یہ سورت، طلاق، خدا کی طرف سے طلاق کے احکام کا ایک خاکہ ہے، جس میں ان صورتوں پر تفصیل سے بات کی گئی ہے جو اس اہم مسئلے سے متعلق دوسری سورت، سورۃ البقرہ (سورت 2) میں زیرِ بحث نہیں آئیں۔ یہ سورت طلاق سے پیدا ہونے والے خاندانی معاملات میں سے کئی دوسرے امور کا بھی احاطہ کرتی ہے۔ یہ اس وقت کا تعین کرتی ہے جب طلاق دی جا سکتی ہے، اگر وہ خدا کی رضا حاصل کرنے اور اس کے قانون کی پیروی کے لیے ہو: "اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو تو ان کی عدت کے لیے طلاق دو۔" (آیت 1) یہ طلاق یافتہ عورت کے اس حق اور فرض کو بیان کرتی ہے کہ وہ عدت کے دوران اپنے گھر میں، یعنی اپنے طلاق دینے والے شوہر کے گھر میں رہے۔ اسے نکالا نہیں جا سکتا، اور وہ خود اپنی مرضی سے نہ نکلے، سوائے ان صورتوں کے جب کسی عورت نے کھلی بے حیائی کا ارتکاب کیا ہو۔

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

"ان کو ان کے گھروں سے نہ نکالو اور نہ وہ خود نکلیں، مگر یہ کہ وہ کھلی بےحیائی کا ارتکاب کریں۔" (آیت 1) یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ عدت ختم ہونے کے بعد عورت کو گھر سے نکلنے کا حق حاصل ہے اور وہ جو چاہے کرنے میں آزاد ہے، بشرطیکہ اس کے شوہر نے عدت کے اندر رجوع نہ کر لیا ہو۔ اگر رجوع کیا جائے تو اس کا مقصد صرف ان کے درمیان معمول کی ازدواجی زندگی کی بحالی ہونا چاہیے۔ یہ رجوع عورت کو نقصان پہنچانے یا اسے کسی دوسرے مرد سے نکاح کرنے کے موقع سے محروم کرنے کے لیے نہیں کیا جا سکتا: "پھر جب وہ اپنی مدت پوری کر لیں تو انہیں معروف طریقے سے روک لو یا معروف طریقے سے جدا کر دو۔" (آیت 2) خواہ کوئی بھی صورت اختیار کی جائے، یعنی نکاح کو برقرار رکھا جائے یا علیحدگی کو مکمل کیا جائے، یہ عمل گواہوں کی موجودگی میں ہونا چاہیے: "اپنے میں سے دو عادل شخصوں کو گواہ بنا لو۔" (آیت 2)

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

سورت 2 میں، جو خاتون ابھی حیض کی عمر سے نہ گزری ہو اس کی عدت تین حیض بیان کی گئی ہے، جو حیض کے وقت یا پاکیزگی کے وقت گنے جائیں گے۔ علماء کا اختلاف اس بات پر مبنی ہے کہ سورت میں استعمال ہونے والے لفظ «قُرُوء» کے لغوی معنی میں دونوں مدتوں کا احتمال ہے۔ اسی سورت میں اس خاتون کی عدت بیان کی گئی ہے جو حیض کی عمر سے گزر چکی ہو یا جسے ابھی حیض نہ آیا ہو: "اور تمہاری عورتوں میں سے جو حیض سے مایوس ہو چکی ہیں، اگر تمہیں شک ہو تو ان کی عدت تین مہینے ہے، اور اسی طرح ان کی بھی جنہیں ابھی حیض نہیں آیا۔" (آیت 4)

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

اسی طرح حاملہ مطلقہ کی عدت بھی متعین کی گئی ہے: "اور حاملہ عورتوں کی عدت یہ ہے کہ وہ اپنا حمل جنم دے دیں۔" (آیت 4)

