محترم بھائی، شیخ ربیع بن ہادی المدخلی، السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔۔۔

' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

میں آپ کی اس درخواست کی طرف توجہ دلاتا ہوں جس میں آپ نے مجھ سے منسلک کتاب پڑھنے کا کہا ہے: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (سید قطب کے عقیدہ اور فکر پر اسلامی روشنیاں)۔ کیا اس کے خلاف کوئی علمی ملاحظات ہیں؟ اور کیا ان ملاحظات کا مطلب یہ ہے کہ اس منصوبے کو نظر انداز کر دیا جائے اور اسے دوبارہ کبھی بیان نہ کیا جائے؟ یا کیا اسے اس قسم کا سمجھا جائے جس میں ترمیم کی جا سکتی ہے اور اسے چھاپنے اور تقسیم کرنے کے لیے قابلِ معیار بنایا جا سکتا ہے تاکہ یہ قیامت کے دن آپ کے لیے اجر کا باعث بنے، اور ان بندوں کے لیے ہدایت بنے جنہیں اللہ چاہتا ہے؟

I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?

[جواب] چنانچہ میں درج ذیل کہتا ہوں:

[Answer] Thus I say the following:

1- میں نے پہلے صفحے پر نظر ڈالی جہاں موضوعات کا فہرست (انڈیکس) درج ہے، اور مجھے سید قطب، رحمہ اللہ کے خلاف ایسے موضوعات ملے جن میں کفر، الحاد، بدعت، وحدت الوجود پر عقیدہ، یہ قول کہ قرآن مخلوق ہے، یہ قول کہ اللہ کے علاوہ کسی دوسرے کے لیے قانون سازی کرنا جائز ہے، اللہ کی صفات کی تعظیم میں مبالغہ آرائی، متواتر احادیث کو تسلیم نہ کرنا، عقیدہ کے ان معاملات میں شکوک و شبہات جن کے بارے میں انسان کو یقینی ہونا چاہیے، گروہوں پر تکفیر کرنا وغیرہ ایسے موضوعات تھے جو مومن کے بال کھڑے کر دیں۔

1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.

مجھے دنیا بھر کے ان مسلم علماء کے لیے افسوس ہوا جنہوں نے ایسے تباہ کن معاملات پر توجہ نہیں دی۔ پھر میں نے سوچا کہ ایسے تباہ کن معاملات کے باوجود، ہم قطب کی کتابوں کو افق پر سورج کے پھیلنے کی طرح پھیلا ہوا کیوں پاتے ہیں، عام لوگ ان سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اور یہاں تک کہ آپ (ربی المدخلی) بھی اپنی بعض تحریروں میں۔ چنانچہ، میں نے موضوعات کا ان کے مضامین کے ساتھ موازنہ کرنا شروع کیا۔ میں نے پایا کہ مضامین دوسرے مضامین کے برعکس ثابت ہوتے ہیں؛ اور یہ موضوعات، مجموعی طور پر، کچھ ایسے اشتعال انگیز موضوعات ہیں تاکہ عام قاری کی توجہ سید (قطب)، رحم اللہ علیہ، پر تنقید کرنے کی طرف موڑی جا سکے۔ میں آپ کے لیے، میرے لیے اور تمام مسلمانوں کے لیے گناہ کے دائروں میں گرنے کو ناپسند کرتا ہوں... یہ دھوکہ دہی ہے جب کوئی شخص اس شخص کے سامنے اچھائی کی بات کرے جس سے وہ نفرت کرتا ہو۔

I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.

2- میں نے دیکھا اور پایا کہ اس کتاب (Rabee al-Madkhalee کی) میں درج ذیل چیزوں کی کمی ہے: علمی تحقیق کی بنیاد، تنقید کا منہج (طریقہ کار)، دیگر ذرائع سے اقتباس لینے کا اعتماد، علم کا اعتماد، اور دوسروں پر تجاوز نہ کرنا۔

2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.

