یہ سورت، جو مکی سورتوں میں سے ہے، ایمان کے بنیادی موضوعات سے بحث کرتی ہے: خدا کی وحدانیت پر ایمان، قرآن کے نازل ہونے کا حق ہونا، اور قیامت کا برحق ہونا۔ یہ سورت ان موضوعات سے متعلق کئی بنیادی اقدار کا درست تصور بھی پیش کرتی ہے۔ یہ واضح کرتی ہے کہ خدا کے ہاں حتمی فیصلے کی بنیاد مال و اولاد نہیں بلکہ ایمان اور نیک عمل ہیں۔ یہ صاف بتاتی ہے کہ خدا کی سزا سے کوئی طاقت کسی کو نہیں بچا سکتی، اور کوئی سفارش اس وقت تک کارگر نہیں جب تک وہ خود اسے منظور نہ کرے۔

This sūrah, a Makkan revelation, tackles the main themes of faith: belief in God’s oneness, the revelation of the Qur’ān and the truth of resurrection. The sūrah also provides the correct view of a number of essential values related to these themes. It makes clear that faith and good action, rather than wealth and offspring, form the basis of the ultimate judgement by God. It clearly states that no power can protect anyone against God’s punishment and no intercession is of any use unless He approves it.

سورت کا بنیادی زور قیامت اور جزا کے مسئلے پر ہے، نیز خدا کے لامحدود، ہمہ گیر اور درست علم پر۔ یہ دونوں باہم گہرے طور پر جڑے ہوئے موضوعات بار بار، مختلف انداز اور طریقوں سے اٹھائے گئے ہیں، اور پوری سورت میں شروع سے آخر تک پھیلے ہوئے ہیں۔ چنانچہ قیامت کے بارے میں ہمارے سامنے یہ بات آتی ہے:

The main emphasis in the sūrah is on the question of resurrection and reward, as well as God’s limitless, comprehensive and accurate knowledge. These two closely intertwined topics are raised time after time, in a variety of styles and approaches, and are diffused through the sūrah from start to finish. Thus on resurrection we have:

کافر کہتے ہیں: «ہم پر قیامت ہرگز نہیں آئے گی!» کہہ دیجیے: «کیوں نہیں، میرے رب کی قسم، وہ تم پر ضرور آئے گی۔» (آیت 3) اور اجر کے بارے میں یہ سورت ابتدا ہی میں یہ بات بیان کرتی ہے: «تاکہ وہ ان لوگوں کو اجر دے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، یہی لوگ ہیں جن کے لیے بخشش اور عزت کا رزق ہے۔» (آیت 4)

“The unbelievers say: ‘Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you.’’’ (Verse 3) And on reward the sūrah makes this early statement: “He may reward those who believe and do righteous deeds. It is they who shall have forgiveness and generous provisions.” (Verse 4)

اسی موضوع کو کچھ آگے چل کر دوبارہ اٹھایا گیا ہے: "منکرین کہتے ہیں: کیا ہم تمہیں ایک ایسے شخص کا پتا بتائیں جو تمہیں خبر دیتا ہے کہ جب تم بالکل ریزہ ریزہ ہو جاؤ گے تو تمہیں ایک نئی تخلیق کے ساتھ دوبارہ زندہ کیا جائے گا؟ کیا اس نے خدا پر جھوٹ گھڑا ہے، یا اسے جنون ہے؟" نہیں! بلکہ جو لوگ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے وہی عذاب میں مبتلا ہوں گے، کیونکہ وہ گمراہی میں بہت دور نکل گئے ہیں۔ (آیات 7-8)

This same theme is raised again a little later on: “The unbelievers say: Shall we point out to you a man who will tell you that, when you have been utterly torn into pieces, you shall he restored to life in a new act of creation? Has he invented a lie about God, or is he a madman?’ No! It is those who do not believe in the life to come who shall be suffering torment as they have gone far in error” (Verses 7-8)

