اسلام کی ماہیت، جہاد کے کردار اور اس کی اہمیت، نیز اسلام جس طرزِ زندگی کو نافذ کرنا چاہتا ہے اور اس کی جہادی حکمتِ عملی اور اس میں شامل تدریجی مراحل کی اس وضاحت کی روشنی میں اب ہم غزوۂ بدر اور اس کی اہمیت پر غور کر سکتے ہیں۔ یہ وہ معرکہ تھا جسے خدا نے "یومِ الفرقان" قرار دیا ہے۔ ہم اس سورت، سورۃ الانفال، کا بھی جائزہ لے سکتے ہیں جو اس معرکے پر تبصرہ کرتی ہے۔
In the light of this exposition of the nature of Islam, the role of jihād and its importance, as well as the way of life Islam seeks to implement and its strategy of jihād and what it involves of progressive stages we can now consider the Battle of Badr and its importance. This was a battle which God describes as the Day of Distinction. We can also look at this sūrah, al Anfāl, which comments on this battle.
جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے، غزوۂ بدر اسلامی جہاد کی پہلی کارروائی نہیں تھی۔ اس سے پہلے کئی مہمات بھیجی گئیں، لیکن لڑائی صرف ان میں سے ایک میں ہوئی، یعنی عبداللہ بن جحش کی قیادت میں اس چھوٹے سے دستے کے ساتھ، جو نبی ﷺ کی مدینہ ہجرت کے سترہ مہینے بعد پیش آیا۔ یہ تمام مہمات اس بنیادی اصول کے مطابق تھیں جو اسلامی جہاد کے تصور کی اساس ہے، اور جس پر میں اس دیباچے میں تفصیل سے گفتگو کر چکا ہوں۔ یہ سچ ہے کہ یہ سب مہمات قریش کے خلاف تھیں، جنہوں نے نبی ﷺ اور آپ کے معزز صحابہ کو ان کے گھروں سے نکال دیا تھا اور اس بیت اللہ کی حرمت کو پامال کیا تھا جس کا احترام اسلام میں اور اس کے ظہور سے پہلے بھی درست طور پر کیا جاتا تھا۔ لیکن اسلامی جہاد کا تصور اس بنیاد پر قائم نہیں ہے۔ اس کی بنیاد یہ ہے کہ اسلام تمام نوع انسانی کو کسی بھی مخلوق کی غلامی سے آزاد کرانا چاہتا ہے، تاکہ وہ صرف خالق کی بندگی کریں۔ وہ خدائی کو صرف خدا کے لیے ثابت کرنا چاہتا ہے، اور ہر اس ظالمانہ اقتدار کو ختم کرنا چاہتا ہے جو انسانوں کو غلام بناتا ہے۔ قریش وہ فوری ظالمانہ طاقت تھی جو عرب کے لوگوں کو خدا کی عبادت اور صرف اسی کی حاکمیت کو تسلیم کرنے سے روکتی تھی۔ لہٰذا اسلام کی مجموعی حکمت عملی کے مطابق اس کے پاس اس ظالمانہ طاقت سے لڑنے کے سوا کوئی چارہ نہ تھا۔ اس کا اضافی فائدہ یہ بھی تھا کہ مکہ میں نبی ﷺ کے معزز صحابہ کو پہنچنے والے ظلم کا ازالہ ہوا، اور مدینہ میں مسلمانوں کے وطن کو کسی ممکنہ جارحیت سے تحفظ ملا۔
As stated earlier, the Battle of Badr was not the first action of Islamic jihād. Prior to it, a number of expeditions were sent out, but fighting took place during only one of these, involving the small company led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, 17 months after the Prophet’s migration to Madinah. All of these were in line with the fundamental principle underlying the concept of Islamic jihād, which I have fully discussed in this Prologue. They were all, it is true, directed against the Quraysh which drove the Prophet and his noble companions away from their homes, violating the sanctity of the Inviolable House of worship that was rightly observed under Islam and prior to its advent. But this was not the basis upon which the concept of Islamic jihād is founded. The basis is that Islam wants to liberate all mankind from servitude to any creature, so that they may serve only the Creator. It wants to establish Godhead as belonging to God alone, and remove all tyrannical authority that enslaves human beings. The Quraysh was the immediate tyrannical power which prevented people in Arabia from turning to the worship of God alone and acknowledging only His sovereignty. Hence, in line with its overall strategy, Islam had no option but to fight this tyrannical power. This had the added advantage of removing the injustice suffered by the noble companions of the Prophet in Makkah, and ensuring the security of the Muslim homeland in Madinah against any possible aggression.
لیکن جب ہم یہ فوری یا مقامی اسباب بیان کریں تو ہمیں اسلام کی فطرت اور اس کی حکمتِ عملی سے غافل نہیں ہونا چاہیے، جو کسی بھی طاقت کو خدا کی حاکمیت پر قبضہ کرنے کی اجازت نہیں دیتی، اور جو انسانوں کو خدا کے سوا کسی اور کی غلامی میں لے جانے کی راہ بند کرتی ہے۔
However, when we state these immediate or local causes, we must not lose sight of the nature of Islam and its strategy that allows no power to usurp God’s sovereignty, bringing people into servitude to anyone other than God.
ہمیں اس سورت پر گفتگو کرنے سے پہلے جو اس پر تبصرہ کرتی ہے، غزوۂ بدر کے واقعات کا ایک مختصر خاکہ پیش کرنا ہوگا۔ اس سے ہمیں اس عمومی فضا کا اندازہ ہوگا جو اس کے نزول کے وقت موجود تھی، اس کے متن کا مفہوم سمجھنے میں مدد ملے گی، اور یہ بھی واضح ہوگا کہ یہ سورت واقعات سے نمٹنے اور ان کی تشریح کرنے، دونوں میں کس طرح عملی رہنمائی دیتی ہے۔
We need to give a brief outline of the events of the Battle of Badr5 before discussing this sūrah which comments on it. This will enable us to appreciate the general atmosphere prevailing at the time of its revelation, understand the meaning of its text, its practicality both in dealing with events and in explaining them.