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

اس سورت میں طلاق یافتہ عورت کی عدت کے دوران رہائش کے احکام بھی شامل ہیں، اور اگر وہ حاملہ ہو تو وضعِ حمل تک نان و نفقہ کا اس کا حق بھی۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: "انہیں وہیں رکھو جہاں تم خود رہتے ہو، اپنی استطاعت کے مطابق، اور انہیں تنگ کرنے کی غرض سے ضرر نہ پہنچاؤ۔ اور اگر وہ حاملہ ہوں تو ان پر خرچ کرو یہاں تک کہ وہ اپنا حمل جنم دے دیں۔" (آیت 6) اس کے بعد سورت طلاق یافتہ عورت کے بچے کو دودھ پلانے کے بارے میں تفصیلی احکام بیان کرتی ہے، نیز اس بات کا حق کہ اگر وہ بچے کو دودھ پلائے تو اسے اس کا معاوضہ دیا جائے، بشرطیکہ دونوں والدین اس پر متفق ہوں کہ یہ بچے کے مفاد میں ہے۔ اسی طرح اگر دونوں کسی بات پر متفق نہ ہو سکیں تو بچے کو کسی اور عورت سے دودھ پلوانے کا بندوبست بھی بیان کیا گیا ہے: "پھر اگر وہ تمہارے بچوں کو دودھ پلائیں تو انہیں ان کا معاوضہ دو۔ آپس میں بھلائی کے ساتھ مشورہ کرو۔ اور اگر تم میں تنگی پیدا ہو جائے تو کوئی اور عورت بچے کو دودھ پلا دے۔" (آیت 6) پھر سورت تمام صورتوں میں نان و نفقہ اور معاوضے کی مزید تفصیلات بیان کرتی ہے، اور اس کی مقدار طلاق دینے والے شوہر کی مالی استطاعت کے مطابق مقرر کرتی ہے۔

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

"جس کے پاس وسعت ہو وہ اپنی وسعت کے مطابق خرچ کرے، اور جس کا رزق تنگ ہو وہ اس میں سے خرچ کرے جو خدا نے اسے دیا ہے۔ خدا کسی جان پر اس سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا جتنا اس نے اسے دیا ہے۔" (آیت 7)

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

اسی لیے یہ سورت طلاق کی تمام صورتوں کا احاطہ کرتی ہے، اور ہر صورتِ حال کے لیے تفصیلی احکام فراہم کرتی ہے۔ یہ خاندان کے بکھرنے سے پیدا ہونے والے ہر مسئلے کا حل دیتی ہے، ایسا آسان اور آرام دہ حل جو وضاحت کو نرمی، سہولت اور باریک بینی کے ساتھ جمع کرتا ہے۔

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

یہ سورت طلاق اور اس سے پیدا ہونے والی صورتِ حال کو جس انداز سے بیان کرتی ہے وہ قابلِ ذکر ہے۔ اس میں ترغیب و تنبیہ کے بہت سے پہلو یکجا ہو گئے ہیں، اور ہر حکم اور ہر قاعدے پر تبصرہ کیا گیا ہے۔ یہ طلاق کے مسئلے کو خدا کی مشیت سے جوڑتی ہے جو آسمانوں اور زمین میں کارفرما ہے، اور خدا کے اس قانون سے جو ان لوگوں پر تباہی لاتا ہے جو ڈھٹائی کے ساتھ اس کی نافرمانی کرتے ہیں۔ اسی کے ساتھ وہ ان لوگوں کے لیے تسلی اور بڑھی ہوئی روزی کا وعدہ بھی کرتی ہے جو خدا سے ڈرتے رہتے ہیں۔ یہ بار بار اس بات کی ہدایت دیتی ہے کہ دوسرے فریق کے ساتھ نرمی، بردباری اور باہمی لحاظ کا برتاؤ کیا جائے، اور ہمیشہ بھلائی کو ترجیح دی جائے۔ یہ لوگوں کے لیے بہتر نتائج کی امید دلاتی ہے، اور انہیں یاد دلاتی ہے کہ خدا کی مشیت مخلوق پر کیسے نافذ ہوتی ہے، رزق کی فراہمی میں، اور آسانی و تنگی کے حالات میں۔