یہ سورت قیامت کے دن کے کئی مناظر بھی پیش کرتی ہے، جن میں دکھایا گیا ہے کہ کفار کو حق کے انکار پر کس طرح ملامت کی جائے گی، اور ان عذاب کی تصویریں بھی جنہیں وہ جھٹلاتے تھے یا جن کے بارے میں وہ سخت شک کا اظہار کرتے تھے: “کاش تم دیکھ سکتے کہ ظالموں کو ان کے رب کے سامنے کس طرح کھڑا کیا جائے گا، وہ ایک دوسرے پر الزام تراشی کر رہے ہوں گے۔ ان میں سے جو دنیا میں کمزور سمجھے جاتے تھے وہ ان لوگوں سے کہیں گے جو اپنے آپ کو طاقتور سمجھتے تھے: ‘اگر تم نہ ہوتے تو ہم یقیناً ایمان لانے والے ہوتے۔’ جو لوگ اپنے آپ کو طاقتور سمجھتے تھے وہ کمزوروں سے کہیں گے: ‘کیا ہم نے تمہیں روکا تھا کہ اس کے بعد کہ تمہارے پاس ہدایت آ چکی تھی تم اسے قبول نہ کرو؟ نہیں، بلکہ تم خود ہی مجرم تھے۔’ کمزور لوگ طاقتوروں کو جواب دیں گے: ‘نہیں، بلکہ تمہاری رات دن کی مکاریاں تھیں، جب تم ہمیں حکم دیتے تھے کہ خدا کا انکار کریں اور اس کے لیے شریک ٹھہرائیں۔’ جب وہ اپنے سامنے آنے والے عذاب کو دیکھیں گے تو سب کے سب دل میں شدید اور بے پناہ ندامت چھپائیں گے۔

The sūrah also portrays a number of scenes from the Day of Judgement, showing how unbelievers are rebuked for their rejection of the truth as well as images of the punishment they used to deny or express strong doubts about: “If only you could see how the wrongdoers shall be made to stand before their Lord, hurling reproaches at one another. Those of them who were weak on earth will say to those who had deemed themselves mighty: ‘Had it not been for you, we would certainly have been believers.’ The ones who deemed themselves mighty will say to those who were weak: ‘Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you? No. It was you who were guilty’ Those who were weak will reply to those who deemed themselves mighty: No. It was your scheming, night and day, ordering us to disbelieve in God and to set up equals to Him.’ When they see the punishment awaiting them, they will all harbour utter and unmitigated remorse.

ہم کافروں کی گردنوں میں طوق ڈالیں گے۔ کیا انہیں اس کے سوا کوئی بدلہ دیا جائے گا جو وہ کیا کرتے تھے؟ (آیات 31-33)

We shall put chains round the necks of the unbelievers. Are they to be requited for anything other than what they did?” (Verses 3 1-33)

اسی طرح کے مناظر سورت میں مختلف مقامات پر بیان ہوئے ہیں، بشمول اس کے اختتام کے: "اور اگر تم دیکھ سکو جب وہ گھبراہٹ میں پکڑے جائیں گے، اور بھاگنے کی کوئی جگہ نہ ہوگی؛ کیونکہ وہ قریب ہی کی جگہ سے پکڑ لیے جائیں گے۔ وہ کہیں گے: 'ہم اس پر ایمان لے آئے ہیں'، مگر اتنی دور سے وہ اسے کیسے حاصل کر سکتے ہیں، جبکہ انہوں نے پہلے ہی اس سب کا انکار کیا تھا۔ وہ دور ہی سے ان چیزوں پر طعن کیا کرتے تھے جو غیب میں ہیں۔ ان کے اور ان تمام چیزوں کے درمیان، جن کی وہ خواہش رکھتے ہیں، ایک رکاوٹ کھڑی کر دی جائے گی، جیسا کہ پہلے ان جیسے لوگوں کے ساتھ کیا گیا تھا۔ وہ الجھا دینے والے شک میں مبتلا تھے۔" (آیات 51-54)

Again such scenes are portrayed at various places in the sūrah, including its conclusion: “If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby. They will say: ‘We do believe in it,’ but how could they attain it from so far away, seeing that they had at first denied it all. They used to cast scorn from far away on what is imperceptible. A barrier will be set between them and all that they desire, just as was done with their kind before. They were lost in perplexing doubt.” (Verses 51-54)

خدا کی علم اور اس کی وسعت و کاملیت کے موضوع پر، ابتدا میں ہم پڑھتے ہیں: "وہ جانتا ہے جو کچھ زمین میں داخل ہوتا ہے اور جو کچھ اس سے نکلتا ہے؛ جو کچھ آسمان سے اترتا ہے اور جو کچھ اس کی طرف چڑھتا ہے۔" (آیت 2) اور ان لوگوں پر تبصرے میں جو قیامت کے دن کا انکار کرتے ہیں، سورت کہتی ہے: "کہہ دو: ’ہاں، میرے رب کی قسم، وہ ضرور تم پر آئے گی۔ وہی ہے جو ہر اس چیز کو جانتا ہے جو انسانی ادراک کی گرفت سے باہر ہے۔"

On the theme of God’s knowledge and its extent and fullness, we read at the outset: He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them.” (Verse 2) And in a comment on those who deny the Day of Judgement, the sūrah says: “Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception.