مکالمے کے آداب، اندازِ گفتگو کی خوبی، اور مواد کو پیش کرنے کی مضبوطی کے حوالے سے، مذکورہ بالا باتیں کسی بھی طرح سے اس کتاب سے تعلق نہیں رکھتی ہیں... اس کی دلیلیں یہ ہیں:

Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:

سب سے پہلے، میں نے دیکھا کہ آپ نے سید قطب کی کتب، جیسے کہ: فی ظلال القرآن، العدالة الاجتماعية کے پرانے ایڈیشنز کے حوالے دینے پر انحصار کیا ہے، جبکہ آپ اس بات سے واقف ہیں، جیسا کہ صفحہ 29 کے حاشیے اور دیگر (مواقع) پر درج ہے، کہ اس کے بعد کچھ نظرثانی شدہ ایڈیشنز آئے ہیں۔ تنقید کے اصولوں اور علمی امانت کے مطابق یہ ضروری ہے کہ کسی بھی کتاب کے آخری ایڈیشن کے مواد پر تنقید کی جائے، کیونکہ اس میں (یعنی آخری ایڈیشن میں) ہونے والی تبدیلیاں پچھلے ورژن کو منسوخ کر دیتی ہیں۔ یہ بات، ان شاء اللہ (خدا چاہے)، آپ کی بنیادی معلومات سے مخفی نہیں ہے، لیکن غالباً یہ اس طالب علم کی غلطی ہے جس نے آپ کے لیے یہ معلومات تیار کیں اور وہ اس سے واقف نہیں تھا۔

First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.

یہ بات اچھی طرح معلوم ہے کہ اہل علم کے لیے ایسی بہت سی ملتی جلتی صورتیں موجود ہیں، مثال کے طور پر ابن قیم کی کتاب، Al Rooh، جب بہت سے علماء نے اس کا مطالعہ کیا تو انہوں نے کہا: غالباً یہ ان کی ابتدائی زندگی کے دوران لکھی گئی ہے۔ یہ معاملہ بہت سے دیگر واقعات میں بھی پیش آیا ہے۔ (سید قطب کی) کتاب Al’Adalah Al Ejtima’yah پہلی (کتاب) تھی جو انہوں نے (سید قطب نے) اسلامی مسائل کے بارے میں لکھی تھی۔

It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.

دوسری بات، اس کتاب کے انڈیکس میں موجود یہ عنوان: "سید قطب اللہ کے علاوہ دوسروں کو قانون سازی کی اجازت دیتے ہیں"، میرے رونگٹے کھڑے کر گیا۔ میں نے کسی اور چیز سے پہلے اسی موضوع کی طرف دوڑ لگائی۔ جو کچھ مجھے معلوم ہوا وہ ان کی کتاب Al’Adalah AlEjtima’yah کی کئی لائنوں میں سے محض ایک اقتباس تھا۔ ان کے اقوال اس اشتعال انگیز موضوع کی تصدیق نہیں کرتے۔ فرض کر لیں کہ وہاں کوئی عام یا مبہم جملہ موجود ہے، تو ہم اسے ان کے خلاف تکفیری معاملہ کیوں بنا دیتے ہیں تاکہ اس چیز کو تباہ کر دیا جائے جس پر سید قطب نے اپنی زندگی کی بنیاد رکھی اور جس کے لیے انہوں نے اپنی قلم وقف کی: یعنی اللہ تعالیٰ کی "حکم رانی اور قانون سازی" میں توحید کی طرف دعوت، انسانوں کے بنائے ہوئے قوانین کو مسترد کرنا، اور ان لوگوں کا مقابلہ کرنا جو یہ کام کرتے تھے (یعنی اللہ کے حکم کے علاوہ کسی اور کے حکم سے قانون سازی اور حکومت کرنا)۔ اللہ تعالیٰ ہر چیز میں انصاف اور عدل کو پسند کرتا ہے؛ اور میں ان شاء اللہ یہ نہیں دیکھتا کہ آپ انصاف اور عدل کی طرف واپس نہیں لوٹیں گے۔