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

ہم اس سورت میں جمع کی گئی بے شمار آفاقی حقیقتوں پر صرف حیرت سے نظر ڈال سکتے ہیں، حالانکہ یہ سورت بنیادی طور پر طلاق کے مسئلے سے متعلق ہے۔ اس موضوع کو اس قدر سنجیدگی سے لیا گیا ہے کہ سورت کا آغاز نبی ﷺ کو براہِ راست خطاب سے ہوتا ہے، حالانکہ یہ خطاب دراصل تمام اہلِ ایمان کے لیے عمومی ہے۔ یہ سورت اس اعتبار سے بھی قابلِ ذکر ہے کہ اس میں ہر صورتِ حال کو نہایت تفصیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، اور یہ تقاضا کیا گیا ہے کہ اس کے احکام اور فیصلوں پر خدا کے خوف کو قائم رکھتے ہوئے عمل کیا جائے۔ ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ اس میں دیے گئے تبصرے بے شمار ہیں، اور ان کے ساتھ اجر کے وعدے اور عذاب سے خبردار کرنے کی باتیں بھی ہیں۔ یہ تبصرے، جو اپنی طوالت اور تکرار کے ساتھ آتے ہیں، یہ تاثر دیتے ہیں کہ یہ مسئلہ گویا پورے اسلام کا خلاصہ ہے۔

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

یہ سورت اور اس جیسی دیگر سورتیں اسلامی طرزِ زندگی کی حقیقت پسندانہ نوعیت اور انسانی فطرت کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ انسانی فطرت کو جیسی وہ ہے ویسا ہی قبول کرتا ہے اور اس کی صلاحیتوں اور حالات پر کام کرتا ہے۔ اس لیے یہ نہ تو ان معاملات پر تفصیلی قانون سازی پر رکتا ہے جو لوگوں کے ضمیر پر چھوڑے گئے ہیں، اور نہ ہی محض ہدایات جاری کرنے پر اکتفا کرتا ہے۔ اس کے بجائے یہ انسانی روح اور عملی زندگی کے ساتھ اپنے طرزِ عمل میں دونوں سے کام لیتا ہے۔

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

سب سے پہلے، نکاح کے رشتے کا مقصد یہ ہے کہ وہ دائمی اور مضبوط بنیادوں پر قائم ہو۔ اسلام اس کے دوام کو یقینی بنانے کے لیے بہت سی ضمانتیں فراہم کرتا ہے، اور اسے خدا کے احکام کی تعمیل کے درجے تک بلند کرتا ہے۔ اس نے ریاستی فنڈز کے استعمال کی اجازت دی ہے تاکہ غریب مرد و عورت کی شادی میں مدد کی جا سکے۔ اس نے ایسی اقدار کی پاسداری کو لازم ٹھہرایا ہے جو جسمانی حسن کی نمائش سے روکتی ہیں تاکہ دوسری جنس کو لبھایا نہ جا سکے، اور اس طرح خواہشات ایک درست اور جائز دائرے میں پوری ہوں۔ اس نے زنا اور زنا کی جھوٹی تہمت کے لیے سزائیں مقرر کی ہیں۔ اس نے گھروں کے تقدس کی حفاظت کی ہے، اس طرح کہ داخل ہونے سے پہلے اجازت لینا ضروری ٹھہرایا، اور گھر کے اندر رہنے والوں کے لیے بھی یہ واجب کیا کہ دوسرے کمروں میں داخل ہونے سے پہلے اجازت طلب کریں۔ اسلام ازدواجی تعلقات کو خاص احکام اور قوانین کے ذریعے منظم بھی کرتا ہے۔ وہ خاندانی نظام کو اس بنیاد پر قائم کرتا ہے کہ دونوں میں سے ایک فریق، یعنی مرد، خاندان کی مکمل کفالت کا ذمہ دار ہو، کیونکہ وہ اس ذمہ داری کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ اس طرح اسلام خاندان کے اندر جھگڑے اور بدنظمی کو روکتا ہے۔ ان کے ساتھ ساتھ، جذبات کو بروئے کار لانے والی ہدایات کے ذریعے مزید حفاظتی انتظامات بھی کیے گئے ہیں۔ ان سب پر مستزاد یہ کہ یہ رشتہ اور اس کی حفاظت خدا سے ڈرنے والا ہونے کا ایک لازمی پہلو ہے۔