زمین و آسمان میں ذرہ برابر کوئی چیز اس سے پوشیدہ نہیں، نہ اس سے چھوٹی اور نہ بڑی، مگر وہ ایک روشن کتاب میں درج ہے۔" (آیت 3) اور سورت کے آخر میں اس کی مزید تصدیق کی گئی ہے، جہاں فرمایا گیا: "کہہ دو: میرا رب حق کو اتارتا ہے، وہ تمام غیب کی باتوں کو خوب جانتا ہے۔" (آیت 48)

Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verse 3) This is further confirmed towards the sūrah’s end where it states: “Say: My Lord hurls forth the truth. He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.” (Verse 48)

توحید کے موضوع پر، سورت کا آغاز اس خدا کی حمد سے ہوتا ہے "جس کا ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، اور آخرت میں بھی اسی کے لیے حمد ہے۔ وہ حکمت والا، باخبر ہے۔" (آیت 1) سورت دوبارہ ان معبودوں کے بارے میں ان کو چیلنج کرتی ہے جنہیں وہ خدا کا شریک گمان کرتے ہیں: "کہو: انہیں پکارو جنہیں تم خدا کے سوا شریک سمجھتے ہو۔ نہ آسمانوں میں ان کے پاس ذرہ برابر اختیار ہے اور نہ زمین میں، اور نہ ان کا ان میں کوئی حصہ ہے، اور نہ ان میں سے کوئی خدا کا مددگار ہے۔" (آیت 22)

On the theme of God’s oneness, the sūrah begins with praising God “to whom belongs all that is in the heavens and the earth; and to Him will be due all praise in the life to come. He is truly wise, All-Aware.” (Verse 1) The sūrah again challenges them with regard to the deities they allege to be God’s partners: “Say: Call upon those whom you imagine to be partners with God. They do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22)

سورت کے ایک منظر میں، جو قیامت کے دن کی تصویر کشی کرتا ہے، ان کی جن اور فرشتوں کی عبادت کا ذکر آیا ہے: "جس دن وہ ان سب کو اکٹھا کرے گا، پھر فرشتوں سے کہے گا: 'کیا یہ لوگ تمہی کو پوجتے تھے؟' وہ عرض کریں گے: 'تو پاک ہے! ہمارا تعلق تو تجھ ہی سے ہے، نہ کہ ان سے۔ بلکہ یہ جنوں کی عبادت کرتے تھے، ان میں سے اکثر انہی پر ایمان رکھتے تھے۔'" (آیات 40-41) یہ سورت ان کے اس عقیدے کی تردید کرتی ہے کہ فرشتے ان کی طرف سے سفارش کریں گے: "اس کے حضور کسی کی سفارش کام نہیں آئے گی، سوائے اس کے جسے اس نے اجازت دی ہو۔ جب ان کے دلوں سے گھبراہٹ دور کر دی جائے گی تو وہ آپس میں پوچھیں گے: 'تمہارے رب نے کیا حکم دیا؟' وہ کہیں گے: 'حق۔ وہ سب سے بلند، سب سے بڑا ہے۔'" (آیت 23) جنوں کی عبادت کے ضمن میں حضرت سلیمانؑ کا ذکر آیا ہے اور یہ کہ جن ان کی خدمت پر مامور کیے گئے تھے۔ اس میں اس حقیقت کو نمایاں کیا گیا ہے کہ وہ (جن) یہ نہ جان سکے کہ وہ وفات پا چکے ہیں: "پھر جب ہم نے ان کی موت کا فیصلہ کیا تو ان کی موت کا پتہ کسی چیز نے نہ دیا سوائے زمین کے ایک کیڑے کے جو ان کے عصا کو کھا رہا تھا۔ پھر جب وہ گر پڑے تو جنوں کو صاف معلوم ہو گیا کہ اگر وہ غیب کی اس حقیقت کو جانتے جو ان کی نظروں سے پوشیدہ تھی تو وہ اس ذلت کی غلامی میں نہ رہتے۔" (آیت 14)

In one of the scenes it portrays of the Day of Judgement, the sūrah refers to their worship of angels and jinn: “On the day He gathers them all together, He will say to the angels: ‘Was it you that these people worshipped?’ They will answer: ‘Limitless are You in Your glory! You alone are our patron, not they. In fact they worshipped the jinn and most of them believed in them.” (Verses 40-41) It refutes their ideas about intercession by the angels on their behalf: “Before Him, intercession is of no avail, except by one to whom He may have granted permission. When the terror is lifted from their hearts, they will ask [one another]: ‘What has your Lord ordained?’ They will answer: ‘The truth. He is the Most High, the Supreme.” (Verse 23) In connection with their worship of the jinn mention is made of Solomon and how the jinn were placed in his service. It highlights the fact that they were unable to realize that he was dead: “When We decreed his death, nothing showed them that he was dead except an earthworm that gnawed away at his staff And when he fell to the ground, the jinn saw clearly that, had they understood the reality which was beyond [their] perception, they would not have remained in humiliating servitude.” (Verse 14)