قرآنی بیانات کو محض ان کے لغوی مفہوم کی بنیاد پر صحیح طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ ان کی درست تفہیم کے لیے سب سے پہلے ضروری ہے کہ ہم ان کی تاریخی فضا میں رہنے کی کوشش کریں اور واقعات و حالات کے بارے میں ان کے عملی اور مثبت طرزِ عمل کو سمجھیں۔ اگرچہ ان کی اہمیت اس تاریخی حقیقت سے کہیں آگے تک پھیلی ہوئی ہے جس سے وہ بحث کرتے ہیں، تاہم قرآنی بیانات اپنی پوری اہمیت اس تاریخی حقیقت کی روشنی کے سوا ظاہر نہیں کرتے۔ اس طرح، وہ ان لوگوں کے لیے اپنی مستقل اہمیت اور تحریک برقرار رکھیں گے جو اسلام کے نفاذ کے لیے کام کر رہے ہیں اور ایسے حالات و واقعات کا سامنا کر رہے ہیں جو اُن سے مختلف نہیں جن کا سامنا ابتدائی مسلمانوں کو تھا۔ قرآن ان لوگوں پر کبھی اپنے راز ظاہر نہیں کرے گا جو اس کے بیانات سے محض ان کے لغوی مفہوم کی بنیاد پر غیر فعال انداز میں معاملہ کرتے ہیں۔
Qur’ānic statements cannot be properly understood on the basis of their linguistic import alone. Their proper understanding requires, first and foremost, that we try to live in their historical atmosphere, appreciate their practical and positive approach to events and circumstances. Although their significance stretches well beyond the historical reality they deal with, Qur’ānic statements do not reveal the full extent of their significance except in the light of such historical reality. Thus, they will continue to have their permanent significance and inspiration for those who work for the implementation of Islam, facing situations and circumstances that are not unlike those faced by the early Muslims. The Qur’ān will never reveal its secrets to those who passively deal with its statements on the basis of their linguistic import alone.
محمد بن اسحاق نے روایت کیا ہے۔
Muĥammad ibn Isĥāq6 reports:
نبی کریم ﷺ کو اطلاع ملی کہ قریش کا ایک بڑا تجارتی قافلہ، جس میں قریش کے تقریباً ہر گھرانے کا حصہ تھا، شام سے واپس آ رہا ہے، اس کی قیادت ابوسفیان بن حرب کر رہے ہیں اور اس کے ساتھ 30
Intelligence was brought to the Prophet (peace be upon him) that a large trade caravan, in which almost every household in the Quraysh had a share, was returning from Syria, led by Abū Sufyān ibn Ĥarb, and travelling with 30
یا قریش کے 40 آدمی۔ آپ نے اپنے صحابہ سے فرمایا: "یہ قریش کا ایک قافلہ ہے جس میں ان کا بہت سا مال ہے۔ اگر تم اسے روک لو تو ہو سکتا ہے خدا تمہیں اس کے بدلے میں اجر دے۔" لوگ تیاری کرنے لگے، جبکہ کچھ لوگ تیار نہ ہوئے۔ کسی نے یہ گمان نہیں کیا تھا کہ نبی ﷺ کو جنگ لڑنا پڑے گی۔
or 40 men from the Quraysh. He suggested to his Companions: “Here is a caravan of the Quraysh, with much of their wealth. If you intercept it, God may reward you with it.” People began to get ready, while others did not. No one thought that the Prophet would have to fight a battle.
زاد المعاد اور امتاع الاسماع میں ذکر ہے کہ نبی ﷺ نے صرف انہی لوگوں کو کوچ کا حکم دیا جن کی سواریاں تیار تھیں، اور تعداد پر زیادہ زور نہیں دیا۔ ابن القیم فرماتے ہیں:
In Zād al-Ma`ād and in Imtā` al-Asmā` it is mentioned that the Prophet only ordered those whose mounts were ready to move immediately to march, without giving too much importance to numbers. Ibn al-Qayyim states:
بدر میں شریک ہونے والے مسلمانوں کی کل تعداد 317 مرد تھی، جن میں سے 86 مہاجرین میں سے تھے، 61 اوس میں سے اور 170 خزرج میں سے۔ اوس کے لوگوں کی تعداد خزرج کے مقابلے میں کہیں کم تھی، حالانکہ اوس زیادہ طاقتور جنگجو اور زیادہ ثابت قدم تھے، کیونکہ ان کے محلے شہر سے زیادہ دور تھے، اور تیار ہونے کی پکار ان کے لیے غیر متوقع طور پر آئی۔
The total number of Muslims to take part in Badr was 317 men, 86 of them were from the Muhājirīn, 61 from the Aws and 170 from the Khazraj. The number of the Aws people was much less than the Khazraj, despite the fact that the Aws were the stronger fighters and more steadfast, because their quarters were further away from the city, and the call to get ready came as a surprise.
نبی ﷺ نے فرمایا کہ وہ صرف انہی لوگوں کو لے کر جانا چاہتے ہیں جو فوراً روانگی کے لیے تیار ہوں اور ان کی سواریاں موجود ہوں۔ کچھ لوگ جو باہر کی بستیوں میں رہتے تھے، انہوں نے درخواست کی کہ وہ انتظار فرمائیں یہاں تک کہ وہ اپنی سواریاں حاصل کر لیں، مگر نبی ﷺ نے انکار کر دیا۔ درحقیقت نہ کسی جنگ کا ارادہ تھا اور نہ ہی ایسے کسی واقعے کے لیے کوئی تیاری کی گئی تھی، لیکن خدا نے انہیں اس حال میں ان کے دشمن سے آمنا سامنا کروا دیا کہ وہ بالکل بے خبر اور غیر تیار تھے۔7
The Prophet said that he wanted only those who were ready to move, and had their mounts available. Some people who lived in the outskirts requested him to wait until they got their mounts, but he refused. Indeed, there was no intention to fight a battle, and no preparations were taken for such an eventuality, but God caused them to meet their enemy when they were totally unprepared.7
جب ابو سفیان حجاز کے قریب پہنچا تو اس نے معلومات حاصل کرنے کی کوشش کی، راستے میں ملنے والے ہر مسافر سے خبر دریافت کرتا رہا۔ وہ اپنے ساتھ موجود لوگوں کے مال کی حفاظت کے بارے میں فکرمند تھا۔ بعض مسافروں نے اسے بتایا کہ محمد ﷺ نے اپنے ساتھیوں کو جمع کر لیا ہے تاکہ اس کے قافلے کو روک لیں۔ ابو سفیان نے ضمضم بن عمرو الغفاری کو کرایے پر لیا اور اسے مکہ بھیجا تاکہ وہ اہلِ مکہ کو آگاہ کرے کہ اپنے مال کے دفاع کی ضرورت ہے، اور انہیں بتائے کہ محمد ﷺ اور ان کے صحابہ اس قافلے کو روکنے والے ہیں۔ ضمضم مکہ کی طرف بہت تیزی سے روانہ ہوا۔ المقریزی بیان کرتے ہیں:
As Abū Sufyān drew near the Hijaz, he tried to obtain intelligence, seeking information from any traveller he met on his way. He was worried for the safety of people’s property he carried with him. Some travellers told him that Muĥammad had mobilized his followers to intercept his caravan. Abū Sufyān hired Damdam ibn `Amr al Ghifārī, sending him to Makkah to alert its people to the need to defend their property and to tell them that Muĥammad and his Companions were about to intercept the caravan. Damdam moved very fast towards Makkah. Al-Maqrīzī reports:
مکہ کے لوگ یہ سن کر گھبرا گئے کہ دمدم چلا رہا ہے: "اے قریش کے لوگو! اے لُوَیّ بن غالب کی اولاد! ایک المیہ! ایک تباہی! تمہارا مال جو ابو سفیان کے پاس ہے، اسے محمد ﷺ اور ان کے صحابہ روک رہے ہیں۔ مجھے شک ہے کہ تم قافلے کو بچا سکو گے۔ مدد کرو! مدد کرو!" اپنے پیغام کی سنگینی ظاہر کرنے کے لیے دمدم نے اپنے اونٹ کے کان کاٹ دیے اور اپنی قمیص پھاڑ ڈالی۔ قریش نے فوراً اپنے تمام وسائل کو متحرک کرنا شروع کر دیا، اور تین دن میں تیار ہو گئے، بعض روایات کے مطابق صرف دو دنوں میں۔
The people of Makkah were alarmed to hear Damdam shouting: “People of the Quraysh! Descendants of Lu’ayy ibn Ghālib! A tragedy! A disaster! Your property with Abū Sufyān is being intercepted by Muĥammad and his Companions. I doubt whether you can save the caravan. Help! Help!” To indicate the gravity of his message Damdam cut his camel’s ears, and tore his own shirt. The Quraysh immediately started to mobilize all their resources, getting ready in three days, and in only two days according to some reports.