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

تیسرا: اشتعال انگیز موضوعات میں سے ایک آپ کا یہ موضوع ہے: سید قطب وحدت الوجود پر یقین رکھتے ہیں۔ یقیناً سید قطب، رحمہ اللہ نے سورت الحدیّد اور سورت الاخلاص پر تبصرہ کرتے ہوئے ادبی اسلوب میں کچھ ایسی غیر واضح بات کہی (جو شاید قاری کو یہ سوچنے پر مجبور کر دے کہ وہ وحدت الوجود پر یقین رکھتے ہیں)، اور اسی کی بنیاد پر ان پر وحدت الوجود پر یقین رکھنے کا الزام لگایا گیا۔ آپ نے یہ اچھا کیا کہ سورت البقرہ پر تبصرہ کرتے ہوئے ان کے قول اور وحدت الوجود کے نظریے کی ان کی (سید قطب کی) واضح تردید کو نقل کیا۔ ان اقتباسات میں سے (سید قطب نے لکھا ہے): "اور یہاں سے ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ حقیقی اسلامی نظریے میں وحدت الوجود کے نام کا کوئی تصور موجود نہیں ہے۔" مزید یہ کہ ان (قطب) کی کتاب: "مقومات التصور الاسلامی" میں ان لوگوں کو واضح جواب موجود ہے جو وحدت الوجود پر یقین رکھتے ہیں۔ لہٰذا، ہم کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ سید قطب کو ان مبہم بیانات کی معافی عطا فرمائے جن کی انہوں نے اپنے لفظی اسلوب کے ذریعے وضاحت کی؛ اور جو چیز مبہم ہو وہ ان کے اقوال کے واضح بیانات پر غالب نہیں آ سکتی۔

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

چنانچہ، میں چاہتا ہوں کہ آپ سید قطب کے اس پوشیدہ تکفیر (کفر کا اعلان) کو حذف کرنے میں جلدی کریں، اور مجھے آپ پر افسوس ہے۔

Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.

چوتھا، میں آپ سے تمام احترام کے ساتھ واضح طور پر کہتا ہوں کہ ان موضوعات کے تحت: سید قطب کے 'لا الہ الا اللہ' کے معنی پر کی گئی تبصرہ نگاری کے برعکس، علماء اور اہل زبان کے نزدیک؛ اور یہ کہ وہ (قطب) توحید الربوبیہ اور توحید الہوہیہ کے بارے میں واضح نہیں ہیں۔ میں آپ سے، میرے پیارے، کہتا ہوں کہ آپ نے، بغیر تحقیق کے، سید قطب، رحمہ اللہ، کی ان تمام باتوں کو تباہ کر دیا ہے جن کی انہوں نے توحید کے پہلوؤں اور اس کے تقاضوں اور اثبات کے حوالے سے تصدیق کی تھی، جو کہ سید قطب کی طویل زندگی کا بڑا حصہ رہی ہیں۔

Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.

ربی المدخلی، آپ نے جو کچھ بھی کہا ہے وہ ایک لفظ سے باطل ہو جاتا ہے: اور وہ یہ کہ قانون سازی اور حکم میں اللہ کی توحید کلمہ توحید کے لوازمات میں سے ہے۔ سید، رحمہ اللہ، نے اس بات پر بہت زور دیا جب انہوں نے عدالتوں اور دیگر مقامات سے اللہ کی شریعت کو ختم کرنے اور اس کی جگہ انسانی وضع کردہ قوانین لانے کی فاسد جرات کو دیکھا۔ بلا شبہ، یہ ایک عظیم جرات (اللہ کے احکامات کو بدلنے کی جرات) ہے جس کا تجربہ امت نے 1342 ہجری سے پہلے کبھی نہیں کیا تھا۔

All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.