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

اس سورت میں جو تنبیہات، ترغیبات، تاکیدات، تفصیلی احکام اور واضح تبصرے شامل ہیں، وہ اس بات کی صاف دلیل ہیں کہ یہ ان حالات سے خطاب کر رہی تھی جن میں جاہلیت کے دنوں کے آثار باقی تھے، اور جو عورتوں کے ساتھ بدسلوکی اور ان پر کھلے ظلم سے عبارت تھے۔ اسی لیے لوگوں کے ذہنوں پر مؤثر اثرات ڈالے گئے ہیں، اور تفصیلی احکام دیے گئے ہیں تاکہ ہر وہ راستہ بند کر دیا جائے جس سے احکام سے بچ نکلنے کی گنجائش ہو اور جاہلانہ تصورات کی طرف واپسی ہو جو ناگوار ازدواجی تعلقات کا سبب بنتے تھے۔

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

یہ معاملہ صرف عرب تک محدود نہیں تھا، بلکہ دنیا کے ہر خطے میں عام تھا۔ دنیا کے تقریباً تمام حصوں میں عورتوں کے ساتھ غلاموں جیسا، بلکہ غلاموں سے بھی بدتر سلوک کیا جاتا تھا۔ بعض معاشروں میں جنسی تعلق کو گندا سمجھا جاتا تھا اور عورت کو برائی کا سرچشمہ قرار دیا جاتا تھا جو مردوں کو اس گندگی میں مبتلا کرنے کا سبب بنتی ہے۔ عالمی جہالت کی ایسی ہی گہرائیوں سے اسلام نے عورت اور ازدواجی تعلقات کو بلند اور پاکیزہ مقام تک پہنچایا، عورت کو اس کا جائز عزت و احترام کا مقام دیا، اور اس کے حقوق کی حفاظت کے لیے ضمانتیں قائم کیں۔ اب کوئی ننھی بچی قتلِ اطفال کا شکار نہیں ہو سکتی۔ مزید یہ کہ جب وہ نکاح کی عمر کو پہنچتی ہے تو اسے اس کی مرضی کے خلاف شادی پر مجبور نہیں کیا جا سکتا۔ کنواری ہو یا بیوہ، عورت کی رضامندی کے بغیر اس کا نکاح نہیں ہو سکتا۔

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

بیوی کی حیثیت سے عورت کو مکمل اور محفوظ حقوق حاصل ہیں، اور اسلامی قانون کی طرف سے دی گئی ضمانتوں سے بھی وہ فائدہ اٹھاتی ہے۔ طلاق کی صورت میں عورت کے وہ حقوق ہیں جو اس سورت میں اور سورۃ البقرہ میں تفصیل سے بیان ہوئے ہیں، اور جو قرآن کے دوسرے مقامات اور سنت میں بھی ذکر کیے گئے ہیں۔

As a wife, a woman has full and protected rights, and she further enjoys the safeguards provided by Islamic law. If divorced, a woman has the rights detailed in this surah and in Surah 2, The Cow, as also revealed elsewhere in the Qur’an and Sunnah.