طاقتور لوگوں نے کمزوروں کی مدد کی۔ سہیل بن عمرو، زمعہ بن الاسود، طُعیمہ بن عدی، حنظلہ بن ابی سفیان اور عمرو بن ابی سفیان سب لوگوں کو قریش کے لشکر میں شامل ہونے کی ترغیب دے رہے تھے۔ سہیل نے اپنی قوم سے کہا: "کیا تم محمدﷺ اور یثرب کے مرتدوں کو تمہارے مال اور تمہارے قافلے پر قبضہ کرنے دو گے؟ جسے مال یا اقتدار کی ضرورت ہو، وہ یہ سب لے لے۔" امیہ بن ابی الصلت نے ایک مختصر نظم میں اس کی تعریف کی۔
The strong among them helped those who were weak. Suhayl ibn `Amr, Zam`ah ibn al-Aswad, Tu`aymah ibn `Adiy, Ĥanżalah ibn Abī Sufyān and `Amr ibn Abī Sufyān were all urging people to join the Quraysh army. Suhayl said to his people: “Are you going to allow Muĥammad and the apostates from Yathrib to confiscate your property and caravan? Whoever needs money or power, he may have these.” Umayyah ibn Abī al- Şalt praised him in a short poem.
نوفل بن معاویہ الدیلی نے کئی مالدار لوگوں سے بات کی اور ان کو مالی تعاون دینے کی ترغیب دی تاکہ ان لوگوں کے لیے سواریوں کا انتظام کیا جا سکے جو لشکر میں شامل ہونا چاہتے تھے مگر ان کے پاس اپنی سواریاں نہیں تھیں۔ عبداللہ بن ابی ربیعہ نے انہیں پانچ سو (دینار) دیے۔
Nawfal ibn Mu`āwiyah al-Dīlī spoke to a number of rich people urging them to make financial contributions so as to provide mounts for people to join the army, who did not have their own. ‘Abdullāh ibn Abī Rabī`ah gave him 500
دینار [سونے کا سکہ] تاکہ وہ اسے جس طرح چاہے فوج کو مضبوط کرنے میں خرچ کریں۔ انہیں حُوَيطِب بن عبدالعُزّیٰ سے 200 دینار بھی ملے، اور مزید 300 دینار ہتھیار اور سواریاں خریدنے کے لیے۔ طُعیمہ بن عَدِیّ نے 20
Dinar [a gold currency] to spend in the way he wished in strengthening the army. He also received 200 Dinars from Ĥuwayţib ibn `Abd al-`Uzzā, and a further 300 Dinars to buy arms and mounts. Tu`aymah ibn `Adiy provided 20
اسلحہ اور اونٹ فراہم کیے اور جنگجوؤں کے اہلِ خانہ کی کفالت کا ذمہ اٹھایا۔ جو شخص خود لشکر میں شامل ہونا نہیں چاہتا تھا، وہ اپنی جگہ کسی اور کو بھیج دیتا تھا۔ ابو لہب سے بات کی گئی، مگر اس نے خود شرکت کرنے یا کسی کو اپنی جگہ بھیجنے سے انکار کر دیا۔ البتہ یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ اس نے اپنی جگہ عاص بن ہشام بن مغیرہ کو بھیجا، جس پر اس کا قرض تھا، اور اس سے کہا کہ اگر وہ اس کی جگہ جائے گا تو وہ اس کا قرض معاف کر دے گا، چنانچہ وہ گیا۔
camels and undertook to look after the fighters’ families. Anyone who did not wish to join the army in person sent someone in his place. They spoke to Abū Lahab, but he refused to join or send anyone in his place, but it is also reported that he sent in his place al-`Āşī ibn Hishām ibn al-Mughīrah, who owed money to him, saying to him that he would write off his debt if he went in his place, which he did.
عدّاس، جو ایک عیسائی غلام تھا، نے عتبہ اور شیبہ، جو ربیعہ کے بیٹے تھے، اور العاص بن منبہ کو (اس میں) شامل ہونے سے روکنے کی بھرپور کوشش کی۔
`Addās,8 a Christian slave, tried hard to dissuade his masters, `Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, as well as al-`Āş ibn Munabbih from joining.
لیکن امیہ بن خلف نے لشکر میں شامل نہ ہونے کا فیصلہ کیا، تو عقبہ بن ابی معیط اور ابو جہل نے اسے سخت ملامت کی۔ اس نے ان سے کہا:
Umayyah ibn Khalaf, on the other hand, decided not to join the army, but `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ and Abū Jahl rebuked him severely. He said to them:
"اس وادی میں جو سب سے بہترین اونٹ ہو، وہ میرے لیے خرید لو۔" انہوں نے اس کے لیے ایک اونٹ تین سو (میں) خرید لیا۔
“Buy me the best camel in this valley.” They bought him a camel for 300
درہم [چاندی کا ایک سکّہ]، لیکن یہ وہ مالِ غنیمت کا حصہ تھا جو مسلمانوں نے جنگ میں حاصل کیا تھا۔
Dirhams [a silver currency], but it was part of the spoils of war taken by the Muslims.