پانچواں: فہرست کے موضوعات میں سے: "سید قطب اس عقیدے کی تصدیق کرتے ہیں کہ قرآن مخلوق ہے، اور اللہ کا کلام محض ارادہ ہے"... جب میں نے ان صفحات کی طرف واپسی کی جو اس بارے میں بات کرتے ہیں، تو مجھے ایک حرف بھی نہیں ملا جہاں سید قطب، رحمہ اللہ، نے یہ قول بیان کیا ہو کہ: "قرآن مخلوق ہے"۔ آپ اتنے آسانی سے ان تکفیری معاملات کا الزام کیسے لگا دیتے ہیں؟ واحد جملہ جو میں نے غور کیا وہ ان (قطب) کا یہ کہنا ہے: "وہ اس سے—مقطع حروف سے—اس کتاب جیسی کتاب نہیں بنا سکتے کیونکہ یہ کتاب اللہ کی تخلیق ہے نہ کہ انسانوں کی"... اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ جملہ غلط ہے، لیکن کیا یہ جملہ ہمیں اس بات کا حکم دینے پر مجبور کرتا ہے کہ سید قطب اس کفر کے قول کی تصدیق کرتے ہیں کہ قرآن مخلوق ہے؟

Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?

اے اللہ میں اس بوجھ کو برداشت نہیں کر سکتا! اس نے مجھے شیخ محمد عبد الخالق عظیمہ، رحمہ اللہ کی ایک ملتی جلتی بات کی یاد دلائی، جو ان کی کتاب کے مقدمے میں ہے: Studies on the style of the Noble Quran، جو کہ اسلامی یونیورسٹی امام محمد بن سعود سے شائع ہوئی ہے۔ کیا ہم اس قول کے ذریعے تمام لوگوں پر قرآن کے مخلوق ہونے کا الزام لگاتے ہیں؟ اے اللہ، نہیں۔ جو کچھ ہم نے اب تک ذکر کیا ہے وہ موضوعی تناظر میں بات کرنے کے لیے کافی ہے، اور یہی اہم معاملہ ہے۔

O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.

دیگر تناظروں کے بارے میں بات کرتے ہوئے:

Talking about other perspectives:

1- اس کتاب کا اصل نسخہ 161 صفحات پر مشتمل ہے جو ہاتھ سے لکھا گیا ہے۔ یہ تحریریں مختلف ہیں۔ میں آپ کے ہاتھ سے لکھا ہوا ایک بھی صفحہ معمول کے مطابق نہیں جانتا، الا یہ کہ آپ کی لکھائی معمول سے مختلف ہو، یا مجھ سے کوئی غلطی ہوئی ہو، یا آپ نے Sayyid Qutb کے بارے میں یہ کام اپنے کچھ طلباء کو دے دیا ہو، اور ہر طالب علم نے آپ کی نگرانی میں یا آپ کے املا کے مطابق جو کچھ اسے ملا لکھا ہو،۔ لہٰذا، میں اس بات کی تصدیق نہیں کر سکتا کہ یہ کتاب آپ کی ہے سوائے اس کے جو آپ نے 2- 3- 4- 5- 6- لکھا ہے کہ یہ آپ کی تصنیف ہے، اور اسے آپ کی ہونے کے اعتبار سے تسلیم کرنے کے لیے یہی کافی ہے۔

1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.

اگرچہ لکھائی میں فرق ہے، لیکن ایک مشترکہ رجحان موجود ہے، اس کتاب میں پریشان کن انداز، مسلسل غصہ، جملوں پر وہی چھلانگ لگانا جس سے بڑی غلطیاں پیدا ہوں، ایسے مقامات پر نتائج اخذ کرنے میں جلدی کرنا جہاں اس کے برعکس ثابت کرنے کا امکان ہو، اور مبہم جملوں پر بھروسہ کرنا اور واضح جملوں کو چھوڑ دینا، جو کہ ایک ایسی ٹھوس قاعدہ ہے جس پر کوئی بحث قبول نہیں کی جاتی۔۔۔ اسے تنقید کے منہج (جس کا نام ہے: الهيئه العلميه ہے) کی خیانت (خلاف ورزی) سمجھا جاتا ہے۔ جہاں تک ادبی اسلوب کا تعلق ہے، اگر ہم اس کا موازنہ سید قطب کے اسلوب سے کریں، تو یہ اسلوب تنزلی کا حامل ہے۔ سید (قطب) کا اسلوب بلند ہے۔ اگر ہم اسے آپ کا (ربیع کا) اسلوب سمجھیں، تو یہ بہت ابتدائی ہے، اور ایسے طالب علم کے لائق نہیں ہے جس کے پاس اعلیٰ درجات ہوں۔ لہٰذا لفظی ذوق، زبان استعمال کرنے کی صلاحیت اور معاملے کو واضح طور پر پیش کرنے، اور پیش کرنے کے حسن کے درمیان توازن ہونا چاہیے؛ ورنہ قلم توڑ دینا چاہیے (یعنی بصورتِ دیگر لکھنے کی زحمت نہ کریں)۔