وحی خداوندی کے موضوع پر سورت میں بیان ہوا ہے: "منکرین کہتے ہیں: ہم اس قرآن پر کبھی ایمان نہیں لائیں گے، اور نہ ہی ان کتابوں پر جو اس سے پہلے نازل ہوئیں۔" (آیت 31) "جب ان کے سامنے ہماری واضح آیات پڑھی جاتی ہیں تو وہ کہتے ہیں: 'یہ تو بس ایک شخص ہے جو تمہیں ان معبودوں سے ہٹانا چاہتا ہے جن کی تمہارے آباؤ اجداد عبادت کرتے تھے۔' وہ یہ بھی کہتے ہیں: 'یہ محض ایک گھڑی ہوئی جھوٹی بات ہے۔' مزید یہ کہ جب حق ان کے پاس آتا ہے تو منکرین کہتے ہیں: 'یہ تو صریح جادو ہے۔'" (آیت 43) سورت اس کا دوٹوک جواب دیتی ہے: "جنہیں علم عطا کیا گیا ہے وہ خوب جانتے ہیں کہ جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا گیا ہے وہی حق ہے، اور وہ اس راستے کی ہدایت دیتا ہے جو غالب، تعریف کے لائق خدا کی طرف لے جاتا ہے۔" (آیت 6) "ہم نے آپ ﷺ کو تمام انسانوں کے لیے بھیجا ہے تاکہ آپ انہیں خوشخبری دیں اور ڈرائیں، لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے۔" (آیت 28)

On the theme of the revelation of God’s message, the sūrah reports: “The unbelievers say: We will never believe in this Qur’ān, nor in any earlier revelations.” (Verse 31) “When Our revelations are recited to them in all their clarity, they say: ‘This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.’ They also say: ‘This is nothing but an invented falsehood’ Furthermore, when the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery.” (Verse 43) The sūrah issues a decisive reply: “Those who are endowed with knowledge are well aware that what has been revealed to you by your Lord is indeed the truth, and that it guides to the way that leads to the Almighty, the One to whom all praise is due.” (Verse 6) “We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning; but most people do not understand” (Verse 28)

اس سوال پر کہ کن اقدار کا اطلاق ہونا چاہیے، یہ سورت درج ذیل آیات پیش کرتی ہے:

On the question of the values to be applied, the sūrah proffers the following verses:

جب بھی ہم نے کسی بستی میں کوئی ڈرانے والا بھیجا تو اُس کے خوشحال لوگوں نے کہا: "ہم اُس پیغام کو نہیں مانتے جس کے ساتھ تم بھیجے گئے ہو۔" وہ یہ بھی کہتے ہیں: "مال و اولاد میں ہم تم سے بڑھ کر ہیں، اور ہم ہرگز عذاب میں ڈالے نہیں جائیں گے۔" کہہ دو: میرا رب جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کر دیتا ہے اور جس کے لیے چاہتا ہے تنگ کر دیتا ہے، لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے۔ تمہارے مال اور تمہاری اولاد تمہیں ہمارے قریب نہیں کر سکتے، بلکہ قریب وہی لوگ آتے ہیں جو ایمان لائیں اور نیک عمل کریں۔ ایسے لوگوں کو ان کے اعمال کا دوگنا اجر ملے گا، اور وہ جنت کے بالاخانوں میں امن و سکون سے رہیں گے۔ اور جو لوگ ہماری آیات کو ناکام بنانے کے لیے ان سے دشمنی کرتے ہیں، وہ عذاب میں پکڑے جائیں گے۔ (آیات 34-38) یہ سورت کچھ تاریخی مثالیں بھی بیان کرتی ہے۔ داؤد علیہ السلام اور ان کے گھرانے کا ذکر ہے جنہوں نے خدا کی نعمتوں کا شکر ادا کیا، اور اس کے مقابلے میں سبا کے لوگوں کا ذکر ہے جو سراسر ناشکری کرتے رہے۔ ان دونوں قوموں کے ساتھ جو کچھ ہوا وہ معروف ہے، اور اس سے خدا کے وعدوں اور تنبیہات کی تصدیق ہوتی ہے۔

“Whenever We sent a warner to any community, those of them who lived in luxury said: ‘We do not believe in the message with which you have been sent.’ They also say: ‘Richer than you are we in wealth, and we have more children. We certainly are not going to be made to suffer.’ Say: My Lord gives in abundance, or gives in scant measure, to whomever He wills; but most people do not understand’ It is neither your riches nor your children that can bring you nearer to Us: only he who believes and does what is right [comes near to Us]. To these multiple reward will be given for all that they have done. They will dwell in safety in the mansions of paradise; whereas all who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, shall be given over to suffering.” (Verses 34-38) The sūrah gives some historical examples, citing David and his household who demonstrated their gratitude for God’s favours and contrasting this with the people of Sheba who were totally ungrateful. What happened to both communities was well known, confirming God’s promises and warnings.