نہ کوئی اس پر کم آمادہ تھا کہ جائے جتنا الحارث بن عامر تھا۔ ضمضم بن عمرو نے مکہ کی وادی کو دیکھا تھا کہ اس کے دونوں سروں سے خون بہہ رہا تھا۔
None was less enthusiastic to go than al-Ĥārith ibn `Āmir. Đamđam ibn `Amr had seen the valley of Makkah with blood running from both of its two ends.
عاتکہ بنت عبدالمطلب، نبی ﷺ کی پھوپھی، نے خواب میں ایک ایسی تنبیہ دیکھی جس میں ہر گھر میں موت اور خون کا ذکر تھا۔ اسی لیے وہ لوگ جو اپنی سمجھ بوجھ کے لیے مشہور تھے، جنگ کے لیے نکلنے پر آمادہ نہ تھے۔ وہ آپس میں مشورہ کرنے لگے۔
`Ātikah bint `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s aunt, had seen in her dream, warning of death and blood in every home. Hence, people known for sound judgement were disinclined to march for war. They began to exchange views.
ان لوگوں میں جو جانے پر آمادہ نہ تھے الحارث بن عامر، امیہ بن خلف، عتبہ بن ربیعہ، شیبہ بن ربیعہ، حکیم بن حزام، ابو البختری بن ہشام، علی بن امیہ بن خلف اور العاص بن منبہ شامل تھے، لیکن ابو جہل نے ان سب کو ملامت کی، اور اس کام میں عقبہ بن ابی معیط اور النضر بن الحارث بن کلدہ نے اس کی مدد کی۔ اس طرح قریش نے مسلمانوں کے مقابلے کے لیے کوچ کرنے پر اکتفا کیا۔
Among those unwilling to go were al-Ĥārith ibn `Āmir, Umayyah ibn Khalaf, `Utbah ibn Rabī`ah, Shaybah ibn Rabī`ah, Ĥakīm ibn Ĥizām, Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, `Alī ibn Umayyah ibn Khalaf, and al-`Āş ibn Munabbih, but Abū Jahl rebuked them all, aided in this task by `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ and al- Nađr ibn al-Ĥārith ibn Kildah. Thus the Quraysh settled for marching to meet the Muslims.
قریش کا لشکر خوشی کے عالم میں روانہ ہوا، گانے والیاں اور باجے بجائے جا رہے تھے، اور وہ اپنے آپ کو خوب کھلا پلا رہے تھے۔ ان کے لشکر کی تعداد 950 جوان تھی، جن میں 100 گھوڑے تھے جن پر 100 بھاری زرہ پوش سوار تھے، اور پیدل سپاہیوں کے لیے بڑی تعداد میں زرہیں تھیں۔ ان کے پاس 700 اونٹ تھے۔ ان کی سب سے موزوں تصویر قرآن مجید میں بیان ہوئی ہے: “ان لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جو اپنے گھروں سے اترائے ہوئے، لوگوں کو دکھانے اور ان سے تعریف سمیٹنے کے لیے نکلے، اور خدا کے راستے سے روکتے تھے؛ اور خدا ان کے سب اعمال کا احاطہ کرنے والا ہے۔” (آیت 47)
The Quraysh army left in a festive mood, with singers and music playing, and feeding themselves well. Their army was 950 men strong, with 100 horses mounted by 100 heavily armoured soldiers, and a large number of body armour for those who were walking. They had 700 camels. They were most aptly described in the Qur’ān: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)
جب وہ کوچ کر رہے تھے تو ان کے دلوں میں نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے صحابہ کے خلاف شدید نفرت بھری ہوئی تھی، کیونکہ مسلمانوں نے ان کے تجارتی قافلے کو روکنے کا ارادہ کیا تھا۔ اس سے پہلے مسلمانوں نے عمرو بن الحضرمی کو قتل کر دیا تھا اور اس کا وہ چھوٹا قافلہ لے لیا تھا جس کی وہ قیادت کر رہا تھا۔ ابو سفیان ستر آدمیوں کے ساتھ اس قافلے کی قیادت کر رہا تھا۔
As they marched, they were nursing great hatred against the Prophet and his Companions because of their intention to intercept their trade caravan. The Muslims had earlier killed `Amr ibn al-Hađramī and took the small caravan he was leading.9 Abū Sufyān was leading the caravan accompanied by 70
...ان میں مخرمہ بن نوفل اور عمرو بن العاص بھی شامل تھے۔ اس قافلے میں ایک ہزار سے کم اونٹ نہیں تھے جن پر سامانِ تجارت لدا ہوا تھا۔ جب وہ مدینہ کے قریب پہنچے تو وہ سخت خوفزدہ ہو گئے، خاص طور پر اس لیے کہ ان کے خیال میں ضمضم بن عمرو اور قریش کی مدد آنے میں تاخیر ہو رہی تھی۔ جب ابو سفیان قافلے کے آگے آگے بدر پہنچا تو اسے یہ فکر لاحق ہوئی کہ کہیں اس کا سراغ نہ لگ جائے۔ چنانچہ اس نے راستہ بدل دیا اور قافلے کو ساحل سمندر کے قریب لے گیا، بدر کو اپنے بائیں چھوڑ کر تیزی سے آگے بڑھتا رہا۔
men,10 among whom were Makhramah ibn Nawfal and `Amr ibn al-`Āş. The caravan had no less than 1000 camels, loaded with merchandise. When they were near to Madinah, they were extremely alarmed, particularly because they felt that Damdam ibn `Amr and the help from the Quraysh were slow in coming. As Abū Sufyān arrived in Badr at the head of the caravan, he was worried lest he should be detected. Therefore, he changed route and took his caravan closer to the sea, leaving Badr to his left and marching with speed.