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

عام رجحان غصے اور ڈرانے دھمکانے کا تھا جس نے تنقید کے علمی منہج کو ختم کر دیا، چنانچہ آپ کے جواب میں مکالمے کے آداب مفقود تھے۔

The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.

یہ کتاب اپنے آغاز ہی سے ایک جارحانہ رجحان، تنگ نظری اور جملوں میں صبر و تحمل کی کمی کا اظہار کرتی ہے... کیوں؟

This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?

یہ کتاب ایک نئی حزبیت پیدا کرتی ہے جو یہاں تحریم قائم کرنے اور وہاں اسے باطل کرنے کا رجحان استوار کرتی ہے؛ اور اس چیز کو بدعت کہنا اور اس شخص کو مبتدی کہنا، اس انحراف کو بدعت کہنا اور اس شخص کو منحرف کہنا... بغیر کافی دلائل کے۔ یہ مذہبی ہونے کا غرور بھی پیدا کرتی ہے، اس قدر فخر کہ جب ان میں سے کوئی ایسا کرتا ہے تو وہ (یہ سمجھتا ہے کہ) اس نے اپنی پیٹھ سے ایک بہت بڑا بوجھ اتار پھینکا ہے؛ اور وہ امت کو کنارے سے گرنے سے بچا رہا ہے؛ کہ اسے تقویٰ اور شریعت کے احکامات پر غیرت کی ایک اعلیٰ مثال سمجھا جاتا ہے۔ بغیر یقین حاصل کیے (فیصلہ کرنا) تباہی کا ایک راستہ ہے، خواہ اسے ایک بلند و بالا تعمیر شدہ عمارت ہی کیوں نہ سمجھا جائے، اس کا انجام تباہی اور ہواؤں کے ساتھ غائب ہو جانا ہے۔

This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.

یہ چھ پہلو ہیں جن سے یہ کتاب عبارت ہے، جنہوں نے اسے ناقابلِ لطف بنا دیا ہے۔ آپ کی درخواست کے حوالے سے میرا یہی مشاہدہ ہے۔ آپ کو جواب دینے میں تاخیر کے لیے میں معذرت خواہ ہوں، لیکن میں اس شخص (Sayyid Qutb) کی کتابیں نہیں پڑھا کرتا تھا، اگرچہ وہ لوگوں میں مقبول ہیں۔ تاہم، جن خطرناک ریمارکس کا آپ نے ذکر کیا، انہوں نے مجھے ان کی کتابوں کا بہت زیادہ مطالعہ کرنے پر مجبور کیا، اور میں نے ان کی کتابوں میں بہت سی اچھی چیزیں پائیں، ایک عظیم ایمان، واضح حق، اسلام کے دشمنوں کے منصوبوں کو بے نقاب کرنا، اور مواد میں کچھ غلطیاں اور کچھ ایسی باتیں کہنا جن کی میں تمنا کرتا ہوں کہ کاش انہوں نے کبھی نہ کہی ہوتی تھیں۔ وہ دیگر مقامات پر ان میں سے بہت سی چیزوں کی اصلاح کر دیتے ہیں، اور کامل ہونا مشکل ہے۔ یہ شخص ایک عظیم لکھاری اور ایک عظیم ناقد تھا، اور پھر وہ عظیم قرآن، عظیم الشان Sunnah اور خوبصورت سیرت کے ذریعے اسلام کی خدمت کی طرف مائل ہوا۔ اس نے اپنے دور کے مسائل کے حوالے سے اپنے رویے کو تشکیل دیا۔ اس نے اللہ کی خاطر اپنے رویے (جو وہ کر رہا تھا اسے جاری رکھنے) پر اصرار کیا۔ اس نے اپنے ماضی کے بارے میں مسائل کی وضاحت بھی کی۔ اس سے معذرت کے کچھ الفاظ لکھنے کی درخواست کی گئی تھی، اور اس نے اپنا وفادار اور مشہور جملہ کہا کہ "میں اس انگلی کو استعمال نہیں کروں گا جسے میں شہادت (یعنی Tawhid کی پکار) کے لیے اٹھاتا ہوں تاکہ Tawhid کے خلاف کچھ لکھوں۔۔۔" یا اس کے قریب کا کوئی لفظ۔