تمام مکی سورتیں انہی موضوعات کو بیان کرتی ہیں، لیکن ہر سورت میں یہ موضوعات ایک خاص کائناتی پس منظر میں پیش کیے گئے ہیں۔ درحقیقت اس موضوع کے ساتھ مختلف اثرات وابستہ ہوتے ہیں جو ہر بار ہمیں نئے محسوس ہوتے ہیں۔ اس سورت کا پس منظر آسمان و زمین کی وسیع فضا ہے، وہ عظیم اور ناقابلِ ادراک عالم جو ہمارے شعور کی رسائی سے ماورا ہے، وہ لامحدود میدان جہاں قیامت کے دن اجتماع ہوگا، انسانی روح کی گہرائیاں، اور کئی حیرت انگیز تاریخی مناظر۔ ان میں سے ہر ایک کا ہمارے دلوں کے لیے واضح پیغام ہے، جو ہمیں بیدار رکھتا ہے۔ سورت کے آغاز ہی میں ہمیں اس وسیع کائناتی پھیلاؤ اور خدا کے لامحدود علم سے متعارف کرایا جاتا ہے: "وہ جانتا ہے جو کچھ زمین میں داخل ہوتا ہے اور جو کچھ اس سے نکلتا ہے، اور جو کچھ آسمان سے اترتا ہے اور جو کچھ اس میں چڑھتا ہے... اور کافر کہتے ہیں: قیامت ہم پر ہرگز نہیں آئے گی! کہہ دو: ہاں، میرے رب کی قسم، وہ یقیناً تم پر آئے گی۔ وہ جاننے والا ہے ہر اس چیز کا جو انسانی ادراک سے پوشیدہ ہے۔ آسمانوں اور زمین میں ایک ذرہ بھر بھی اس سے پوشیدہ نہیں، نہ اس سے چھوٹی چیز اور نہ بڑی، مگر سب ایک واضح کتاب میں درج ہے۔" (آیات 2-3)

All Makkan sūrahs tackle these topics, but in each sūrah they are portrayed against a special cosmic background. Indeed, this theme is accompanied by diverse influences that we feel to be new each time. The background in the present sūrah is the wide space of the heaven and earth, the awesome, unfathomable realm that lies beyond the reach of our perception, the limitless plateau where the gathering takes place on the Day of Judgement, the inner depths of the human soul, and a number of amazing historical scenes. Each has its clear message for our hearts, ensuring we remain alert. At the very beginning of the sūrah we are introduced to this broad universal expanse and God’s limitless knowledge: “He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them... The unbelievers say: Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception. Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verses 2-3)

جو لوگ قیامت اور آخرت کا انکار کرتے ہیں انہیں عظیم آسمانی آفات سے خبردار کیا گیا ہے: "کیا انہوں نے غور نہیں کیا کہ آسمان اور زمین میں سے کتنا کچھ ان کے سامنے کھلا ہوا ہے اور کتنا ان سے پوشیدہ ہے؟ اگر ہم چاہیں تو زمین کو ان سمیت دھنسا دیں، یا آسمان کے ٹکڑے ان پر گرا دیں۔ اس سب میں ہر اس بندے کے لیے نشانی ہے جو خدا کی طرف رجوع کرنے والا ہو۔" (آیت 9) دوسری طرف، جو لوگ فرشتوں یا جنّ کی عبادت کرتے ہیں، انہیں ایک ہولناک منظر کا سامنا ہے: "اس کے حضور کسی کی سفارش کام نہیں آتی، سوائے اس کے جسے وہ اجازت دے۔ جب ان کے دلوں سے گھبراہٹ دور ہوگی تو وہ ایک دوسرے سے پوچھیں گے: 'تمہارے رب نے کیا حکم دیا؟' وہ جواب دیں گے: 'حق۔ وہ بلند و برتر ہے، سب سے بڑا ہے۔'" (آیت 23) یا پھر قیامت کے دن انہیں فرشتے کے سامنے کھڑا کیا جائے گا، جہاں نہ کوئی دلیل چلے گی اور نہ کوئی ابہام باقی رہے گا: "جس دن وہ ان سب کو اکٹھا کرے گا، تو فرشتوں سے کہے گا:

Those who deny resurrection and the hereafter are warned against great celestial catastrophes: “Do they not consider how much of the sky and the earth lies open before them and how much lies hidden from them? If We so willed, We could cause the earth to swallow them, or cause fragments of the sky to fall upon them. In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) On the other hand, those who worship angels or jinn are faced with an awesome scene: “Before Him, intercession is of no avail, except by one to whom He may have granted permission. When the terror is lifted from their hearts, they will ask [one another]: ‘What has your Lord ordained?’ They will answer: ‘The truth. He is the Most High, the Supreme.’“ (Verse 23) Alternatively, they are placed face to face with the angel on the Day of Resurrection when no argument or ambiguity is allowed: “On the day He gathers them all together, He will say to the angels:

"کیا یہ تم ہی تھے جن کی یہ لوگ عبادت کرتے تھے؟" (آیت 40)

Was it you that these people worshipped?” (Verse 40)

جو لوگ نبی محمد ﷺ کا انکار کرتے تھے، ان پر جھوٹ گھڑنے کا الزام لگاتے یا یہ کہتے کہ وہ دیوانے ہیں، انہیں ان کی اپنی فطرت کے سامنے رکھا جاتا ہے، جب وہ بیرونی اثرات سے آزاد ہو۔ فرمایا: "کہو: میں تمہیں ایک نصیحت کرتا ہوں: خدا کے لیے کھڑے ہو جاؤ، دو دو ہو کر یا اکیلے اکیلے، اور غور کرو۔"

Those who denied the Prophet Muĥammad, accusing him of fabricating lies or alleging that he was mad are put before their own nature when it is free of alien influences: “Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think:

{وَمَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} ۔ (آیت 46) Note on the rules: the verse text is in braces, so no ﷺ is added inside it. Since the original mention of "Muĥammad" appears within the verse's bracketed gloss, there is no separate mention outside the verse to attach ﷺ to.

there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come.” (Verse 46)

اس طرح یہ سورت ہمارے دلوں کو ایسے افق تک لے جاتی ہے اور کچھ پُراثر محرکات کو حرکت میں لاتی ہے۔ آخر میں یہ قیامت کے دن کے ایک زوردار منظر پر اختتام پذیر ہوتی ہے۔

Thus the sūrah takes our hearts to such horizons and brings into play some inspiring influences. Finally, it concludes with a powerful scene of the Day of Judgement.

سورت کا آغاز خدا کی حمد سے ہوتا ہے، جس میں اس کی کچھ صفات بیان کی گئی ہیں، جیسے آسمانوں اور زمین میں اس کی بادشاہی، آخرت میں اس کی تعریف کا ہونا، اس کی حکمت اور کائنات میں رونما ہونے والی ہر بات کا مکمل علم۔ اس میں منکرین کے قیامت کے انکار کا ذکر بھی ہے اور خدا کا اس کا جواب کہ وہ یقینی طور پر آئے گی۔ سورت یہ بھی بیان کرتی ہے کہ کائنات میں ایک ذرے کے وزن کے برابر بھی کوئی چیز خدا کے علم سے باہر نہیں، اور اسی بنا پر خدا مومنوں اور کافروں سب کو ہر حال اور ہر صورتِ حال کے درست اور مکمل علم کی بنیاد پر بدلہ دے گا۔ اس ابتدائی حصے میں سورت بتاتی ہے کہ جو لوگ علم و حکمت سے نوازے گئے ہیں وہ تصدیق کرتے ہیں کہ خدا نے اپنے رسول ﷺ پر جو کچھ نازل کیا ہے وہ حق ہے۔ یہ بھی بیان ہوتا ہے کہ منکرین کو مرنے کے بعد زندہ ہونے کا خیال عجیب لگتا ہے، سورت ان کی دلیلوں کا رد کرتی ہے اور بتاتی ہے کہ وہ گمراہی میں دور تک جا پڑنے کی وجہ سے اس کا خمیازہ بھگت رہے ہیں۔ وہ انہیں خبردار کرتی ہے کہ انہیں زمین میں دھنسایا جا سکتا ہے یا آسمان ان پر ٹکڑے ٹکڑے ہو کر گر سکتا ہے۔ اسی بات پر سورت کا پہلا حصہ ختم ہوتا ہے۔

Praise of God forms the beginning of the sūrah, identifying some of His attributes, such as having dominion in the heavens and earth, receiving praise in the hereafter, wisdom and full knowledge of all that takes place in the universe. It also mentions the unbelievers’ denial of the Last Hour and God’s emphatic reply that it will certainly come. Again the sūrah states that not an atom’s weight in the whole universe escapes God’s knowledge, which will ensure that God’s requital o all, believers and unbelievers, will be based on accurate and full knowledge of all situations and circumstances. In this early part, the sūrah states that those who are endowed with wisdom confirm that what God has revealed to His Messenger is the truth. It states that the unbelievers find the idea of resurrection strange, refuting their arguments and telling them that they suffer as a result of being far in error. It warns them that they could be swallowed up by the earth or that the skies could fall apart on them. On this note, the first part of the sūrah ends.

دوسرے حصے میں داؤد اور ان کے گھرانے کی تاریخ کے کچھ پہلو اجاگر کیے گئے ہیں، جو سب خدا کے احسانات کے بہت شکرگزار تھے۔ خدا نے داؤد اور سلیمان کے اختیار میں بے شمار قوتیں رکھ دی تھیں، اور انہوں نے خدا کے احسانات کا اعتراف کیا، ان پر کسی ذاتی فخر میں مبتلا نہ ہوئے۔ ان قوتوں میں سے ایک جن تھے، جن کی بعض مشرک عبادت کرتے ہیں۔ وہ اکثر ایسے جنوں سے ان سوالات کے بارے میں مشورہ کرتے تھے جو ہمارے ادراک سے ماورا عالم سے متعلق ہوتے، حالانکہ جن اس عالم کے بارے میں کچھ نہیں جانتے۔

The second part highlights some aspects of the history of David and his household, who were all very grateful for God’s favours. God placed at the command of David and Solomon numerous powers, and they acknowledged God’s favours, taking no personal pride in them. One of these powers was the Jinn who are worshipped by some idolaters. They often consulted such Jinn over questions relating to the realm beyond our perception, but the Jinn know nothing of this realm.

سلیمان علیہ السلام کے قصے میں، جیسا کہ اس سورت میں بیان ہوا ہے، جن ان کی وفات کے بعد بھی کچھ سخت اور مشقت طلب کام کرتے رہے، اور انہیں اس بات کا علم ہی نہ تھا۔

In Solomon’s story, as related in this sūrah, the Jinn continued to do some hard and menial jobs for him even after his death, of which they continued to be unaware.

اس شکر گزاری کے مقابلے میں، جو خدا کی نعمتوں پر ہوتی ہے، سبا کے لوگوں کی مکمل ناشکری ہے۔ چنانچہ: {پس ہم نے انہیں افسانہ بنا دیا، اور انہیں پوری زمین میں منتشر کر دیا۔} (آیت 19)۔ وہ اس انجام کے مستحق اس لیے ٹھہرے کہ انہوں نے شیطان کا حکم مانا، حالانکہ اس کا ان پر کوئی زور نہیں تھا۔ دوسرے لفظوں میں، انہوں نے خود اپنی مرضی سے اسے اپنے آپ کو گمراہ کرنے کا موقع دیا۔

Contrasted with this gratitude for God’s favours, is that of total ingratitude as represented by the people of Sheba. Therefore, “We caused them to become a tale, and scattered them throughout the land.” (Verse 19) They deserved this end because they did Satan’s bidding, even though he had no power over them. In other words, they willingly allowed him to lead them astray.

تیسرا حصہ مشرکوں کو چیلنج کرتا ہے کہ وہ اپنے مفروضہ معبودوں کو پکاریں، اور انہیں بتاتا ہے کہ ان کے پاس "نہ آسمانوں میں ایک ذرّے کے برابر اختیار ہے اور نہ زمین میں، نہ ان دونوں میں ان کا کوئی حصہ ہے، اور نہ ہی خدا کا ان میں سے کوئی مددگار ہے۔" (آیت 22) ان جھوٹے معبودوں میں سے کوئی بھی کسی کی طرف سے خدا کے سامنے سفارش نہیں کر سکتا، حتیٰ کہ اگر وہ فرشتے ہی کیوں نہ ہوں، کیونکہ فرشتے خدا کی ہیبت سے کانپتے ہیں، اس کے حکم کی تعمیل کرتے ہیں، اور جب تک انہیں اطمینان نہ دلایا جائے بات نہیں کرتے۔ جیسا کہ حکم دیا گیا تھا، نبی ﷺ ان سے پوچھتے ہیں کہ آسمانوں اور زمین سے ان کو رزق کون دیتا ہے، جب کہ دونوں پر اختیار خدا ہی کا ہے؟ وہی، اور اس کے سوا کوئی نہیں، ان کو اور تمام دیگر مخلوقات کو رزق دیتا ہے۔ پھر نبی ﷺ اپنے اور ان کے درمیان معاملے کا فیصلہ خدا کے حوالے کرتے ہیں۔ سورت کا یہ حصہ اسی طرح کے چیلنج پر ختم ہوتا ہے جس سے اس کا آغاز ہوا تھا: "کہو: مجھے وہ دکھاؤ جنہیں تم اس کا شریک ٹھہراتے ہو۔ ہرگز نہیں! وہی خدا ہے، جو غالب اور حکمت والا ہے۔" (آیت 27)

The third part challenges the idolaters to invoke their alleged deities, and tells them that these “do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22) None of these false deities can intercede with God on anyone’s behalf, not even if they were angels, for angels stand in awe of God, do His bidding and do not talk until they are reassured. As instructed, the Prophet asks them who provides their sustenance out of the heavens and the earth, when it is God who has dominion over both? He, and no one else, provides for them and for all other creatures. The Prophet then leaves the matter between himself and them to God for judgement. This part of the sūrah ends with a similar challenge to that with which it began: “Say: Show me those whom you allege to be partners with Him. Nay! He alone is God, the Almighty, the Wise.’“ (Verse 27)

یہ دونوں حصے وحیِ خدا اور اس کے بارے میں کافروں کے رویے کے سوال سے بحث کرتے ہیں۔ یہ بیان کرتے ہیں کہ خوشحال لوگ ایمان کی ہر دعوت کو کس نظر سے دیکھتے ہیں، اور وہ اپنے مال اور اولاد پر کس طرح فخر کرتے ہیں۔ یہ دونوں حصے اس حقیقت کو قائم کرتے ہیں کہ ایمان اور نیک عمل ہی اجر کے بنیادی معیار ہیں۔ یہاں ایمان داروں اور کافروں کے مختلف انجام کے کئی مناظر دکھائے گئے ہیں، جن میں پیشوا اپنے پیروکاروں سے بیزاری ظاہر کرتے ہیں اور فرشتے ان لوگوں سے لاتعلقی اختیار کرتے ہیں جنہوں نے ان کی عبادت کی تھی۔ انہی مناظر کے درمیان سورت کافروں کو دعوت دیتی ہے کہ وہ اپنی فطرت کی طرف رجوع کریں اور ان شورشوں اور ہنگاموں سے آزاد ہو کر، جو وہ خدا کے رسول ﷺ کے بارے میں برپا کرتے ہیں، اپنی فطرت سے جواب طلب کریں۔ سورت انہیں یاد دلاتی ہے کہ جو الزامات وہ رسول ﷺ پر عائد کرتے ہیں ان کے لیے ان کے پاس کوئی دلیل نہیں، جبکہ رسول ﷺ ان سے کوئی اجر نہیں مانگتے اور نہ ہی کوئی جھوٹ بولتے ہیں۔ ان دونوں حصوں میں سے ہر ایک قیامت کے دن کے ایک منظر پر ختم ہوتا ہے۔ آخر میں سورت مختصر آیات کے ایک سلسلے پر ختم ہوتی ہے جو تیز اور پرزور آہنگ سے عبارت ہیں: "کہہ دو: میرا رب حق کو پھینک مارتا ہے۔"

Together the fourth and fifth parts tackle the question of the revelation of God’s message and the unbelievers’ attitude towards it. They speak about how the affluent view every call to faith, and how they show pride in their wealth and children. These two parts establish the fact that faith and good actions are the basic criteria for reward. Several scenes are shown here of the different fates of the believers and unbelievers, in which we see the leaders disowning their followers and the angels disassociating themselves from those who worshipped them. In between these scenes, the sūrah calls on the unbelievers to resort to their own nature, seeking its answers free from all the fuss they create about God’s Messenger. It reminds them that they have no evidence for the accusations they level at him, when he asks them for no reward and tells them no lie. Each of these two parts is concluded with a scene from the Day of Resurrection. Then, finally, the sūrah ends with a run of short verses that are characterized by a powerful, fast rhythm: “Say: My Lord hurls forth the truth.

وہ غیب کا جاننے والا ہے، اس سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں جو لوگوں کے ادراک کی رسائی سے باہر ہو۔ کہہ دو: حق آ گیا ہے، باطل نہ کوئی نئی چیز پیدا کر سکتا ہے اور نہ کسی چیز کو دوبارہ لوٹا سکتا ہے۔ کہہ دو: اگر میں گمراہ ہو جاؤں تو میری گمراہی میرے ہی نقصان میں ہے، اور اگر میں ہدایت پر ہوں تو یہ اس وحی کے سبب ہے جو میرا رب میری طرف بھیجتا ہے، بے شک وہ سننے والا، قریب ہے۔ اور کاش تم دیکھ سکو جب وہ گھبراہٹ میں پکڑے جائیں گے، پھر بچ نکلنے کی کوئی جگہ نہ ہوگی، اور وہ قریب ہی کی جگہ سے پکڑ لیے جائیں گے۔ (آیات 48-51)

He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.’ Say: ‘The truth has now come. Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.’ Say: ‘Were I to go astray, I would but go astray to the loss of myself But if I am on the right path, it is through what my Lord reveals to me. He is All-Hearing, ever-near’ If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby.” (Verses 48-51)