اس دوران قریش کا لشکر اطمینان سے آگے بڑھ رہا تھا، جو بھی ان سے آ ملتا اسے کھانا کھلاتے اور بہت سے اونٹ کھانے کے لیے ذبح کیے جاتے۔ پھر قیس بن امرؤ القیس ابو سفیان کا پیغام لے کر ان کے پاس آیا جس میں انہیں واپس لوٹ جانے کا مشورہ دیا گیا تھا، تاکہ "تم یثرب کے لوگوں [یعنی مدینہ کا پرانا نام] کے ہاتھوں قتل ہونے کے خطرے میں نہ پڑو۔ تم صرف اپنے تجارتی قافلے اور اپنے مال کی حفاظت کے لیے نکلے تھے۔ اب جب خدا کی مدد سے وہ محفوظ ہو چکا ہے تو تمہارا اب کوئی مقصد باقی نہیں رہا۔" اس نے قریش کو واپس لوٹنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی، مگر وہ نہ مانے۔ ابو جہل نے کہا: "ہم واپس نہیں جائیں گے، بلکہ بدر تک آگے بڑھیں گے، وہاں تین دن ٹھہریں گے اور جشن منائیں گے۔ ہم اونٹ ذبح کر کے کھانا کھلائیں گے، جو کوئی ہمارے پاس آنا چاہے اسے کھلائیں گے، خوب شراب پئیں گے اور گانے بجانے والیوں اور رقاصوں سے دل بہلائیں گے۔ سارے عرب میں ہماری شہرت ہوگی اور ہمیشہ کے لیے ہماری ہیبت طاری رہے گی۔"11
Meanwhile, the Quraysh army was marching at leisure, feeding anyone who caught up with them and slaughtering many camels for food. Then Qays ibn Imri’ al-Qays came to them with a message from Abū Sufyān advising them to go back “so that you do not leave yourselves liable to be killed by the people of Yathrib [i.e. the old name of Madinah]. You have only marched to protect your trade caravan and your property. Now that it is safe by God’s help, you have no further purpose.” He tried to persuade the Quraysh to go back, but they refused. Abū Jahl said: “We will not go back, but we shall march on to Badr, where we shall stay for three days to celebrate. We shall slaughter camels for food, feed whoever cares to come to us, drink wine in abundance and be entertained by singers and dancers. The whole of Arabia shall hear about us and hold us in awe for the rest of time.”11
قیس ابو سفیان کے پاس واپس گیا اور اسے بتایا کہ قریش کا لشکر آگے بڑھ گیا ہے۔
Qays went back to Abū Sufyān and told him that the Quraysh army marched on.
اُس نے کہا: "ہائے میری قوم! یہ سب عَمرو بن ہشام کی کارستانی ہے [یعنی ابوجہل]۔"
He said: “Woe to my people! This is all the work of `Amr ibn Hishām [i.e. Abū Jahl].
وہ واپس جانا نہیں چاہتا کیونکہ اس نے قیادت سنبھال لی اور حد سے آگے بڑھ گیا۔ حد سے تجاوز بدشگونی کا باعث بنتا ہے۔ اگر محمد ﷺ کو غلبہ حاصل ہو گیا تو ہم ذلیل و رسوا ہو جائیں گے۔12
He does not want to go back because he assumed leadership and went too far. Excess spells a bad omen. If Muĥammad gets the upper hand, we will be humiliated.”12
محمد بن اسحاق روایت کرتے ہیں:
Muĥammad ibn Isĥāq reports:
الاخنس بن شریق، جو بنو زہرہ کا حلیف تھا، نے اپنی قوم سے کہا:
Al-Akhnas ibn Sharīq, who was an ally of the Zuhrah clan, said to his people:
"خدا نے تمہارے مال کو بچا لیا ہے اور تمہارے قبیلے کے آدمی مخرمہ بن نوفل کو بھی محفوظ رکھا ہے۔ تم نے اسے اور اس کے مال کو بچانے کے لیے کوچ کیا تھا۔ اگر تم پر بزدلی کا الزام لگے تو اس کی ذمہ داری مجھ پر ڈال دینا، اور ہم واپس چلتے ہیں۔ تمہارے لیے بے فائدہ جنگ کی مہم پر جانے کی کوئی ضرورت نہیں۔ اس شخص [یعنی ابوجہل] کی بات مت سننا۔" انہوں نے اس کی رائے مان لی اور اپنے گھروں کو واپس لوٹ گئے۔
“God has saved your property and spared your tribesman, Makhramah ibn Nawfal. You have mobilized to save him and his property. Put the blame on me if you are accused of cowardice, and let us go back. There is no need for you to go on a fighting course for nothing. Do not listen to what this man [meaning Abū Jahl] says.” They accepted his advice and went back home.
کسی ایک بھی شخص نے بنو زہرہ میں سے غزوۂ بدر میں شرکت نہیں کی۔ باقی قریشی قبیلے دباؤ کے آگے جھک گئے اور ان کے کچھ آدمی شریک ہوئے، سوائے قبیلۂ عدی بن کعب کے۔ مزید یہ کہ طالب بن ابی طالب قریش کے لشکر میں تھے، مگر کچھ لوگوں نے ان سے کہا: "ہم بنو ہاشم کو اچھی طرح جانتے ہیں۔ اگرچہ تم ہمارے ساتھ آئے ہو، مگر تمہاری ہمدردی محمد ﷺ کے ساتھ ہے۔" چنانچہ وہ کوچ کرنے والوں کے ساتھ آگے بڑھنے کے بجائے گھر واپس لوٹ گئے۔
Not a single man from Zuhrah took part in the Battle of Badr. The rest of the Quraysh clans succumbed to the pressure and had some of their men participating, except for the clan of `Adiy ibn Ka`b. Moreover, Ţālib ibn Abī Ţālib was with the Quraysh army, but some people said to him: “We know you, the Hāshimites, well. Even though you may come with us, your sympathy is with Muĥammad.” Therefore, he went back home without continuing with the marchers.
اسی دوران نبی ﷺ رمضان کے مہینے میں اپنے صحابہ کے ساتھ روانہ ہوئے۔ ان کے پاس صرف ستر اونٹ تھے جن پر وہ باری باری سوار ہوتے تھے۔ نبی ﷺ، علی بن ابی طالب اور مرثد الغنوی ایک اونٹ پر باری باری سوار ہوتے تھے۔ حمزہ بن عبدالمطلب، زید بن حارثہ اور نبی ﷺ کے دو خادم ابو کبشہ اور انسہ ایک اونٹ میں شریک تھے، جبکہ ابو بکر، عمر اور عبدالرحمن بن عوف ایک اور اونٹ میں شریک تھے۔13
Meanwhile, the Prophet marched with his Companions in the month of Ramađān. They had only 70 camels which they rode in turns. The Prophet, `Alī ibn Abī Ţālib and Marthad al-Ghanawī shared one camel. Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, Zayd ibn Ĥārithah, and the two servants of the Prophet, Abū Kabshah and Anasah had one camel to share, while Abū Bakr, `Umar and `Abd al-Raĥmān ibn `Awf shared another.13
امتاع الأسماع میں المقریزی روایت کرتے ہیں:
In Imtā` al-Asmā`, al-Maqrīzī reports:
نبیﷺ اس وقت تک آگے بڑھتے رہے یہاں تک کہ جب بدر کے قریب پہنچے تو آپ کو قریش کے لشکر کی پیش قدمی کی خبر ملی۔ آپﷺ نے اپنے صحابہ سے مشورہ کیا۔
The Prophet marched on until he approached Badr when he received intelligence of the march of the Quraysh army. He consulted his Companions.