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

لہٰذا، ہر ایک کا یہ فرض ہے کہ اس کے لیے دعا کرے کہ اللہ اس کے گناہوں کو معاف فرمائے، اس کے علم سے فائدہ اٹھائے، اس کی غلطیوں کی وضاحت کرے، اور یہ کہ اس کی غلطیاں ہمیں اس کے علم سے فائدہ اٹھانے سے نہ روکیں، یا اس کی کتابوں کو چھوڑنے پر مجبور نہ کریں۔ غور کریں، اللہ آپ کی حفاظت فرمائے، اس کی حالت ان سلف کی حالت کی طرح ہے جیسے اسماعیل الہروی اور الجیلانی، اور یہ کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے ان کا دفاع کیسے کیا، اگرچہ وہ بہت سی خوفناک غلطیوں میں مبتلا ہوئے تھے، کیونکہ ان کے طریقہ کار کی بنیاد اسلام اور سنت کا دفاع کرنا تھی۔ کتاب "منازل السائرین" کو دیکھیں، اور آپ کو ایسی عجیب چیزیں ملیں گی جنہیں قبول نہیں کیا جا سکتا؛ تاہم، آپ ابن القیم، رحمہ اللہ کو پائیں گے کہ وہ اس کے لیے عذر پیش کر رہے ہیں اور اس پر الزام نہیں لگا رہے، جیسا کہ انہوں نے کتاب "مدارج السالکین" میں واضح کیا ہے۔ میں نے اس معاملے کی کتاب "تصنيف الناس بين الشکوک واليقين" میں بھی تفصیل سے وضاحت کی ہے، اور اس کے حوالے سے کچھ قواعد وضع کیے ہیں۔

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.

مختصر یہ کہ، میں اللہ کے معاملے میں بھائی کو نصیحت کرتا ہوں کہ وہ اس کتاب "Adwa’ Islamiyyah.." کو شائع نہ کرے۔ اس کتاب کا تقسیم یا طباعت ہونا جائز نہیں ہے کیونکہ اس میں مبالغہ آرائی ہے، اور یہ امت کے نوجوانوں کو علماء پر تہمت لگانے اور ان کی فضیلتوں کو پست کرنے اور نظر انداز کرنے کی تربیت دیتی ہے۔ مجھے معاف کر دیں، اللہ آپ پر برکت نازل فرمائے، اگر میں نے اپنے جملوں میں سختی کی ہے، لیکن یہ اس مبالغہ آرائی کی وجہ سے ہے جو میں نے آپ میں دیکھی، کیونکہ میں آپ کے لیے خیر چاہتا ہوں، اور اس لیے کہ آپ اس بات کو جاننے کے لیے پرجوش ہیں کہ میرے پاس ان کے بارے میں کیا ہے۔ میرا قلم یہی لکھ پایا ہے، اور اللہ ہم سب کے راستے کی درستی فرمائے۔

In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.

وعلیکم السلام ورحمة اللہ وبرکاتہ (شیخ) بکر ابو زید

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd