کبھی شمار نہیں کر سکو گے۔” (آیت 18) جب انسان خدا کی نعمتوں کا شمار تک نہیں کر سکتا تو وہ ان کا اتنا شکر ادا کر ہی نہیں سکتا جتنا ان کا حق ہے۔ درحقیقت زیادہ تر نعمتیں انسان کی نظر سے اوجھل رہتی ہیں، کیونکہ وہ اسے اتنی مانوس لگتی ہیں کہ وہ ان کی اہمیت سے غافل رہتا ہے۔ وہ کسی نعمت کی اہمیت اسی وقت محسوس کرتا ہے جب وہ اس سے چھین لی جائے۔ ہمیں صرف یہ یاد رکھنا ہے کہ ہم اپنے جسم کے مختلف اعضاء اور نظاموں کی اہمیت سے کتنے غافل رہتے ہیں۔ ہمیں یہ بات اس وقت یاد آتی ہے جب ہم بیمار ہوتے ہیں، کیونکہ اس وقت ہمارے اعضاء ٹھیک طرح کام نہیں کر رہے ہوتے۔ اس کے باوجود خدا کی مغفرت یقینی بناتی ہے کہ انسان کی کوتاہیوں اور اس کی ناشکری سے درگزر کیا جائے: “بے شک خدا بڑا بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے۔” (آیت 18)