ابو بکرؓ سب سے پہلے بولے، اور ان کی باتوں سے نبی ﷺ کو تسلی ملی۔ پھر عمرؓ بولے، اور انہوں نے بھی اسی انداز میں بات کی، پھر یہ اضافہ کیا:
Abū Bakr was the first to speak, and his words were reassuring to the Prophet. `Umar was next, and he spoke in the same vein, before adding:
"اللہ کے رسول! یہ قریش کی غیرت ہے جو بول رہی ہے۔ جب سے انہیں یہ معزز مقام حاصل ہوا ہے، کبھی ذلیل نہیں ہوئے، اور جب سے وہ کفر میں ڈوبے ہیں، کبھی ایمان نہیں لائے۔ خدا کی قسم! وہ کبھی اپنا معزز مقام نہیں چھوڑیں گے اور یقیناً آپ سے لڑیں گے۔ اس لیے بہتر ہے کہ آپ تیار رہیں۔" اس کے بعد المقداد بن عمرو بولے: "اللہ کے رسول! جو آپ کا جی چاہے کریں۔ ہم آپ سے وہ بات ہرگز نہیں کہیں گے جو بنی اسرائیل نے موسیٰ سے کہی تھی: `تم اور تمہارا رب جا کر لڑو، ہم یہیں بیٹھے ہیں`۔ بلکہ ہم کہیں گے: `آپ اور آپ کا رب جائیں اور دشمن سے لڑیں، ہم بھی آپ کے ساتھ لڑیں گے`۔ اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے، اگر آپ ہمیں برک الغماد (یمن کا ایک دور دراز مقام) تک لے چلیں تو ہم آپ کے ساتھ چلیں گے اور راستے میں جو بھی آپ کے سامنے آئے گا اس سے لڑیں گے، یہاں تک کہ آپ وہاں پہنچ جائیں۔" نبیﷺ نے ان کا شکریہ ادا کیا اور ان کے لیے دعا فرمائی۔
“Messenger of God! It is indeed the Quraysh defending its honour. They have never been humiliated since they achieved their present honourable position, and they have never believed ever since they sunk into disbelief. By God, they would never compromise their position of honour and they will most certainly fight you. Hence, you had better be prepared.” Al-Miqdād ibn `Amr, the next to speak, said: “Messenger of God! Go ahead and do whatever you feel is best. We will never say to you as the Israelites said to Moses: `Go with your Lord and fight the enemy while we stay behind!’ What we will say is: `Go with your Lord and fight the enemy and we will fight alongside you.’ By Him who has sent you with the message of truth, if you ask us to march with you to Bark al-Ghimād [a remote place in Yemen] we will fight with you anyone who stands in your way until you have got there.” The Prophet thanked him and prayed for him.
پھر بھی نبی ﷺ اپنے صحابہ سے فرماتے رہے: "مجھے اپنا مشورہ دو۔" آپ ﷺ خاص طور پر انصار سے سننا چاہتے تھے، کیونکہ آپ ﷺ محسوس کرتے تھے کہ شاید وہ یہ سمجھتے ہوں کہ ان پر صرف اس بات کی ذمہ داری ہے کہ مدینہ میں جو لوگ آپ ﷺ پر حملہ کریں ان سے آپ ﷺ کا دفاع کریں، کیونکہ انہوں نے آپ ﷺ کی حفاظت کا عہد اس طرح کیا تھا جیسے وہ اپنی عورتوں اور بچوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ سعد بن معاذ کھڑے ہوئے اور کہا: "انصار کی طرف سے میں جواب دوں گا۔ اے خدا کے رسول! آپ ﷺ شاید ہماری رائے معلوم کرنا چاہتے ہیں؟" جب نبی ﷺ نے اشارہ کیا کہ بات یہی ہے، تو سعد نے کہا: "مجھے لگتا ہے کہ آپ ﷺ کسی خاص مقصد کے لیے نکلے تھے، اور پھر آپ ﷺ پر کسی اور چیز کے بارے میں وحی نازل ہوئی! ہم آپ ﷺ پر ایمان لا چکے ہیں اور آپ ﷺ کے پیغام کو سچائی کا پیغام مان چکے ہیں۔ ہم نے آپ ﷺ سے پختہ عہد کیا ہے کہ ہم ہمیشہ وہی کریں گے جو آپ ﷺ فرمائیں گے۔ پس اے خدا کے رسول! آگے بڑھیے اور جو چاہیں کیجیے، ہم آپ ﷺ کے ساتھ ہیں۔ اس ذات کی قسم جس نے آپ ﷺ کو سچائی کے پیغام کے ساتھ بھیجا ہے، اگر آپ ﷺ ہمیں سمندر تک بھی لے جائیں تو ہم آپ ﷺ کے ساتھ اس میں کود پڑیں گے۔ ہم میں سے کوئی بھی پیچھے نہیں رہے گا۔ جس سے چاہیں صلح کریں اور جس سے چاہیں قطع تعلق کر لیں، اور ہمارے مال و دولت میں سے جو چاہیں لے لیں۔ جو آپ ﷺ لے لیں وہ اس سے بہتر ہے جو آپ ﷺ چھوڑ دیں۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، میں اس راستے سے پہلے کبھی نہیں گیا اور مجھے اس کا علم بھی نہیں۔ پھر بھی ہمیں کل اپنے دشمن کا سامنا کرنے میں کوئی تردد نہیں۔ جنگ چھڑ جائے تو ہم سخت لڑتے ہیں اور مضبوط عزم کے ساتھ لڑتے ہیں۔ ہم خدا سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں توفیق دے کہ ہم آپ ﷺ کو وہ دکھائیں جو آپ ﷺ کو پسند ہو۔ پس خدا کی برکت کے ساتھ آگے بڑھیے۔" ایک اور روایت میں ہے کہ سعد نے نبی ﷺ سے کہا: "ہم اپنے کچھ ایسے لوگوں کو پیچھے چھوڑ آئے ہیں جو آپ ﷺ سے اتنی ہی محبت اور اطاعت کرتے ہیں جتنی ہم کرتے ہیں؛ لیکن وہ اس لیے نہیں آئے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ صرف تجارتی قافلہ ہے۔ کیا ہم آپ ﷺ کے لیے ایک سائبان بنا دیں جس میں آپ ﷺ ٹھہر سکیں، اور آپ ﷺ کی سواری تیار رکھیں؟ پھر ہم اپنے دشمن سے لڑیں گے۔ اگر خدا کے فضل سے ہم جیت گئے تو یہی ہماری مراد ہے۔ اور اگر دوسری صورت پیش آئی تو آپ ﷺ اپنے گھوڑے پر سوار ہو کر ہمارے باقی لوگوں سے جا ملیں۔" نبیﷺ نے اس سے چند نرم الفاظ کہے اور فرمایا: "یا خدا اس کے لیے کچھ بہتر چاہے۔" پھر نبیﷺ نے اپنے صحابہ سے فرمایا: "خدا کی برکت کے ساتھ آگے بڑھو۔"
But the Prophet continued to say to his Companions: “Give me your advice.” He particularly wanted to hear from the Anşār, because he felt they might think that they were only bound to defend him against those who attacked him in Madinah when they pledged to protect him as they protected their women and children.14 Sa`d ibn Mu`ādh stood up and said: “I will answer for the Anşār. You seem to want to know our opinion, Messenger of God?” When the Prophet indicated that it was so, Sa`d said: “It seems to me that you might have set out for a certain objective and then you received revelations concerning something different! We have declared our faith in you and accepted your message as the message of truth. We have made firm pledges to you that we will always do as you tell us. Go ahead, therefore, Messenger of God, and do whatever you wish, and we go with you. By Him who has sent you with the message of truth, if you take us right to the sea, we will ride with you. None of us shall stay behind. Make peace with whomever you will and cut relations with whomever you will, and take from our wealth and property what you may. Whatever you take is better placed than what you leave. By Him who holds my soul in His hand, I have never come this way, and I do not know it. Yet we have no qualms about encountering our enemy tomorrow. We fight hard and with strong determination when war breaks out. We pray to God to enable us to show you what would please you. You march, then with God’s blessings.” Another report mentions that Sa ‘d said to the Prophet: “We have left behind some of our people who love and obey you as much as we do; but they did not turn up because they thought it was only the trade caravan. Shall we erect for you a shed to stay in, and we will have your mount ready? We will then fight our enemy. If we win by God’s grace, then that is what we want. If it is the other eventuality, then you will ride your horse to join the rest of our people.” The Prophet said some kind words to him and added: “Or God may will something better.” The Prophet then said to his Companions: “March on, with God’s blessings.
خدا نے مجھ سے دو گروہوں میں سے ایک کا وعدہ کیا ہے۔ خدا کی قسم، گویا میں وہ جگہ دیکھ رہا ہوں جہاں ان میں سے کچھ قتل کیے جائیں گے۔" جب صحابۂ کرام نے یہ الفاظ سنے تو وہ سمجھ گئے کہ ان کا سامنا ایک جنگ سے ہوگا، اور تجارتی قافلہ بچ نکلنے میں کامیاب ہو جائے گا۔ نبی ﷺ کے یہ الفاظ سن کر انھیں فتح کی امید ہوئی۔ نبی ﷺ نے تین افراد کو جھنڈے سونپے: ایک جھنڈا مصعب بن عمیر کو دیا، اور دو سیاہ جھنڈے علی اور انصار میں سے ایک شخص کو دیے، جن کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ سعد بن معاذ تھے۔ آپ ﷺ نے ہتھیار نکالے۔ جب نبی ﷺ مدینہ سے نکلے تو آپ ﷺ کے ساتھ کوئی جھنڈا اٹھانے والا نہیں تھا۔
God has promised me one of the two hosts. By God, it is as if I can see the place where some of them will be killed.” As they heard these words, the Prophet’s Companions realized that they would be involved in a battle, and that the trade caravan would manage to escape. As they heard the Prophet’s words, they hoped for victory. The Prophet assigned banners to three people, one he gave to Muş`ab ibn `Umayr, and two black ones were given to `Alī and a man from the Anşār, [said to be Sa ‘d ibn Mu`ādh]. He put out the weapons. When the Prophet left Madinah, he had no banner holder.
نبی ﷺ جمعہ کی رات کو بدر کے میدان کے دامن میں پہنچے، اور وہ 17 تھے۔
The Prophet arrived at the bottom of the Badr plain on Friday night, 17
رمضان۔ پھر آپ ﷺ نے علیؓ، زبیرؓ، سعد بن ابی وقاصؓ اور بسبس بن عمروؓ کو بھیجا تاکہ وہ پانی کے کنوؤں کے آس پاس خبر حاصل کریں۔ آپ ﷺ نے ایک ٹیلے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: "وہاں سے تمہیں کچھ خبر مل سکتی ہے۔" وہاں انہیں قریش کے پانی ڈھونے والے اونٹوں کی ایک تعداد ملی۔ ان اونٹوں کے زیادہ تر آدمی بھاگ گئے۔ ان میں سے ایک، جس کا نام عجیرؓ تھا، قریش کو پکار کر کہنے لگا: "تمہارے آدمی [یعنی نبی ﷺ] نے تمہارے پانی لانے والوں کو پکڑ لیا ہے۔" اس سے ان میں افراتفری پھیل گئی۔ ان پر بارش برس رہی تھی۔ اُس رات انہوں نے ابو یسارؓ کو ساتھ لے لیا، جو عبیدہ بن سعید بن العاصؓ کا غلام تھا، اسلمؓ جو منبہ بن الحجاجؓ کا تھا، اور ابو رافعؓ جو امیہ بن خلفؓ کا تھا۔ یہ تینوں نبی ﷺ کے پاس اس وقت لائے گئے جب آپ ﷺ نماز پڑھ رہے تھے۔ انہوں نے بیان کیا کہ وہ قریش کے لیے پانی لانے کے ذمہ دار ہیں، مگر نبی ﷺ کے صحابہؓ کو یہ بات ناپسند آئی اور انہوں نے ان کو مارا۔ پھر انہوں نے کہا کہ وہ ابو سفیان اور اس کے قافلے کے ساتھ سفر کر رہے ہیں۔ تب صحابہؓ نے انہیں چھوڑ دیا اور انتظار کرنے لگے۔ جب نبی ﷺ نماز سے فارغ ہوئے تو اپنے صحابہؓ سے فرمایا: "اگر یہ تم سے سچ کہیں تو تم انہیں مارو، اور اگر جھوٹ بولیں تو انہیں چھوڑ دو!" پھر آپ ﷺ نے قیدیوں سے قریش کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے بتایا کہ وہ ٹیلے کے پار ہیں، اور وہ روزانہ کھانے کے لیے نو یا دس اونٹ ذبح کرتے ہیں، اور انہوں نے لشکر میں شامل بعض لوگوں کے نام بھی بتائے۔
Ramađān. He later sent `Alī, al-Zubayr, Sa ‘d ibn Abī Waqqāş and Basbas ibn `Amr to gather intelligence around water wells. He pointed out a knoll and said: “You may get some news there.” They found there a number of camels for carrying water, belonging to the Quraysh. Most of the men with the camels fled. One of them called `Ujayr shouted to the Quraysh: “Your man [meaning the Prophet] has taken your water carriers. This sent an air of disturbance among them. Rain was pouring over them. That night, they took with them Abū Yasār, a slave belonging to `Ubaydah ibn Sa`īd ibn al-‘Āş, Aslam who belonged to Munabbih ibn al-Hajjāj and Abū Rāfi` who belonged to Umayyah ibn Khalaf. All three were brought to the Prophet when he was praying. They declared that they were responsible for fetching water to the Quraysh, but the Prophet’s Companions disliked that and beat them. So, they said that they were travelling with Abū Sufyān and his caravan. So they left them and waited. As the Prophet finished his prayer, he said to his Companions: “If they tell you the truth, you beat them; and if they lie, you leave them alone!” He then asked the captives about the Quraysh, and they told him that they were beyond the hill, and that they slaughtered nine or ten camels every day for food, and named some of those who were in the army.
نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "لشکر نو سو سے ایک ہزار تک ہے، اور مکہ نے تمہاری طرف اپنے سب سے پیارے بیٹوں کو بھیجا ہے۔" نبی ﷺ نے پڑاؤ کی جگہ کے بارے میں اپنے صحابہؓ سے مشورہ کیا۔ حباب بن المنذر بن الجموحؓ نے کہا: "ہمیں آگے لے چلیے، دشمن کے سب سے قریب والے چشمے تک۔ میں اس جگہ اور اس کے چشموں کو جانتا ہوں۔ ان میں سے ایک چشمے میں بہت زیادہ اچھا پانی ہے، جہاں ہم پڑاؤ ڈال سکتے ہیں، حوض بنا سکتے ہیں اور اپنے برتن اس میں ڈال سکتے ہیں۔"
The Prophet said: “The host is between 900 and 1,000 strong. Makkah has sent you its dearest children.” The Prophet consulted his Companions about the place to encamp. Al-Ĥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūĥ said: “Take us forward, right to the nearest well to the enemy. I know this place and its wells. One of its wells is plentiful in fine water, where we can encamp, make a basin and throw in our containers.
ہم اس طرح لڑائی کے وقت پینے کے لیے پانی رکھ سکیں گے۔ ہم باقی کنوؤں کو بھی بند کر دیں گے۔" نبی ﷺ نے اس سے فرمایا: "تم نے اچھا مشورہ دیا ہے۔"15 وہ اٹھے اور حبّاب کی بتائی ہوئی جگہ پر کنویں کے پاس پڑاؤ ڈالنے کے لیے روانہ ہو گئے۔
We will thus have water to drink when we fight. We will also close the rest of the wells.” The Prophet said to him: “You have given good counsel.”15 He rose and marched on to encamp at the well indicated by al-Ĥubāb.
نبی ﷺ نے وہ رات، جمعے کی شب، سترہ رمضان کو، ایک کٹے ہوئے درخت کے تنے کی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے ہوئے گزاری۔ بارش ہوئی، لیکن مسلمانوں کے مقام پر وہ ہلکی تھی، جس سے زمین مضبوط ہو گئی اور اس پر چلنا دشوار نہ رہا، جبکہ قریش کے مقام پر بارش کہیں زیادہ تیز تھی، حالانکہ دونوں لشکر ایک دوسرے سے زیادہ دور نہ تھے۔ درحقیقت وہ بارش اہلِ ایمان کے لیے رحمت اور کافروں کے لیے حقیقی مصیبت تھی۔ اُس رات مسلمانوں پر گہری نیند طاری ہو گئی، یہاں تک کہ آدمی کا سر سینے پر جھک جاتا اور اسے احساس تک نہ ہوتا، یہاں تک کہ وہ ایک طرف لڑھک جاتا۔ ایک نوجوان، رفاعہ بن رافع بن مالک کو احتلام ہوا اور وہ رات ختم ہونے سے پہلے غسل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ نبی ﷺ نے عمار بن یاسر اور عبداللہ بن مسعود کو بھیجا کہ وہ اُس جگہ کے گرد چکر لگائیں جہاں قریش نے پڑاؤ ڈالا تھا۔ جب وہ لوٹے تو انہوں نے آپ ﷺ کو بتایا کہ کافر خوف زدہ ہیں اور موسلا دھار بارش ہو رہی ہے۔
The Prophet spent that night, Friday 17 Ramađān, praying with his face turned towards the stem of a felled tree. There was a rainfall, but it was light where the Muslims were, making the ground firm but not difficult to walk on, but the rain was much heavier where the Quraysh were, although the two hosts were not far apart. Indeed the rain was a blessing for the believers and a real adversity for the unbelievers. That night the Muslims experienced deep slumber, so much so that a man might have his head on his chest and not feel it until he fell to one side. A young man, Rifā`ah ibn Rāfi` ibn Mālik had a wet dream and managed to bathe before the night was out. The Prophet sent `Ammār ibn Yāsir and `Abdullāh ibn Mas`ūd to go around the place where the Quraysh encamped. When they came back, they told him that the unbelievers were in fear and it was pouring with rain.
کنویں کے قریب نبی ﷺ کے لیے ایک چھپر بنایا گیا، اور سعد بن معاذ ہاتھ میں تلوار لیے دروازے پر کھڑے ہوئے۔ نبی ﷺ نے اس جگہ کا چکر لگایا جہاں جنگ ہونی تھی، اور اپنے صحابہ کو کچھ مقامات کی نشاندہی کی، فرماتے ہوئے کہ فلاں شخص یہاں قتل ہوگا اور فلاں شخص وہاں قتل ہوگا۔ جن لوگوں کا نام نبی ﷺ نے لیا، ان میں سے کوئی بھی اس جگہ سے آگے قتل نہ ہوا جس کی نبی ﷺ نے نشاندہی کی تھی۔ نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کی صف بندی کی اور ابوبکر کے ساتھ دوبارہ چھپر کی طرف لوٹ گئے۔16
A shed was erected for the Prophet near the well, and Sa`d ibn Mu`ādh stood at the door with his sword in his hand. The Prophet went around the area where the battle was to take place, and pointed out certain places to his Companions, saying this person will be killed here and that person will be killed there. None of the ones he named was killed beyond the place the Prophet indicated. The Prophet marshalled his Companions and went back to the shed with Abū Bakr.16